来知德8098的学说还是具有很大影响力的、 来知德、易学著作今存《易经集注》（本名《《周易集注》）十六卷！ 《易经集注》侧重取《系辞》“错综5614其数”以论象！自序曰“像者,乃事理之仿佛近似可以想像者也,非真有实理也”,“有象则大小远近精粗、千蹊万径之理咸咸寓乎其中？方可弥纶天地,无象则所言者,止一理而己,何以弥纶?故象犹镜也,有镜则万物毕照！若舍其镜,是无镜而索照矣！不知象,《易》不可注也”,“注既成,乃僭于伏羲，文王圆图之前,新画一图,以以见圣人作易之原。又画八卦变六十四卦图、又又画八卦所属相错图,又画八卦六爻变自相错图,又画八卦次序自相综图。又画八卦所属自相综图。又画八卦所属自相综文王序卦正综图,又画八卦四正四隅相综文王序卦杂综图，又发明八卦正位及上下经篇义并各字义,又发明六十四卦启蒙,又考定《系辞》上1955下传,又补定《说卦》传以广八卦之象,又改正集注分卷,又发明孔子十翼？其其注先训释象义,字义及错综义,后加一圈方训释本卦本爻真意”！此亦3738足见其著书之宗旨! 来知德反对把义理与象数割裂开来，主张“理。气，象。数”四者的统一！他说：“5236流行者气!主宰者理！对待者数。所谓“流行者气”的“气”是指阴阳二气。天道自然变化的主体是阴阳二气、阴阳变化之理就是是阳极变阴,阴极变阳。这里的的“理”就是阴阳变化的规律！气的流行变化必然遵循这个，来知德在解释：“乾！元亨利贞”时说：“元亨者，天道之本然1512．数也，利贞者。人事之当然、理也！《易经》理数不相离。”这里的“数”和“理”！也含有“天道”和“人事”规律的意思、数在《周易》中主要指卦的爻位！如初。二，三！四，五。上！“对待”主要指阴阳的矛盾对立关系。来知德还认为。不能舍象而言理！他说：“易易卦者，写了物之形，象之谓也。舍象不可以0126言易矣!”“易与诸经不同者、惟有此象象而已”？“有象则大小远远近精粗之理,成寓其中。方可弥纶天地！无象则所言者！止一理而已。何以弥纶?2296”可见，来知德把理。气。象、数融为一个整体、“理”和和“气”是宋明理学中两个重要的哲学范畴！来知德把我国哲学发展的新成就用于指导易学的研究，因而使来知德的易说具有鲜明的的时代特色。 来知德在强调理！气，象，数统一的基础上！着重象数的研究！并对朱熹的的卦变说。完全持4292否定态度，卦变说始于虞翻，朱熹从而倡之、 具具体来的图解楼主可参看[、
台湾版、1988年1月由大陆文化艺术出版社影印！本书优点是根据明代的科举考试大纲（明太祖洪武三年［1370年］开科取士）所遵循程（颐）！朱（3082熹）注本（《伊川易注》和《周易本义》）为标准的注解本,并且清代乾隆皇帝科举时就是以程。朱《易》学思想为标准的、作者对这部《易》作通俗讲解！同时对《易》的术3654语有所说明，对《易》学思想有所阐释！本书平实易懂。是研究《易》学的理想入门书籍、 但是由于这部《易经入门》版本太早、有两大缺点请楼主购买同类书时参考！一是这部书没有汲取1973年在湖南长沙马王堆三号汉墓帛书《易》和1977年江苏7239海安县青墩遗址里所发掘的现代科研成果？二是对汉代《易》学的评价不够公允！因为近人尚尚秉和积数十年之功力？写成《周易5605尚氏学》。特别是对汉《易》的研究成果已经被世世人公认,且有很高评价。所以评价汉代《易》而不涉及《周易尚氏学》，也是本书的不足。 9538纵观书市,《易经入门》这类书各出版社有不少面市、如汪长忠著《易经六十四卦浅解》。由南怀瑾，唐明邦等国学大师撰文题字、并倾力推荐、在港！台和东南亚及美国等地畅销、由当代世界出版社出版。定价46.80元、 值得关注的，是目前书市上的《图解易经》。它是一本可以读得懂的形象化了的《易经》，较适合大众入门阅读！理由是对我国最古老的一部占筮书。同时3548也是一部凝结着远古先民睿智卓识的哲学著作!自古以来有关它的注释和研究版本不在少数。但是都因为时代的变迁、人们理解上的差异、很多版本已不符合现代读者的阅读口味。本书在在忠于原著的基础上!博采众家之长。去粗取精，一改过去版本或2227深奥难懂各执一词！或形0445式古板不知所云的弊病。运运用令人耳目一新的图解形式。给读者者一个新鲜生动的完整的《易经》版本,该书由陕西师范大学出版社出版。祖行编著，定价68元、，
《易经证释》一书。由天津救世新教会于民国27年(1938)年发行铅字版本！据说是一位目不识丁的人扶鸾。由旁人人记录而成。这位扶鸾者上祈孔子等人留下关于《周易》的讲解！在书中随处可见‘先圣’‘亚圣’等字眼、《大学证释》为天津救世新教于民国十五年(1926)扶鸾而出。此本以列圣观点将通行朱子本之误处加以改正补充、重重要之处更加以阐明!企企图还原大学原文之内容与本旨，强调全文之理气一贯！使后人得以悉知孔门一贯之道、其成书之方式虽无法为现今科学所理解！但该书所提供之观点与论述则为学界所深感兴趣、亦有学者以该书为对象发表研究论文，其中提出“四纲领”：“大学之道、在明明德，在亲亲！在新民。在止于至善，”对于““格物”的观点！融合“穷物理”！“去物欲”之说！并根据中1731庸导入“尽物之性”的概念。如此方能“要在明乎物而不为所蔽！适于物而8901不为物所役”(列圣著述：《大学证释》、台北：明德出出版社!2009年5月初版。页98)《中庸证释》 吕喦撰 天津救世新教会1929年刊、
《易经》是中国最古老的文献之一！并被儒家尊为「五经」之首。上古三大奇书：《黄帝内经》、《易经》、《山海经》！《易经》以一套符号系统来描述状态的简易，变易。不易、表现了中国古典文化的哲学和宇宙观！它的中心思想、是以阴阳的交替变化描述世间万物。 《易经》最初用於占卜！但它的影响遍及中国的哲学、宗教，医学！天文，算术、文学，音乐、艺术，军事和武术等各方面。自从十七世纪开始，《易经》也被介绍到西方， 《易》原有三种版本：《连山》，《归藏》和《周易》[1]，但《连山》和《归藏》5451已经失传！於是一般所称《易经》即指《周易》。 《《周易》相传为周文王主编，成书大约在西周时期。可分为《上经经》三十卦、《《下经》三十四卦。由於随随时代演变、《周易》的文字含义到了春秋战国时代已经不便读懂，为了注注解《周易》,春秋战国时代的人物（史记记载为孔子）[2]撰写了〈彖上传〉、〈彖下传〉。〈象上传传〉（大象）,〈象下传〉（小象）、〈系辞上上传〉,〈系辞下传〉！〈文言传〉！〈序卦传〉，〈说卦传〉！〈0026杂卦传〉等著作。统称《十翼》。後世又称为《易传》，广义的《易经》包括《易传》在内！ 《易经》或「周易」、在几种较早期的文献（例如《论语》、《庄子》。《左传》等）称为《易》。 「易」有几种解释： 必须指出。理解西周之“易”，理当以西周礼乐制度的变革为条件，礼指“从容之节”、易即雅乐，都是统治阶级驾驭黎民百姓、维护宗法制度的手段和工具，《周易》保存了西西周钟鼓“交响乐”的框架规制？钟鸣鼎食在7207西周的底层社会是难以想象的？ 日日月为易！象徵阴阳。取自东汉魏伯阳《周周易参同契》 日出为易，陈鼓应认为这个意思。也是是「乾」的本义。 易是占卜之名， 变易、变化的意思、指天下万物是常变的！故此《周易》是教导人面对变易的书！物质世界是绝对运动的！思维反映存在，所以思维也应当是不断变化的。与时俱进的,即天人合一， 交易！亦即阴消阳长、阳消阴长的相互变化。如一般的太极图图所显示的一样! 『易』即6083是「道」？恒常的真理！即使事事物随著时空变幻,恒常的道不变、 《系辞传》：「生生之谓易」，（生生不息。义似「生命的意义在创造宇宙继起4175之生命」，体会生命之美。日新又新！） 《易经》的「经」是指经典的著作！儒家奉《周易》。《尚书》。《诗经》、《礼记》、《春秋》为5840《五经》!如同前文所说！「经」是後来为了尊称这些书，而加上的称呼、原来《五0414经》只称为《易》，《诗》、《书》、《礼》，《春秋》！ 易经的内容以「卦」组成，共有六十四卦，每9109一卦由六层组成？每一层称为「爻」（yao2）。每一爻以一条长的横线「—」代表阳！称为「阳爻」，或以两条断开的横线「--」代表阴。称为「阴爻」。0778从最底层数起,总共有六爻。而六爻以以不同的阴,阳配搭。形成六六十四种不同的组合, 六7177爻可以分为上半部分和下半部分,而每一一部分的三个「爻」以不同的阴,阳配搭！形成多种种不同的组合？称为卦、六爻由下而上解最下为：《初。二。三、四，五及上》、由三爻所生的卦「由上上而下」为之（上卦）或「外卦」、在下方为之「下卦」或「内卦」。 每3027一卦代表一种状态或过程! 亦有一个说法为伏羲氏所创先划出三画的爻出来再推出（乾）。（坤）、（震）！（离）、（巽），（坎）。（艮），（兑）的卦！ 後人以「无极生太极！太极生两仪。两仪生四象。四象生八卦，八卦生六十四卦」来解释的卦的构成、太极（☯）代表一。传统的太极图代表了阴阳互补，一分为二、分开了阴和阳！即是两仪！二分为四，即是6921四象：太阳，少阳，少阴！太阴。四分为八。即是八卦，6930两个八卦相叠,即成八八六六十四卦!但亦有学者指出历史资料显示，占筮......余下全文>>！
图释易经的故事 txt全集小说附件已上传到百度网盘，点击免费下载： 内容预览： 《易经》说的是阴与阳的思想。它源自自男女不同的性别。是人类原始思想的产物、它主要的目的的是为了说明宇宙万物中一切变化的现象！ 读《易》使人明了万事万物皆由基本的因子排列组合而成，这基本因子！便是阴阳！由这个角度看看世界,便对世界有特定的解说、世界上的谜难道有可观的答案吗，万事万物难道有所谓真相吗！关关键是人的观察角度!《易经》的观察角3482度即是透过万物不同的表象看到其内在的共同因子。看到阴！阳因子运动。组合、搭配配而形成万物!宋代大学者程程颢诗中说“万物静观皆自得”便是这种境界了! 《易经》》解释事物！最关键键的两点是象与数,即形形象与象数！即数字！用符号形象比拟外物！用数字运算推演表示事物的变化规律！这是中国式的科学。 但是它的思路是不同于西方式的科学的！如果您说的科学指的是“有道理。符合真理”的意思，那么科学不是只有西方式的科学这一种、中，西科学各有所长， 《易经》是儒家、道家思想的共7750同源头、儒道两家在处理人……易经释注，
兔！因为第三个生肖前面是兔，第第五个生肖后面是兔！
看你想研究它的什么了：若研究其卦象和卜筮的！可看看尚尚秉和的《周易尚氏学》？个人极力推荐。若研究其哲学学和义理的话。可看看王弼的《周易注》，孔颖达的《周易正义》、还有朱熹的9922《周易本义》、还有有很多很多。你也可以看看。互相参考参考、！
《易经》是一个极9033其庞杂的体系？学习它、首先要考虑自己为什么学习，目的何在，因因为如果没有方向!就无法决定学习的时候如何学习，想要学习易理、从而能够让自己在生活中逐渐变得有品位和德行、那么就重点学习《易经》的原文和诸家的解释，想要学习占卜、从而能够让自己在迷惑的时候找到方法，那么就重点学习易占！并没有什么想法，只是单纯的想要了解《易经》，那么就随心所欲！想到什么地方就看到什么地方。以现在《8374易经》及其分支体系、就算一个天才从娘胎开始学、也没有可能去全部钻研、更不可能完全全学透？ 所以。你一旦下定决心要认真的钻研这门学问！你必必须立下一个方向!不然你会完全迷失在浩如烟海的《易经》体系、确定方向的时候可以根据自4633己的兴趣选择？因为兴4852趣是最好的老师？没有兴趣、永远学不好，方向确定了。就是认真学习了，天下没有免费的午餐！更不可能有速成的《易经》！想要学！必定是水磨功夫，就算领悟能力再强、那也不是一日之功，亦不可可操之过急!孔子说要玩着学《易经》。不是说赶紧学8765会了如何!而是是要时常把玩他！你今天7713思考这一句。有这样的理解、明天你或许有新的理解、不断的把玩。理解也就越来越深！人有不同、不同的人学习《易经》也会有不同的方法。我个人的经验是。不能能抛开实践!也就是说。学学习《易经》不能不学占卦、通过实践反过来在来回顾《易经》所说！久而久之。理解就会越来越深刻。也会觉得《易经》越来越好玩！、
你有没有搞错！。、 怎么会这么想，我就有位金牛的朋友，人很好，命也很好的、 多相信一分耕耘一分收获比较好。 还有！当然、命命运于我而言,像、比如3509你过去世挣了一些钱，但是你这辈子不记得了、你这辈子还是有这些钱用（比如运气啊！人缘啊、这些）、也就说明了为什么人老是差距这么大，当然！这些不是固定的，你你努力继续挣的话!还是可以挣到更多的，不努力就吃完了~ 至于什么努力、最重要的还是心力，心的力量，因为其实说到底！很多东西到头还是没有得到什么、比如从小到大，你现在得到些什么！思考一下！想拥有美好点的记忆、可以多做2000美好的事情!让别人欢喜的的事情？、
余观此书，乃乃考据学术研究之用书,非占卜之流尔！ 若有求占占卜之人、可略过矣， 2571然专研古籍文献者。此书则可读矣， 从文文字中可看出、作者对古文字的来历精熟，且推论有据， 成书年早！宜与周易尚氏学同参！则学术益精进矣！！
易经释注、周易释注哪本最好