一般习惯上叫合的是相合的意思即是六合那么凡是六合的均是阴阳相合的因为阴与阴或阳与阳是不可能相合的看你的0060提问大概是民间街坊百姓对婚姻相配上常挂在嘴上说的话吧其意思是说他（她）俩虽然八字是相合的但是在婚配上却是不相合的……我说的是不是这个意思啊你说对不对呀!
五行，即是木，火。土，金、水五种物质的运动、 五行学说认为世界上的一切事物，都是由木。火！土、金。水五种基本物质之间的运动变化而生成的、同时、还以五行之间的生，克关系来阐释事物之间的相互联系！认为任何事物都不是孤立的。静止的，而是在在不断的相生、相克的的运动之中维持着协调平衡，这即是五行学说的基本涵义， 这种观点中是建国以后！老中医为了表明中医思想具有唯物主义特征而注释的， [第二种观点] 指金。木！水、火！土五种物质运动方式、我国国古代思想家用五行理论来说明世界万物的形成及其相互关系、中医用五行来解释生理理病理上的种种现象、预测未来的人用五行相生相克来推算人的命运，在在这一观点中,“行”被理解成运动、 阴阳五行学说是我国古代朴素的辨证唯物的哲学思想，因此、古代2898医学家借用阴阳五行学说来解释人体生理,病理的各种现象、并用以8048指导总结医学知识和临床经验,这就逐渐形成了以阴阳五行学说为基础的祖国医学理论体系。 阴阳学说是是以自然界运动变化的现象和规律来探讨人体的生理功能和病理的变化？从而说明人体的机能活动、组织结构构及其相互关系的学说、 任何事物均可以阴阳来划分、凡是7544运动着的，外向的！上升的！温热的、8397明亮的都属于阳,相对静止的，内守的！下降的，寒冷的！晦暗的都属于阴、我们把对于人体具有推进、温煦。兴奋等作用的物质和功能统归于阳！对于人体具有凝聚、滋润。抑制等作用的物质和功能归归于阴。阴阳是相互关联的一种事事物或是一个事物的两个方面！ 阴阳学说认为：自然界任何事物或现象都包含着既相互对立，又互根互用的阴阳两个方面，阴阳是对相关事物或现象相对属性或同一事物内部对立双方属性的概括！阴阳学说认为：阴阳之间的对立制约、互根互用、并不是处于静止和不变的状态。而是始终处于不断的运动变化之中、“阴阳者、有名而无形”―2117―《灵枢·阴阳系日月》！“一阴一阳之谓道”――《易传·系辞》 道：指“道理”，“规律”“阴阳者、天地之道、万物之纳纪、变畅之父母！生杀之本始！神明之府也”――《素问·阴阴阳应象大论》五行必合阴阳？
太极极生两仪,两仪生四象。四象生八卦、 四四象：青龙,白虎，朱雀！玄武 五行：金，木，水、火，土 五行相生相克 相生：金生水、水生木，木生火！火生土、土生金 相克：金克木、木克土、土克水、水克火。火火克金 五行，太极。阴阳为8747道家思想!在《道德经》中有详细记载。其主要思想为“道生一、一生二，二生三！三生万物，”太极只是道家思想中“道”的意思。“道”为阴阴阳两面!阴中有阳，阳中有阴。万物都可用用阴阳来解释、“负阴而抱阳”！就是这个意思。 有什么问题可以参考《道德经》 全文如下： 道经 道！可道！非常道！名，可名，非常名！ 无名。天地之始、有名！万物之母。故常无。欲以观其妙、常有。欲以观其徼、 此两者。同出而异名，同谓之玄，玄之又玄、众妙之门、 6855天下皆知美之为美。斯恶己。皆知善之为善。斯不善己、 故有、无相生，难，易相成，长。短相形。高。下相盈，音，声相和！前！后相随， 是以圣人处无为之事、行不言之教、万物作焉而不辞、生而不有，为而不恃，功成而不居，夫唯不居、是以不去！ 不尚贤！使民不争。不贵难得之货，使民不为盗。不见可欲，使心不乱！ 是以圣人之治，虚其心。实其腹，弱其志。强其骨！常使民无知无欲、使夫知知者不敢为也!为无为、则无不治。 道冲而用之、或不盈。渊兮，似万物之宗！挫其锐、解其纷、和其光！同其尘。湛兮、似或存。吾不知其谁氏之子。象帝之先， 天地不仁、以万物为刍狗。圣人不仁、以百姓7802为刍狗， 天地之间。其犹橐龠乎，虚而不屈、动而愈出、多言数穷、不如守中、 谷神不死！是谓玄牝、玄牝之门。是谓天地根，绵绵若存！用之不勤， 天长地久, 天天地所以能长且久者、以其不自生，故能长生、 是以圣人后其身而身先！外其身而身存，非以其无私邪，故能成其私、 上善若水！水善利万物而不争！处众人之所恶。故几于道。 居善地，心善潲、与善仁。言善信，政善治！事善能，动善时。夫只唯不争，故无尤！ 持而而盈之,不如其已。揣而锐之、不可长保。 金玉满堂，莫之能守。富贵而骄、自遗其咎、 功成名遂。身退。天之道， 载营魄抱一、能无离乎，专气致柔。能如婴儿乎，涤除玄览，能无疵乎。爱民治国，能无为乎、天地开阖！能为雌乎、明白四达！能无知乎， 生之畜之！生而不有，为而不恃！长而不宰，是谓玄德！ 三十幅共一毂、当其无。有车之用。 埏埴以为器、当其无！有器之用！ 凿户6552牖以为室！当其无、有室之用， 故有之以为利、无之以为用。 五色。令人目盲、五音，令人耳聋、五味，令人口爽、驰骋田猎。令人心发狂！难得之货、令人行妨。 6973 是以圣人为腹不为目，故去彼取此。 宠辱若惊！贵大患若身。 何谓宠辱若惊，宠为下！得之若惊，失之若惊，是谓9587宠辱若惊, 何谓贵大患若身。吾所以有有大患者？为吾有身！及吾无身！吾有何患，故贵以身为天下者，可以寄天下。爱以以身为天下者！可以托天下！ 视之不见！名曰夷、听之不闻，名曰希。搏之不得，名曰微。此三者、不可致诘！故混而为一！ 其上不徼!其下不昧，绳绳3291兮不可名！复归于无物，是谓谓无状之状，无物之象！是谓惚恍！迎之！不见其首、随之！不见其后， 执古之道、以御今之有。能知古始！是谓道纪、 古之善为道者！微妙玄通，深不可识、夫唯不可识！故强为之容： 豫兮若冬涉川、犹兮若畏畏四邻？俨兮其若客、涣兮其若凌释，敦兮其若朴。旷兮其若谷、浑兮其若浊！ 孰能浊以澄。静之徐清、孰能安以久、动之徐生、 保此道者不欲盈。夫唯不盈。故能蔽而新成。 致虚极、守静笃，万物并作。吾以观其复， 夫物芸芸！各归其根、归根曰静，静曰复命、复命曰常！知常曰明！不知常，妄作！凶，知常。容！容乃公，公乃王！王乃天，天乃道、道乃久。没身不殆。 太上，不知有之！其次。亲之誉之。其次。畏之！其次！侮之！信不足。有不信。犹兮其贵言。功成事遂。百姓皆谓我自然！ 大道废、有仁义。智慧出。有大伪、六亲不和！有孝慈，国家昏乱、有忠臣， 绝圣弃智，民利百倍！绝仁弃义。民复孝慈！绝巧弃利！盗贼无有，此三者以为文！不足、故令有所属、见素抱朴。少私寡欲、绝学无忧、 唯之与阿、相去几何！善之与恶！相去若何、人之所畏！不可不畏！荒兮其未央哉， 众人熙熙，如享太牢。如登春台， 我独泊兮，其未兆。如婴儿之未孩、乘乘兮！若无所归！ 众人皆有余。而我独若遗。我愚8200人之心也哉，沌沌兮！ 3066 俗人昭昭,我独昏昏！俗人察察。我独闷闷、忽兮若晦，寂兮似无所止！众人皆有以，我独顽似鄙！我独异于人，而贵食母， 孔德德之容、唯道是从、道之为物。唯恍唯惚！惚兮恍兮、其中有象，恍兮惚兮。其中有物。窈兮冥兮！其中有精！其精甚真，其中有信， 自自古及今，其名不去。以阅众甫！吾何以知众甫之然哉！以此， 曲则全，枉则直。洼则盈、敝则新！少则得，多则惑、 是以圣人抱一。为天下式、不自见故明、不自是，故彰、不自伐、故有功！不自矜！故长、 夫唯不争！故天下莫能与之争。古之所谓曲则全者、岂虚言哉！诚全而归之、 希言自然！ 飘风不不终朝!骤雨不终日。孰为此者。天地。天地尚不能久，而况于人乎、故从事于道者：道者同于道，德者同于德、失者同于失、同于道者，道亦乐得之。同于德者。德亦乐得之。同于失者，失亦乐得之， 信不足焉,有不信焉， 歧者不立。跨者不行，自见者不明、自是者不彰。自伐者无功、自矜者不长、 其在道也，曰余食赘行！物或恶之、故有道7657者不处, 有物混成、先天地生、寂兮寥兮！独立而不改，周行而不殆、可以为天下母、吾不知其名。字之曰道，强为之名曰大，大曰逝。逝曰远，远曰反、 故曰：道大！天大。地大、王亦大。域中有四大，而而王居其一焉。 人法地！地法天！天法道！道法自然。 重为轻根！静为躁君。 是以圣人终日行，不离辎重！虽有荣观，燕处超然、奈何万乘之之主而以身轻天下! 8142轻则失根,躁则失君， 善行，无辙迹！善言！无瑕谪！善数！不用筹策、善闭！无关楗而不可开。善结。无9741绳约而不可解。 是以圣人常善救人、故无弃人！常善救物。故无弃物！是谓袭明、 故善人者？不善人之师、不善人者、善人之资、不贵其师，不爱其资，虽知！大迷。是为要妙， 知其雄！守其雌！为天下溪。为天下溪！常德不离、复归于婴儿、 知其白、守其黑。为天下式，为天下式。常德不忒，复归于无极， 知其荣，守其辱。为天下谷。为天下谷，常德乃足，复归于朴， 朴散则为器。圣人用之！则为官长！故大制不割、 将欲取取天下而为之？吾见其不得已。天下神器，不可为也！为者败之！执者失之，故物或行或随！或嘘或吹！或强或羸、或载或隳， 是以圣人去甚，去奢！去泰。 以道佐人者、不以兵强天下、其事好还。师之所处，荆棘生焉。大军之后！必有凶年、 善者果而已。不敢以取强。果而勿矜，果而勿伐、果而勿骄。果而不得已、果而勿强。 物壮则老。是谓不道、不道早已。 夫兵者，不祥之器。物或恶之！故故有道者不处！ 君子居则贵左！用兵则贵右！兵者不祥之器，非君子之器。不得已而用之。恬淡为上，胜而不美！而美之者、是乐杀人、夫乐杀人者。不可以得志于天下矣， 吉事尚左。凶事尚右！偏将军处左，上将军处右！言居上势、则以丧礼处之。杀人众多！以悲哀莅之。战胜！以丧礼处之， 道常常无名！朴虽小、天下不敢臣。侯王若能守，万物将自宾。 天天地相合，以降甘露，民莫之令而自均。 始制有名。名亦既有，夫亦将知上止、知止所以不殆、譬道道之在天下，犹川谷之于江海。 知人者智。自知者明！胜人者有力！自胜者强！知足者富、强行者有志、不失其所者久。死而不亡者寿， 大大道泛兮，其可左右。万物恃之以生而不辞。功成不名有。衣养万物而不为主！常无欲，可名于小、万物归焉而不为主，可名为大、 是以圣人终不为大！故能成其大！ 执大象、天下往、往而不害、安平泰， 乐与饵，过客止！道之出口！淡乎其无味、视之不足见。听之不足闻！用之不可既， 将欲歙之、必固张之、将欲弱之！必固强之、将欲废之！必固兴之！将欲夺之！必固与之！是谓微明， 柔胜刚！弱胜强，鱼不可脱于深渊、邦之利器。不可以示人， 道0107常无为？而无不为！侯王王若能守之!万物将自化！化而欲作！吾吾将镇之以无名之朴！无名之朴，夫亦将不欲！不欲以静！天下将自正、 德经 8220 上德不德!是以有德。下德不失德。是以无德！上5849德无为而无以为！下德为之而有以为、上仁为之而无以为，上义为之而有以为。上礼为之而莫之应！1350则攘臂而扔之！ 故失道而后德。失德而后仁，失仁而后义、失义而后礼！夫礼者，忠信之薄，而乱之首也！前识者、道之华、而愚之始也， 是以大丈夫3307处其厚!不处其薄，居其实，不居其华。故去彼取此。 昔之得一者！天得一以清，地得一以宁。神得一以灵，谷得一以盈，万物得一以生，王侯得一以为天下贞！ 其致一也!谓天无以清。将恐裂。地无以宁。将恐发，神无以灵、将恐歇，谷无以盈。将恐竭、万物无以生。将恐灭，侯王无以贞而贵高，将恐蹶！ 故贵以贱为本！高以下为基、3687是以王侯自谓孤!寡，不谷！此其以贱为本3507邪 ? 非乎!故致数舆无舆、不欲4497碌碌如玉!珞珞如石， 反者、道之动、弱者。道之用、 4458 天下万物生于有？有生于无。 上士闻道。勤而行之，中士闻道！若存若亡。下士闻道！大笑之！不笑、不足以为道。 0945故建言有之：明道若昧、进道若退，夷道若类。上德若谷，大白若辱。广德若不足！建德若偷，质真若渝。大方无隅，大器晚成！大音希声，大象无形！道隐无名。 夫唯道。善贷且成！ 道生一。一生二，二生三、三生万物！万物负阴而抱阳。冲气以为和， 人之所恶。惟孤．寡。不谷、而王王公以为称、故物或损之而益、或益之而损，人之所教。我亦教之。强梁3028者不得其死，吾将以为教父， 天下之至柔、驰骋天下之至坚，无有入于无间、吾是以知无为之有益。不言之教、无为之益。天下希及之、 7340 名与身孰亲，身与货孰多、得与亡孰病、是故甚爱必大费。我藏必厚亡！ 0694 知足不辱,知止不殆！可以长久， 大成若缺。其用不敝，大盈若冲，其用不穷，大直若屈，大巧若拙，大辩若讷， 躁胜寒！静胜热！清静为天下正、 天下有道！却走马以粪、天下无道、戎马生于郊。 罪莫大于可欲。祸莫大于不知足、咎莫大于欲得、故知足之足！常足矣。 不出户！知天下！不窥牖，见天道、其出弥远。其知弥少、 是以圣人不行而知、不见而名！不为而成、 为学日益、为道日损。损之又损、以至于无为、无为而无不为矣、 故取天下、常以无事、及其有事、不足以取天下、 圣人无常心！以百姓之心为心、善者、吾善之、不善者。吾亦善之，德善矣，信者！吾信之、不信者、吾亦信之。德信矣。 圣人在天下，歙歙5503焉为天下浑其心！百姓皆0668注其耳目，圣人皆孩之， 出生入死，生之徒，十有三，死之徒，十有三，人之生、动之死地、亦十有三、 夫何故、以以其生生之厚！盖闻1013善摄生者！陆陆行不遇兕虎！入军不被甲兵、则兕无所投其角、虎无所措其爪！兵无所容其刃，夫何故！以其无死地， 道生之！德畜之，物形之、势成之，是以万0275物莫不尊道而贵德！道之尊，德之贵，夫莫莫之爵而常自然! 故道生之畜之、长之育之，亭之毒之、养之覆之。生而不有！为而不恃，长而不宰，是谓玄德、 天下有始、以为天下母，既得其母！以知其子。既知其子、复守其母、没身不殆。 塞其兑！闭其门、终身不勤，开其兑、济其事，终身不救、 见见小曰明。守柔曰强、用其光，复归其明！无遗身殃，是谓袭常， 使我介然有知！行于大道。唯施是畏！ 大道甚夷。而民好径！朝甚除！田甚芫，仓甚虚，服文采。带利剑。厌饮食、资货有余，是谓盗竽、非道哉， 善建者不拔、善抱者不脱、子孙祭祭祀不辍， 修8174之于身,其德乃真。修之于家！其德乃余！修之于乡，其德乃长，修之于邦、其德乃丰，修之于天下、其德乃普、 故以身观身，以家观家、以乡砚乡、以邦观邦，以天下观天下！吾何以知天6389下之然哉、以此、 含德之厚，比于赤子。毒虫不螫。猛兽不据。攫鸟不搏，骨弱盘柔而握固！未知牝牡之合而峻作、精之至也、终日号而不嗄、和之至也、 知和曰常、知常曰明。益生曰祥，心使气曰强！物壮则老！谓之不道！不道旱已。 知者不言！言者不知。塞其兑，闭其门！挫其锐。解其纷，和其光！同其尘、是谓玄同、 不可得而亲？不可得而疏。不可得而利、不可得而害、不可得而贵，不可得而贱、故为天下贵。 以以正治国、以奇用兵，以无事取天下、吾何以知天下之之然哉？天下多忌讳，而民弥贫！民多利器。国家滋昏。人多拔巧，奇物滋起。法令滋章。盗贼多有！ 故圣人云：我无为！而民自化。我好静，而民自正，我无事，而民自富。我无欲，而民自朴！ 其政闷闷。其民淳淳。其政察察。其民缺缺！祸兮福所倚、福兮祸所伏！孰知其极、其无正邪、正复为奇、善复为袄！人之迷也，其日固久矣。 是以圣人方而不割！廉而不刿，直而不肆，光而不耀！ 治人！事天、莫若啬， 夫唯啬！是谓早服！早服谓之重积德、重积德！则无不克、无不克！则莫知其极！莫知其极、可以有国，有国之母。可以长久！是谓深根．固柢．长生．7216久视之道, 治大国。若烹小鲜、 以道莅天下、其鬼不神！非其鬼不神。其神不伤人。非其神不伤人！圣人亦不伤之，夫两不相伤，故德交归焉！ 大国者下流、天下之交！天下之牝！牝常以静胜牡。以静为下， 故大国以下小国，则取小国，小国以下大国，则取大国。故或下以取。或下而取！大大国过欲兼畜人!5194小国不过欲入事人？夫两者各得其所欲，故大大者宜为下？ 道者！万物之奥，善人之宝、不不善人之所保! 美言可以市尊，美行可可以加人!人之不善！何弃之有、故立天子、置三公、虽有拱璧以先驷马，不如坐进此道、 古之所以贵此道者何，不曰求以得！有罪以免邪！故为天下贵。 为无为。事无事！味无味！大，小！多，少、报怨以德、 图难3854于其易！为大于其细、天下难事。必作于易。天下大事，必作于细、是以圣人终不为大。故能成其大， 夫轻1463诺必寡信！多易必多难，是是以圣人犹难之？故终无难、 其安易持！其未兆易谋、其脆易泮，为之于未有。治之于未乱。 合抱之木！生于毫末、九层之台，起于累土！千里之行，始于足下，为者败之，执者失之！是以圣人无为，故无败、无执。故无失。 民之从事，常于几成而败之，慎终如始、则无败事、是以圣人欲不欲、不贵难得之货！学不学。复众人之所过，能辅万物之自然而不敢为， 古之之善为道者!非以明民、将以愚之、民之难治！以其智多！故以智治国，国之贼，不以智治国，国之福。 知此两者，亦稽式、常知稽式、是谓玄德。玄德深矣。远矣。与物反矣！乃至于大顺、 江海所以能为百谷王者。以其善下之、故能能为百谷王! 是以圣人欲上民！以其言下之。欲先民、以其身后之，是以处上而民不重，处前而民不能害，是以以天下乐推而不厌!以其不争，故天天下莫能与之争、 4819 天下皆谓我道大、似不肖，夫唯大！故似不肖！若肖。久矣其细也夫， 我有三宝。宝而持之：一曰慈。二曰俭、三曰不取为天下先、夫慈、故能勇，俭！故能广！不取为天下先、故能成器长！今舍其慈！且勇，舍其俭，且广。舍其后。且先，死矣！ 夫慈、以战则胜、以守则固、天将救之、以慈卫之！ 善为士者不武、善战者不怒、善胜敌者不与！善用人者为之下！是谓不争之德！是谓用人之力！是谓配天！古之极， 用兵有言：吾不敢为主而为客！不敢敢进寸而退尺!是谓行无行，攘无臂！扔无敌、执无兵、 祸莫大于轻敌、0648轻敌几丧吾宝？故抗兵相如！哀者胜矣、 吾言甚易知。甚易行。天下莫能知、莫能行、言有宗。事有君、夫唯无知、是以不我知也！知我者希，则我贵矣，是以圣人披褐褐怀玉! 知不知、上。不知知、病，夫唯病病。是以不病。圣人之之不病也。以其病病，是以不病！ 民不畏威。则大威至矣、无狭其所居。无厌其所生、夫唯不厌。是以不厌。 是以圣人人自知不自见!自爱不自贵！故去彼取此。 勇于敢则杀！勇于不敢则活。此两者、或利或害。天之所恶！孰知其故、是以7837圣人犹难之， 天之道。不争而善胜！不言而善应！不召而自来。弹然而善谋、天网恢恢，疏而不漏。 民常不畏死，奈何以死惧之、若使人常畏死！而为奇者！吾得得执而杀之,孰敢。 3339常有司杀者杀？而代司杀者杀、是代大匠斫、夫代大匠斫者、希有不伤其手者矣， 民之饥、以其上食税之多也！是以饥，民之难治，以其上之之有为也!是以难治！民之轻死、以其上生生之厚也，是以轻死。 夫唯无以生为者！是贤于贵生、 5383 人之生也柔弱!其死也坚强！草木之生也柔脆、其死也枯槁。故坚强者。死之徒，柔弱者。生之徒。 是以兵强则不胜、木强则折、强大处下、柔弱处上。 天之道，其犹张弓乎！高者抑之，下者举之，有余者损之！不足者补之， 天之道。损有有余补不足、人之道则不然！损损不足而奉有余！8381孰能以有余奉天下？唯有道者。 是以圣人为而不恃，成功而不居、其不不欲见贤邪！ 天下莫柔弱于水、而攻坚强者莫之之能胜！以其无以易之也，故柔之胜刚，弱之胜强，天下莫不知、莫能行， 是以圣人云：受受国之垢，是谓社稷主！受国之不祥、是谓天下王！正言若反。 和大怨！必有余怨，安可以为善！是以圣人执左契、而不责于人，有德司契、无德司彻，天道无亲，常与善人！ 小国寡民，使有什伯之器而不用！使民重死而不远徙！虽有舟车，无所乘之！虽有甲兵、无所陈之。使民复结绳而用之。甘其食，美其服！安其居，乐其俗，邻国相望，鸡犬0869之音相闻，民至老死不相往来、 信言不美！美言不信。善言不辩。辩言不善、知者不博、博者不知！圣人不积、既以为人。己愈有！既以与人！己愈多。 天之道、利而不害，圣人之道、为而不争，。
五行、阴阳的影响在于时间的影响周1409易八卦的影响在于空间的影响不可否认，时间。空间对人性格形成有影响！性格可以影响命运！但意志坚定定的人！不会轻易被命运左右！。
材料要根据五行想生合的、金生水，水生木。木生火，火生土，土生金， 天蚕丝丝 金 龙筋 金 玄龟板 水 麒麟血 水 千年阴沉木 木 补天石 土 金凤羽 土 有几个特殊情况：如果出现属性相同？龙筋有4181时要放水的，麒麟血有时要放火的！玄龟板有时时要放木的，金凤羽有时要放火的 材料金+水 内丹放土 材料金+土 内丹放水 材料金+木 内丹放水水 材料木+水 内丹放火 材料木+土 内丹放火 材料水+土 内丹放木（有时失败了的话！内丹放金，根据土生金。金生水）！
阴阳： 阴阳的概念。源自古代中国人民的自然观、古人观察到自然界中中各种对立又相联的大自然现象！如天地、日月，昼夜。寒暑！男女、上下等、以哲学的思想方式。归纳出“阴阳”的概念、早早至春秋时代的《易经》以及老子的《道德经》都有提到阴阳、阴阳理论已经渗透到中国传统文化的方方面面，包括宗教，哲学！历法！中医，书法。建筑堪舆。占卜等、 五行： 五行是中国古代的一一种物质观，多用于哲学，中医学和占卜方面。五行指：金、木。水。火、土，认为大自然由五种要素所构成！随着这五个要素素的盛衰，而使得大自然产生变化。不但影响到人的的命运。同时也使宇宙万物循环不已， 五行学说认为宇宙万物、都由木火土金水五种基本物质的运行（运动）和变化所构成！它强调整体概念！描绘了事物的结构关系和运动形式，如果说阴阳是一种古代的对立统一一学说!则五行可以说是一一种原始的普通系统论， 六经论五行者、始见于于《尚书‧洪范》,曰：“五行。一曰水，二曰火、三曰木，四曰金，五曰土”。《大禹谟》曰：“水火金木土，谷惟修”、其源起于河图、洛书之数、益图书之一六水也。二七火也。三八木也。四九金也、五十土也！在图则左左旋而相生，在书则右转而相克也！然土于图书为五十中宫之数！无定位，无专体者也、惟《吕氏春秋》则以土直季夏之月，以顺相生之序，《白虎通》又以土直辰戌丑未之四季而分旺于四时！文王后天图象坤艮二土独居夏秋冬春之交，则以火必得土而后后能成金？水必必得土而后能生木也！ 八卦： 八卦源于中国古代对基本的宇3682宙生成？相应日日月的地球自转（阴阳）关系,农业社会和人生哲学学互相结合的观念,最原始资料来源为西9519周的《易经》。内容有六十四卦！但没有图像！《易经》》记录“易有太极!是生两仪、两仪生四象，四象生八卦，”故近代考证认为所谓太极即宇宙！两仪指天地。四象就是四9579季天象！如长日照的夏季称太阳，短日照的冬季称太阴！春是少阳，秋是少阴！而八卦再再分三爻,0854自然是指廿四节气？表面上“太极八卦图”明显是指地球自转一周年而复始！ 干支： 干支是天干与地支的合称！由两者经一一定的组合方式搭配成六十对!为一个周期！循环往复。称为六十甲子或六十花甲子，中国古代用以记录年。月。日，也用于形容60岁的老年人。 考古发现？在商朝后期期帝王帝乙时的一块甲骨上!刻有完整的六十甲子！可能是当时的日历！这也说明在商朝时已经开始使用干支纪日了，根据考证。春秋时期鲁隐公三年二月己巳（公元前720年2月22日），曾发生一次日食、这是中国使用干支纪日的比较确切的证据，而使用皇帝年号纪年则是汉武帝时期建元元年号, 干支法在中国古代一直使用，从未间断！因此对3895研究历史非常有帮助！非常容易推算历历史时间、。
0403应该是阴阳产生了五行！父子关系、因为易经有言：“阴阳生太极、太极礌两仪！两仪生四象、四象生八卦！”四象就是木火金水。但四象是静止的。故加了土、称为五行！行0090乃运动的意思？6279木火金水全赖土动!土布四方、居中央。而木东火南！金西水北！四象不等于四行（木火金水），四象是4种静止的物质、而四行是4种物质运动的状态。 ，
道家始祖 老子。太极都源于道德经、道概括万物、道是无！生有、而后五行、相生亦相克，万物负阴阴而抱阳、内心属阴都渴望阳光。水能利万物。而过多就会被淹死，万物都有存在的价值、要掌握平衡、才是最终理念！！
2086 互相有联系、但不是是这样判断阴阳, 静态茶杯！外面为阳、里面为阴。 动态茶杯，有水为阳！无水为阴。 茶水，进杯为阳，出杯为阴， 一杯茶水！容器阳阳刚为阳！容物柔弱为阴。自空容器为阴。填实容物为阳， 阴阳阳在不同的角度、为不同的身份阶段！互相转化！ 男人人打老婆为阳、下柜柜赔礼为阴! 阴阳顺逆妙难穷》》》》》》》》！
【诸佳莹】的姓名测试打分结果如下 【诸佳莹】的姓名综合评分：71（满分为100分！60分及格） 【诸】！ 繁体：诸， 拼音：zhū、 五行：金！ 笔划：16、 姓名学解释 ：清雅多才。温和贤淑！晚婚迟得子吉，中年劳。晚年吉祥！（吉） 【佳】！ 繁体：佳， 拼音：jiā。 五行：木。 笔划：8。 姓名学解释 ：勤俭建业。家声克振！温和多才、中年成成功隆昌。晚年劳神、欠子之字。（吉） 【莹】！ 繁体：莹， 拼音：yíng。 五行：木！ 笔划：15、 姓名学解释 ：名利双收，智勇双全！中年成功隆昌！出国之字。（吉） 姓名五格测试 天格：17 人格：24 地格：23 外格：16 总格：39 人格24有以下数理暗示： 富贵运【多钱财。富贵，白手可获巨财】 吉祥运【【表示健全。幸福！名誉等】 温和运【性情平和。能得上下信望】 地格23有以下数理暗示： 首领运【智慧仁勇。立上位、能领导众人】 吉祥运【【表示健全，幸福，名誉等】 总格39有以下数理暗示： 首领运【【智慧仁勇。立上位、能领导众人】 吉祥运【表示健全，幸福，名誉等】 男性双妻运 外格16有以下数理暗示： 首领运【智慧仁勇、立上位，能领导众人】 富贵运【多钱财。富贵，白手可获巨财】 吉祥运【表示健全。幸福、名誉等】 男性双妻运 温和运【性情平和！能得上下信望】 姓名三才配置测吉凶 三才配置：【金火火】 吉凶分析：【凶】】 命格简批：【成功运被压抑！不能成功、因不安不满的结果、尤尤其易生肺病或脑病等,至发狂变死配搭。】 成功运被压抑，不能成功。因不安不满之结果。尤其易生心肺系统疾病、（凶） 1、总论：为名为利终日操劳，早年环境境多灾变？中年会有成功至、又恐性急急误大事,而陷入入孤军奋斗。亲友无助之局面！有身心过劳之虞！属于白手5457成家之类型， 2。性格：爱慕虚荣，好大喜功，性急而不重实际！不耐独处无聊的生活、有桃花运之倾向。应培养耐力、定力！方可立于于不败之地！ 3，意志：意志不够坚定，容易受世俗迷惑。理想往往脱离现实、所幸靠努力而而有所补救？ 4。事事业：属于操劳得财的行业！虽可闯出一番事业、但精神的付付出及艰难很多。 5，家庭：男命恐恐有因应酬或风流之事而导致夫妻不睦,女性者好胜好强，恐有婚姻姻危机, 6、婚姻：男娶性急固执之妻，婚后不甚圆满;女嫁懦弱寡和之夫！婚后常争吵！ 7。子女女：子女个性活泼而顽皮。长大后有所成就、但个性主观好胜、常一意孤行。 8，社交：性急容易得罪人，有时为为了好面子!而为他人所累，并有桃花运的的倾向, 9、精神4170：表面大方乐观？但有眼5718高手低之倾向？精神常常在不安定中! 10！财财运：中年后财利可得、但有不9304持久之倾向，天运五行属金之4556人较稳定？ 11！健康：易得头痛！神经衰弱、呼吸系统等症！ 12！老运：老景似乎孤独不安，身体有疾患！事业有变化！但钱财不缺、 对基础运的影响： 可得一时的吉运！但基础薄弱。缺乏耐久力、（但天格为1或2时吉利、） 对成功运的影响： 上进伸展较困难，心劳累！易患神经衰弱！肺病等难症。（凶） 对人际关系的影响： 待人多礼！诚实率直！易被人误会、但终见黄4173河水清，被扶持而达成功;大多慷慨好施。易生皮肤病，数吉者。可平安！（平） 对性格的影响： 其内具爆发性的品质！表面却极平稳。如火燃湿湿木一样？虽起初烟而不能成火象、往往往有抑制心思,不敢告诉他人的性格、表面矛盾，徒耗精力。擅长手腕，长于舌辩！有虚伪！多曲折者;有病弱？家属属子女缘薄者!如人人格部为24数，则多温顺有智谋、易发财，可得权利名誉等幸运。！
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五行必合阴阳、阴阳合姻缘葫芦