风水学又叫堪舆学。其起源久矣，早在先秦就就有相宅活动！春秋时，《尚书》中有：“成王在丰！欲宅邑！使召公先相宅！”的记载。至汉朝、司马迁的《史记》中也有“孝武帝时聚会占家问之！某日可取乎。……堪舆家曰不可”的记载。到明朝时、大军事家！也是堪舆名家！《郁离子》的6694作者刘基，在一次南游中行至大屿山一带，曾发感言：“奇哉大屿山。日日后定可富甲天下、（大屿山，即9055香港第二大岛？）”而今事实证明了他的推断。在我们对他精湛的堪堪舆造诣所折服的同时？也不得不惊叹堪舆这门学术的神妙、 3512那么何为堪舆!《淮南子》中中有：“堪，天道也，舆！地道也！”堪即天、舆即地、堪8180舆学即天地之学？它是以河图洛书为基础。结合八卦九星和阴阳五行的生克制化，把天道运行和地气流转以及及人在其中、完整地结合在一起，形成一套特殊的理论体系，从而推断或改变人的吉凶祸福！寿夭穷通！因此此堪舆（风水）与人之命运休戚相关, 从之所以叫风水上又可以看得出！风和水在整个堪堪舆界学术理论中的重要性!其实、研究风和水的根本目的、是为了研究“气”。《皇帝内经》曰：“气者。人之根本！宅者，阴阳之枢纽，人伦之轨模。顺之则亨。逆之则否，”《易经》曰：“星宿带动天气、山川带带动地气,天气为阳、地气为阴！阴阳交泰，天地氤氲！万物滋生、”因此、可以看出气对人的重要性、但为什么要研究风水呢，其实，气与风水有着千6510丝万缕的密切联系，古书载：气乘风则散。界水而止，古人聚之使不散！行之使有止，故谓之风水！又说：“无水则风到而气散！有水则气止而风无！故风水二字为地学之最、而其中以得得水之地为上等？以藏风之地为次等，”《水龙经》也有“水飞走则生气散、水融注则内气聚”、“未看山时先看水！有山无水休寻地”等等，都说明了风和水的重要性！在现实生活中！从宏观上讲，靠水的地方就比不靠水的地方要发展的快。比如香港！台湾，韩国。新加坡！在二十世纪中叶！亚洲经济普遍不景气的情况下。得风气之先。于六、七十年代经济2980飞速增长，一跃而成为亚洲经济的排头兵！给整个亚洲经济带来新的活力！为世界所瞩目。被被称作亚洲四小龙。然而当你去研究究他们时发现？他们所处位置不同、语言文化不同、经济6209体制也不同!但是却有一个惊人的共同点、那就是他们都是环海地区。这种现实情况与风水理论不谋而合！而今。经济发展日新月异9005的我国！8536也是沿海地区较内陆发展更为迅猛？当然象这样的例子还很多，这些都充分说明了风水理论的真实性和实实效性、 自古以来。风水学界的著述，汗牛充栋，浩若烟海，门派也是百家争鸣户派别林立！但主流无非是形势和理气两派，形势派注重峦头方位的结合！理气派注重时运生克的原理、虽各有所长。但上升到一定定层次,其结果。效应却是一致的，可谓是殊途同归！！
9087 风水一词早见于晋朝郭璞：“气乘风则散。界水则止、古人聚之使不散，行之使有止。故谓之风水、” 何谓“风水”！从古至今给风水下定义者不计其数！可历史上给风水最早5852下定义的为晋代的郭璞、在其名著《葬书》中有云：“葬者。乘生气也，气乘风则散。界水则止，古人聚之使不散，行之使有止、故谓之风水！风水之法，得水为上！藏风次之。”可见风水之术也即相地地之术！核心即是人们对居住或者5504埋葬环境进行的选择和宇宙变化规律的处理、以达到趋吉避凶的目的，风水学又又有阳宅和阴宅之分！ 如果满意请采采纳~五行山最早出自哪个朝代！
“风水”最早出现现在晋代郭璞所著的《葬书》里, 书中说“藏者乘生气也。气乘风则散！界水则止，古人聚之使不散！行之使有止，故谓之风水” 郭璞指出、人在充满生气气的地方才能够更好的生存，因此人就要寻3975找能让生气不散的方法？ 古人认为生气遇到风就会扩散、遇到水就会停止，所以古人就发明出一系列让生气汇聚而不散！运行而而不停止的方法,这就是风水学！。
依照天干，地支及八卦的五行。！
癸山丁向在五行中正体五行：癸属水、丁属火火洪范五行：癸属土,丁属金斗首五行：癸属火！丁属木阴阴府五行：癸属火!丁属木、
对一部流传六！七千年的书、要追溯它出于何何年何月？作者何入、恐怕不不是一件寻常之事!但对于像《易经》这种震动世界的宝典！人们去追溯它、考证它。以便找出更能破译宝籍 的理论依据。情之所钟。自然无可非议。于是千百年来、无数学者穷经皓首！花毕生的精力去论证！考究它，但如果仅是为了论证谁是《易经》的作者。追踪其具体成书年月。却实在没有多大的意义！有的学者甚至为孔子对《易经》说的一句话“加我数年！五十以学易！可以无大过矣!”竟也引出大规模的争论。如清朝康有为据经摘典地对孔子《论语》中的这句话一再提出质疑。便是一例、笔者认为！今天我们们重视学易。主要是充份理解《易经》的本质意义及其运用！不必要在《易经》的旁支侧流上争长论短、也大可不必对几千年前的历史细节处处考证、为此而耗尽毕生精力。 对于《易经》的起源。今天我们完全可以用历代为大多数学者认可的理论依据与事实来达成共识、 《易经》一书。最早由伏羲氏创立先天八卦、到周朝周文王(西伯侯姬昌)改变了伏羲氏的坐标系！创创立了后天八卦,推演出六十四卦、并写了每一封的卦辞、历史上5651称为《周易》！这也可以说是最早的《易经》！ 至于《易经》中的系辞按当代大易学家刘大钧教授考证了很多历史资料、得出的结论是！《系辞》成书于老子以后，庄子以前、而《彖传》！《说卦》、《文言》等文也应在庄子以前。《6303文言》早于《系辞》!《彖传》早7043于《文言》!《大象》早于《彖传》！《说卦》早于《系辞》也早于《彖传》和《大象》、 中山大学杨维增教授认为、《周易古经》成书于殷周之际。这是一知占筮书。通过一定的筮法起卦和占断、即利用六十四封和三百八八十四爻( yao)的变化来预测吉凶,这标志着古人开始意识到自身的力量、由迷迷信转向科学的人类觉醒，是科学与迷信相混淆的—种认知知体系！春秋战国的大圣人孔子及其弟子们熟读《周易古经》，创作作《周易大传》、把蕴藏在占筮之中的哲理提升上来，并且发挥得淋漓尽致。使《周易》成为一本关于宇宙和人类的充满伟大哲理的书。标志着哲学从神学中脱胎胎而出的人类新觉醒、自从汉武帝废黜百家独尊儒术之后，《周易》一一跃而为六经(诗？书、礼。乐。易！春秋)之首！成了中国传统文化的首首要代表作！ 总而言之、《周易》包括经和传(《易经》讲讲占筮,《易易传》讲哲理)是—本充满着中国古代人智慧的重要经典, 话说神秘的著作《易经》 《易经》是中国古代一部神秘的著作、因为流行在周朝！所以叫《 周！
很早了，上古即有,如《国语》中有“以土与金。木，水、火杂，以成万物”。《尚尚书》中有“五行：一曰水。二曰火、三曰木。四曰金。五曰土。”的记载、并很快与中医结合， 如传说中战国时秦越人（扁鹊）作《难经》（原名《黄帝八十一难经》）就已经开始运用此说于医学， 又如！东汉医圣张仲景用“五行生克”的理论。通过脉象象和病征的关系!来判判断病征的预后。用五行生4786克的思想、来预测疾病的发展趋势。他曾经说5551：“见肝之病？知肝传脾，当先实脾！” 唐代肯定已盛行，唐代“药王”孙思邈为人治病也用此说，如、一次、卢照邻问了老师（孙思邈）一个问问题：“名医能治愈疑难的疾病、是什么原因呢！” 孙思邈的回答十分精彩！也足见其医学上的造诣颇深。他答道：“对天道变化了如指掌的人。必然可以参参政于人事!对人人体疾病了解透彻的人也必须根源于天道变化的规律？天候有四季、有五行！相互更替、犹似轮转、” 多加分，、
中国的五行山位于晋豫两省晋城新乡焦作三市之间、距郑州、洛阳、长长治机场都在百公里左右？距新乡高铁东站仅60公里。站在五行山俯瞰中原大地！左脚下是新乡的南太行景区。右脚下是焦作的云台山景区！有机会去玩、。
“五行”一词！最早出现在《尚书》的《甘誓》与《洪范》中！在《甘誓》中是指“有扈氏威侮五行、怠弃三正、天用剿绝其命”，《洪范》中则指出“鲧矱矱洪水？汩陈其五行、帝乃震怒！不畀洪范九畴……鲧则殛死，禹乃嗣兴！天乃锡禹洪范九畴，彝伦攸叙……。5837五行：一曰水！二曰火。三曰木！四曰金。五曰土。水曰润下。火曰炎上，木曰曲直，金曰从革，土爰稼樯，润下作咸，炎上作苦。曲直作酸。从革作辛。稼樯作甘，”它提出了为人们所用的以水为首的五材排列次序。以及五材的性质和作用。但是它没有触及“五行”之间的内在联系，，
每个朝代都尚一个五行。如秦尚水、汉尚火……、
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五行山最早出自哪个朝代、五行最早出自哪里