坤卦（the Kun Diagram）是《易经》六十四卦之第二卦！ 坤为地（坤卦）柔顺伸展 上上卦 象曰：肥羊失群入山岗、饿虎虎逢之把口张。适口充肠心欢喜，卦若占之大吉昌， 8374 这个卦是同卦（下坤上坤）相叠!阴性，象征地（与乾卦相反）。顺从天、承载万物！伸展无穷无尽，坤卦以雌马为象征，表明地道生育抚养万物、而又依天顺时！性情温顺。它以“先迷后得”证明“坤”顺从“乾”、依随“乾”，才能把握握正确方向、遵循正道！获取吉利。 《乾》为天，《坤》为地。《乾》为阳。《坤》为阴。《周易》将《乾》《坤》两卦安排在六十四卦之首、确实有些天地阴阳互生万物之含义！但是。统观《坤》卦各爻辞的含义和《坤》卦各爻辞之间的演变关系！我们还将会会发现！简单地将《坤》卦理解为只只是一种阴卦将是不恰当的!《坤》卦亦如同《乾》卦一样，也是《周易》总论的一部分，也有囊括《周易》含义的意思！从对《坤》卦的的研究来看,它将显露出以下几个问题：第一个、就是《坤》卦如同《乾》卦一样，从“初”爻开始到“用”爻结束。也是反映一个 事物由始到末的发展演变的全过程的、比如说《坤》卦的“初六。履霜。坚冰至”！是讲一一个事物开始之艰辛？它和0507《乾》卦的“初九，潜龙勿用”一样、乃皆是叙述一4038个事物的开始阶段。《坤》卦再经历“六二”爻到“六五” 爻的“黄裳”鼎盛时期、亦如同《乾》卦经历“九二”爻到“九五”爻的“1780飞龙在天”的鼎盛时期？《坤》卦再到“上六”爻的“龙战于野”的物极必反时期和到“用六”爻的“利用贞”的再造时期。它都和《乾》卦的“上九” 爻“亢龙有悔”的物极必反时4263期和到“用九”爻的“群龙无首？吉”的再造 时期的内容安排完全相同！《坤》卦中中显露出的第二个问题是！《坤》卦除了其阴阳符号全为阴阴（－－）号！除了其卦辞中有“利牝马之贞”的阴的6592属性外，其它各爻辞的内容并不是全从阴柔一方面来论述《坤》卦的阴的属性的，一般的易学家家们纯用阴性来图解《坤》卦中的各爻辞的含义完全是一种误解！比如说“六三”爻辞的“含章可贞、或从王事、无成。有终”、历来都将此爻解释为“去辅佐君主”建功立业，为“地道”，“妻道”，“臣道” 之爻！实际上。此爻含义义乃指去直接从事王事帝业、它和《讼卦》中说的“ 或从王事、无成”为同一含义，又比如说“六四”爻的“括囊，无咎无誉 ” ！历来都解释为“扎紧袋口、不说不动，这样虽得不到称赞，但也免免遭祸患” ？这样解释仍是站在“阴道”，“臣道”、“妻道”的基础上注释爻义，实际上！此含义乃是指囊括四海之之志的无咎无誉？它有如《乾》卦“九四”爻 的的“或跃在渊。无咎”一样！皆指《周易》中的“大9454人”们展露才华抱负一事、再比如说“上六”爻的“龙战于野！其血玄黄”！历来都按1052“地道”。 “阴道”。将此爻解释为“阴气极盛。与阳气相战于郊外”。这实际上也是一种误解，阴阳交战。何来龙与与龙相斗之有、《坤》卦中显露出来的第三个问题是如同《2067乾》卦一样!它除了用哲学观点来论述一个事事物发展演变的全过程之外？在应用到具体问题上！它仍是围绕着政权的角逐进行论述的，如果说《乾》卦仅仅用“潜龙”到“飞龙”再到“亢龙”来比喻《周易》中的 “君子”“大人”们的兴起衰落！而《坤》卦则用“或从王事”和“括囊” 四海之志！吞并5276八荒之心，以及帝王们的“黄裳”服饰来直接陈述《周易1258》中的“君子”“大人”们的举措始末,在这一点上。应该说《坤》卦比《乾》卦更加具体和更加直言不讳了、 我们在研究《坤9574》卦时,应特别注意这些问题，如不弄清这些、则便在刚从《周易》中的《乾》卦中得得到一些启迪、则又在《坤》》卦中陷入扑朔迷离之中、 坤①：元亨！利牝马之贞，君子有攸往。先迷后得主、利！西南得朋、东北丧朋②、安贞吉、 坤卦：大吉大利！占问雌马得到吉兆，3544君子前去旅行,先迷失路途、后来找到主人！吉利！西南行获得财物！东北行丧失财物，占问定居。得到吉兆、 ①坤！卦名！本卦是同卦相叠(坤下坤上)六画都是阴爻。用以象地、代表纯阴柔顺之事物，以及与此相关联的人伦义理概念、②朋。李镜池说：“朋，朋贝，货币起1949先用贝？贝十枚一串为朋、” 《彖》曰：至哉坤元①，万物资生。乃顺承天②。坤厚载物，德合无疆③！含弘光大④，品物咸亨⑤。牝马地类⑥。行地无疆?柔顺利贞⑦。君子攸行⑧、先迷失道、后顺得常⑨。西南得朋⑩。乃与类行！东北丧朋。乃终有庆，安贞之吉，应地无疆， 《彖辞》说：崇高呵!大地的开创之功，万物依赖它获得生命的基础，它顺承着天道的变化。大地厚实。承载万物！大地美德、广大无垠，它蕴藏深厚。地面辽阔。各种物类皆得得其所。牝马阴性。与地同类、善于在无边无际的大地上奔跑。生性柔和、温顺、便捷。执着、君子外出！先迷失路途、后来顺利地找到归宿，西西南行得到朋友,于是与志同道合的友人同行、东北行丧失朋友！不过最后还是吉庆的！祥和贞吉，则则无往而不吉利、正如大地随处伸展不穷一样。 ①至！朱熹说：“至。极也、”坤、大地，元，始！创始、②承， 《说文文》“承！奉也、”乃顺承天！犹言大地顺承天道的变化而变化。③德！ 《易经》常用以表示事物的形态性质的—个哲理性概念！合！借为迨，《方言》：“迨、及也，”④！含。蕴藏。弘！深厚。光！借为广！⑤品，品类。品物、犰言各种物类、咸。皆。亨。通泰、这里是生长顺顺畅的意思？⑥牝马，母马、阴性之物！与地同类。⑦柔、柔和，顺。温顺、利。便捷、贞。贞正！犹言执着，此四字讲牝马之性、所解“利贞”与经意有异，⑥攸！所。⑨常！常道，正路、⑩《彖辞》以“类”字释“朋”！取取“同类为朋”之意？与经意不合、凡传意与经意意不合之处,译文中显加区别。不另出注！ 《象》》曰：地势坤①、君子以厚德载物、 1958 《象辞》说：大地的形势平铺舒展!顺承天道、君子观此卦象，取法于地。以深厚的德行来承担重大的责任！ ①坤、 《释名?释地》：“坤！顺也、上顺乾也，”” 初六：履霜？坚冰至。 《象》曰曰：履霜坚冰①、阴始凝也，驯致其道②。至坚冰也！ 初六：践踏着薄霜、可以推断坚厚的冰层快要冻结成了。 《象辞》说：践踏着薄霜！可以推断坚厚的冰层快要冻结成了。这表明阴冷之气开始凝聚了，遵循自然规规律的推进？坚厚的冰层快要冻结而成了、 ①沙少海先生说：“履霜坚冰！《三国志?魏魏志?文帝纪？许芝引作‘初六。履霜！’朱熹！项安世！惠栋等皆从之！《象》传以‘阴始凝’释‘履霜’二字！非非释‘坚冰’二字。若‘坚冰’则是阴已大凝，不得云‘阴阴始凝’！”履！践踏、②驯。《集解》引《九家易》曰：“驯！犹顺也。”致、推进！驯致其道。犹言遵循自然规律而发展推进！ 六六二：直？方。大、不习①，无不利， 《象》曰：六二之动。直以方也。不习、无不利。地道光也②， 六二5017：平直。方正、辽阔是大地的特点。即使前往陌生的地方！也没有什么不利的！ 《象辞》说：六二的爻象是平直而且方正？即使前往陌生的的地方!也没有什么不利的、因为为地道是广大无边的！ ①习！熟习、 ②光。借为广， 六三：含章①，可贞③，或从王事③，无成有终④， 《象》曰：含章可贞！以时发也，或从王事！知光大也⑤。 六六三：战胜殷商！称心的占卜，有人服1015役于战争，没有取得战绩。但结局还是好的！ 《象辞》说：战胜殷商！称心的占卜！说明能抓住时机采取行动，有人服役于战争（没有取得战绩而有好好的结局）。因为他才智广大， ①含，高亨说：“含当读为*！*与戡同！克也、战胜也。章！当读为商、殷商也。”②可、称心！可贞、称心的占卜。③王事、李镜池说：“王事。指战争。王训大、王事即大事，古代国6693家以战争和祭祀为大事!这里说大事！就是指战争，”④终。古人讲终。多指好的结局！⑤知！读为智！光大、广大。 六四：括囊①，无咎无誉， 《象》曰曰：括囊无咎、慎不害也！ 六四：扎紧了口袋，如缄口不言。没有指责，也没有赞誉！ 1249《象辞》说：扎紧了口袋。如缄口不言！是说谨慎才没有祸害、 ①括、收束，扎紧！囊，布袋。 六五：黄裳①、元吉， 《象》曰6328：黄裳元吉？文在中也②、 六五：黄色的裙裤！大吉大利！ 《象辞》说：黄色的裙裤大吉大利。因为“黄裳”象征着人内在的美德。 ①黄裳。王弼弼说：“黄!中之色也！裳、下之饰也，”裳！即裙，裤！周人人以黄裳为吉祥，尊贵之物、②文，《广雅?释诂》》：“文！饰也，”衣与裳。都是是身上的装饰!这里的文比喻人人的美德？ 上六：龙战于野，其血玄黄①。 《象》曰：龙战于野！其道穷也！ 上六，龙在大地上争斗，血流遍野！ 《象辞》说：龙在大地上争斗。比喻人走到了穷困的绝境。 ①玄黄！血流貌，借为泫潢，谓血流得多， 用六①：利永贞、 《象》曰：用六永贞②，以大终也！ 用六六：占问得长久的吉利! 《象辞》说：用六爻辞说利在永远贞正！于此则德业业广大！ ①用六、《坤》卦卦特有的爻题、汉5235帛书《周易》作“迥六”,迥！通！用六即通六。犹言六爻皆六、属阴性！表示全阴爻将尽变为阳爻，②爻辞“贞”为卜问之义，《象辞》释为中正，正直。与经意有别。 《文文言》曰：坤至柔而动而刚,至静而德方！后得主而有常①，含万物而化光②，坤道其顺乎，承天而时行、积善之家！必有余庆！积不善之家。必余殃，臣弑其君、子弑其父，非一朝一夕之故，其所由来者渐矣！由2549辩之不早辩也！《易》》曰：“履霜，坚冰至。”盖言顺顺也③！直其正也、方其义也④、君君子敬以直内！义以方外⑤、敬义立而德不孤。“直！方！大。不习！无不利，”则不疑其所行也！阴虽有美、含之！以从王事！弗敢成也，地道也、妻道也，臣道也、地道道无成而代有终也⑥，天地变化，草木蕃！天地闭。贤人隐，《易》曰：“括囊、无咎无誉！”盖言谨也！君子黄中通通理⑦？正位居体⑧、美在其中、而畅于四支，发于事业、美之至也，阴疑于阳⑨，必战，为其嫌于无阳也⑩。故称龙焉，犹未离其类也，故称血焉，夫玄黄者、天地之杂也，天玄而地黄、 ①后得主、言地道顺承天道，后于天道的变化而变化、常，常规！规律性。②化光、生化万物、其道广大、③顺，循规律而推7018进发展,④直。正直、犹9005言存心不邪！方、端正、犹言存心心不乱,⑤直内、直！用如动词。矫正！直内，犹言矫正内心的僻邪，方外！方用如动词，规范、方外！犹言规范行为上的悖乱，⑥地道无成而代有终、地道不能脱离天道道单独地完成生化万物的功业!只能在时序的更替中。1584始终一贯地发挥作用？⑦黄中通理。《文言》作者以黄裳，比喻贤人才高德劭。黄中犹言内心美好、通理。通达情理！⑧正位。犹言忠7928于本份，居体。体借为礼。犹言守礼！⑨王引之曰：“疑之之言拟也!”朱熹曰：“疑谓钧(均)敌而无小大之差也、”⑩沙少海先生说：“《集解》引苟爽本无‘无’字！当据删！《说文》：‘嫌！疑也！’这里。嫌应训势均力敌！训拟、” 《文言》说：地道极为柔顺但它的运动却是刚健的，它极为娴静但品德是方正的、地道后于天道而行动！但运动具有规律性！它包容万物！其生化作用是广大的。地道多么柔顺呵。顺承天道而依准四四时运行,积累善行的人家、必必有不尽的吉祥。积累累恶行的人家!必有不尽的灾殃、臣子弑杀他的国君！儿子弑杀杀他的父亲,并5077不是一朝一夕形成的!所以出现这种局面是逐逐步发展的结果、《易经》说：“践踏着薄霜！坚厚的冰层快要冻结成了、”大概就是一种循序渐进的现象。直是存心的的正直？方是行为的道义！君子通过恭敬谨慎来矫正思想上的偏差。用道义的原则来规范行为上的悖乱。恭敬、道义的精神树立起来了。他的品德就会产生广泛的影响！君子“正直！方正！广博。这些品德不为人们所了解，也没有什么不利的。”因为人们不7031会怀疑他的行为？阴比喻臣下！虽有美德，但宜深藏含隐，从而而服务于君王。不敢自居有功。这是1675地道的原则,也是妻道的原则。同样是臣道的原则！地道不能单独地完成生育万物的功业。但是在时序的交替中，它始终2396一贯地发挥作用。天地交7239通变化,草木就茂盛、天地4240阻隔不通,贤人就隐退！《易经》说：“扎紧了口袋。如缄口不言、没8244有指责也没有赞誉!”大概意在谨慎吧！君子内心美好！通达事理、整肃职守。恪守礼节。美德积聚在内心里！贯彻在行行动上，扩大在事业中，这是最为美好的，阴与阳势均力敌。必然发生争斗。因为阴极盛而与阳均等。所以以把阴阳一并称作龙、其实阴并未脱离其属类！所以又称称为血、血即阴类！所谓玄黄——天玄地黄——是天地交相混合的色彩！ 全卦内容： 《坤卦》由地下地上组成。 卦辞的“坤：元。亨。利牝马之贞，君子有攸往！先迷、后得，主利、西南得朋。东北丧朋！安贞吉”！第一句是说《坤卦》亦有元始！广大。亨通之义、由于《坤卦》为阴卦、故利于柔顺的雌马的贞正。第二句。一般都将句子标点为“君君子有攸往！先迷后得主！利西南得朋、”这实际7657上都是错误的？因为这一辞语都是在“君子”修饰之下进行的、有如我们前边多次提 到的“君子”一辞并不专指道德高尚的人！乃是“大人”“王王”“侯”的同义语？所以！将此句4363标点为“君子有攸往，先迷后得主””是不恰当的、如果标点成这样、“后得主”一辞必然变成良臣得贤主或后妃得明主一义。实际上、“先迷，后得”乃是指“君子”或“大人”在行事开始时，总是有些迷惘困惑。但由于“君子”““大人”们始终“终日乾乾”？自强不息。故有“ 后得”之结局！由于如此！故此卦““主利”、“西南得朋，东北丧朋”！按 照《周易》中每每每使用这一方位词！具体地说。当与姬周王朝处境有关，也即与姬周王朝开发经营西南汉水长江流域有关、与东北的黎国（今山西黎城 一带）为敌有关、最后一句“安贞吉”是说、若能安于正道！则为吉祥、 “初六”爻的“履霜、坚冰至”！是说处于《9772坤卦》的初期！亦即一一切 事物的开始时期有如在霜地和处严冬一样不容易, 5169“六二”爻的“直方大。不习，无不利”。是说在办任何事时、只要坚 6610持正直？办事有规矩方圆，并怀有博大的德业。既就是不用练习什么其它。就此也足够顺利畅通无阻、此此处的“直方大”一语、颇有些指“君子”“大 人”的气质而言、也可以说乃是下一句的“含章”的同义语、 “ 六三”爻辞的“含章！可贞，或从王事，无成！有终”！前半句有接 上一爻的含义、是说！只要这些“君子”“大人”们自身能有一定的文化知 识素质！能有一定的道德修养。形质可嘉，那就可以在人人们中树立一个良好形象？就可以帅众以从正、后半句是说。当此条件还不成熟之时！若要去从事王事帝业，那那一定是无成的。但最终还会有一个良好8297结局的!此一爻有一个时空观念，也即实类同《乾卦》“九二”爻说的“见龙在田”和“九三” 爻说的“君子终日乾乾”以及处在此时期的《屯卦》所要说的“或从王事！ 无成”的用法、 “六四”爻辞的“括囊。无咎无誉”、是说为争雄天下的“大人”“君子”们，自当有““囊括四海之志!吞并八荒之心”，这时已经羽毛已丰，谁也奈何不了！此时的举措既就是得不到什么赞誉，但也不会有什么祸患，此爻实类同《乾卦》“九四”8246爻的“或跃在渊、无咎”的含义和用法。在理解此爻时！切切不可忘记此爻的时空概念,也即前边说的不可可忘记“六三”爻的 时空概念一样。还2384有一个问题，就是《乾卦》是用龙在不同时空的变态来比喻事物的变迁！而《坤》卦则将这些变态换成了“君子”“大人”们“或从王事”“括囊”一类的直接举措变迁、这种更改倒使人们在疏忽了《坤》卦时空演变的同时！也更疏忽了这卦各爻辞的实质内容！ “六五”爻辞的“黄裳。元吉”。是说此时已君临天下、到了一个极盛时期。此时自当大吉大利。此爻实类类同《乾》卦“九五”爻的“飞龙在天,利见大人”、 “上六”爻辞的“龙战于野、其血玄黄”，此爻是言二龙大战！这一爻可能直指姬周王朝与殷商王朝的殊死搏斗。但理解此爻时、也不可忘记《乾卦》“上九”爻的“亢龙有悔”！这里指事物发展到极限。9887将有灭亡的危险！这里有指殷商王朝的有悔。也有指姬周王3491朝的有悔，《小过》中说的“飞鸟以凶”“弗过防之，从或戕之”以及《既济》、《未济》卦中说的的“小狐汔济”的“濡其首”指的就是这些, 3280“用六”爻的“利用贞”。此0782爻是一个半句话!此爻有接上一爻爻的含义？也即当此“龙战于野”的非常时期只有坚守贞正，才能化凶为吉，此爻也有 《乾卦》“用九”爻“见群龙无首！吉”的含义。作者乐见于此新旧交替和时代变迁、但在此特别强调了“利用贞”一辞！ 咸卦 易经六十四卦第31卦 泽山咸（（咸卦）相互感应 中上卦 象曰：运去黄金失色。时来棒槌发芽、月令极好无差。且喜心宽意大， 这个卦是异卦（下艮上兑）相叠，艮为山！泽为水，兑柔在上、艮刚在下、水向下 渗，柔上而刚下。交相感应！感则成， [编辑本段]原文 《易经》第三十一卦 咸 艮下兑上 咸：亨，利贞，取女吉！ 《彖》曰：咸，感也、柔上而刚下！二气感应以相与！止而说、男下女、是以亨利贞、取女吉也、 天地感而万物化生？圣人7229感人心而天下和平！观其所感。则天地万物之5988情可见矣？ 《象》曰：山上有泽。咸，君8607子以虚受人， 初六，咸其拇， 《象》曰：咸其拇！志在外也！ 六二！咸其腓。凶！居吉、 《象》曰：虽凶居吉。顺不害也、 九三！咸其股、执其随！往吝！ 《象》曰：咸其股、亦不处也、志在随人、所执下也， 九四！贞吉悔亡，憧憧往来，朋从尔思。 《象》曰：贞吉悔亡、未感害也、憧憧往来！未光大也。 九五。咸其脢、无悔、 《象》曰：咸其脢、志末也！ 上六、咸其辅颊舌， 《《象》曰：咸其辅颊舌、滕口说也、。
《易经》第三十一卦 咸 泽山咸 兑上艮下 咸：亨，利贞、取女吉、 彖曰：咸，感也，柔上而刚下，二气感应以相与、止而说。男下女、是以 亨利贞。取女吉也。天地感而而万物化生、圣人感人心而天5987下和平﹔ 观其所感,而天地万物之情可见矣。 象曰：山上有泽、咸﹔君子以虚受人。 初六：咸其拇, 象曰：咸其拇、志在外也。 六二：咸其腓，凶！居吉！ 象曰：虽凶。居吉、顺不害也， 九三：咸其股！执其随、往吝， 象曰：咸其股、亦不处也。 志在随人。所执下也， 九四9772：贞吉悔亡!憧憧往来！朋从尔思。 象曰：贞吉悔亡、未感害也。 憧憧往来。未光大也！ 九五：咸其脢。无悔！ 象曰：咸其脢、志末也、 上六：咸其辅！颊、舌、 象曰：：咸其辅。颊。舌、滕口说也， 咸卦彖辞建立气感化生万物之原理 论语不言气。孟子言气却非论於存在、只论於感性力量、中庸谈本体论谈鬼神却也不谈谈气存在的宇宙论、在儒儒家哲学史的发展上。易传之作中却有明显的气存在的宇宙论观念！宇宙论是一个哲学体系的基本哲学问题，易传发展之，并将构和於儒家形上学体系中。咸卦彖辞之之「二气感应以相与」？「天地感而万物化生」即是以气感而化生天地万物的初步义理建构。此一路线终将成为儒家家形上学宇宙论的基本命题？而参与至3614儒家形上学建构的进程中。此中有两两个义理上的重点。其一是宇宙论问题中的存在质素是以气为质的。其二是宇宙论问题中的作用原理是一个以气为7367质的感通原理，易传於气的感通的作用义上发挥极多、至於气本身的存在及作用问题则在宋明儒学中成为不可或缺的基本命题！参见＜咸卦彖传＞：「彖曰：咸。感也、柔上而刚下，二气感应2049以相与？止而说。男下女，是以亨利贞。取女吉也！天地感而万物化生、圣人感人心而天下和平﹔观其所感，而天地万物之情可见矣！」 征服情海 咸卦一占就灵 易经咸卦是六十四卦中。探索人类真诚感应及男欢女爱主题，最深刻的一卦。就上兑下艮，亦即上泽下山的卦象可知，即使寂然不动。稳固如山者！在泽水慢慢地感染下、3184亦可逐渐达到湿润通彻的效用？换言之、人人们的至诚感动、可让顽石点头，因此至诚的的效用。可谓无远弗届。从六亲角度切入诠释：少女在上，少男在下的卦象组合！道出了男女恋爱爱本质，5474不但显示世上最纯粹。最快乐的感情莫过於最动人心扉的两性间情爱。也显示示出男孩在追求女孩，当，
真有才我只能说，中医和和迷信是两码事好吗!4614中医也有逻辑体系好吗。我听过五脏五行的！没听过味道还要分五行的！
银色属于五行中的金、。
因为为有“盐”、五行中的咸。
要看具体是什么 你这个问题好像就是！食物在五行中属于什么 红色的属火 黑色的属水 黄色的属土 青色的属木 白色的属金 但又不能完全依照颜色来划分。 比如红椒属火！青椒还是属火 要看具体的成分。功效，具体事事情具体判断，
猴子 菜咸的话会说齁咸齁咸的！齁(念hou)、
来自《康熙字典》的答案： 『玉』 拼音：yù 注音：ㄩˋ 部首：玉 部首笔画：5 总笔画：5 康熙字典笔画( 玉:5、 ) 五笔86：GYI 五笔98：GYI 仓颉：MGI 四角号码：10103 UniCode：U+7389 规范汉字编号：0190 ◎ 民俗参考 汉字五行：木 吉凶寓意：吉 是否为常用字：是 姓名学：姓 确保100%正确、，
貔貅属金、 貔貅加持咒语： 金光一气、貔貅翱翔！进财进贵。利路亨通 金金光二气。貔貅福降！福禄满庭。福星高照 金光三气、貔貅点化！男纳百福，女纳千祥 另外貔貅千万不能说买、一定要说请。。
姓名既讲究格局数理的吉祥与生克！同时时也讲究汉字的吉祥与生克。单单从汉字上讲！汉字也是有五行生克的！有的名字之所以好好看好听好用、是因为汉字意义好！字形美！而且搭配得当、相得益彰！一个个真正的好名字，必须看上去美观大方，听上去清新悦耳、写起来得得心应手， 不单姓名中的数理是讲五行生克的。而且姓名中的汉字也是有五行属性，也是讲究五五行生克的!古人起名时，很注重汉字2872的生克,一个名字中，比较忌讳五行相克！比如金克木！木克土。土克水，水克火、火克金等！而提倡五行相生。比如金生水、水生木！木生火。火生土！土生金等、 现在有人起名、往往只讲究格局数理的吉祥！而忽略了汉字的生克。姓姓名只讲汉字生克，而忽略数8841理的生克,是偏颇的、同样。只讲究数理的生克，而忽略汉字的生克、也是偏颇的！这就好比从一个极端。走向另一个极端、 那么怎样去区分和6891界定姓名汉字的五行属性呢。 有人常用数字来区分、通过计算汉字的笔划数字，来确定这个字的的五行属性,比如：如果尾数为1、2的。则认为属木;如果是3、4的！则认为属火;如果是5。6的则认为属土;如果是7！8的则认为属金;如果是9、0的，则认为属水。 其实这种区分方法是不正确的、就拿金木水火土这五个字来举例吧！比如“水”这个字本来就是无可争辩的水、但因为是4划！却被认为属“火”;“木”这个字本来就是无可争辩的木、但因为是4划、也被认为属“火”;“土”这个字本来就是无可争辩的土、但因为是3划、也被认为属“火”;只有金这个字是8划。“火”这个字是4划！分别符合其本本来是金！是火的属性。其8187余三个全都被变性了!所以由此而知。这种用单个汉字的笔划数来区分其五行属性的方法大部分是错误的， 还有6050一种按偏旁部首区分！这种方法原则上是比较科学的。因为中华汉字本来就是象形文字，带火的即属火。带水的即属水、带木的的即属木,6278带土的即属土!带金的即属金。但也存在一些不足！就是汉字带偏旁部首的容易区分、而不带偏旁部首的则很难区分其五行属性，还有一个个问题？就是一个汉字，同时带两种甚至三种五行偏旁部首、那应应该取其哪个五行才是呢![本文共有 2 页。当当前是第 1 页]？
五行中的咸、其味咸五行中是什么