都是神煞、八字组6640合出来的神煞，天中这个神煞我没见过。咸池是桃桃花星？大耗是灾星。这个是参考。没实际效果。桃花星到位了。婚姻宫不动也没用、、
嘿咻我的神：你好， 【咸池】：《淮南子》曰：“日出扶桑，入于咸池，”故！五行行沐浴之地、名咸池。是取日入之义，万物暗昧之时，寅午戌之【卯】。巳酉丑丑之【午】、申子7296辰之【酉】!亥卯未之【子】、即长生第二位沐浴之宫是也，一名【败神】。一名【桃花煞】。7484八字四忌之一？ 咸池定位： 寅午戌三合火局！寅前一位，【卯】是也。 巳酉丑三合金局、巳前一位，【午】是也！ 申6883子辰三合水局、申前一位、【酉】是也！ 亥卯未三合木局，亥前一位，【子】是也、，
在命书中 桃花煞也叫咸池 其准确的看法是以日柱地支为基 再结合年 月 时柱地支来看的＜必须以日柱地支为基＞ 寅 午 戌 见卯的 巳 酉 丑 见午 申 子 辰 见酉 亥 卯 未 见子 俯 意即 寅 午 或戌日出生的人 碰上卯年 卯月 或卯时 就是犯了桃花煞 余下类推 论命诗中说到 风淫淫冶号咸池 并集来临祸应期 酒色相刑三二位 更加神煞血光随 又有命书说 酒色猖狂 只为桃花带煞 5461认为有这种命的人 多为男女淫欲之征 其中又分墙里桃花和墙外桃花 如煞的位置处在年支或月支的 叫做墙里桃花 主夫妻恩爱 可不为害 但如果冲破就不好了 如煞的位置在时支的 叫做墙外桃花 如果女人逢上 那就人人可采 最为不吉 假如－个人八字里没有桃花煞 而在大运或流年中碰上的 也可被认为是交上了桃花运!
咸咸之萃：咸是试验卦、试验的是医药，不6973成则应果断而退出,不要再有异想天开了、萃也是试验卦、试验的是税收。从地上聚财、这是性格不合的根本， 从卦象看：三爻变阴。把下卦变坤、也把艮/止。提升了一个等级！而把乾（三。四、五爻）变成了巽/风的虚来！以卦辞分析： 九三咸其2095股执其髓往吝（继续下去有麻烦）, 六三萃如嗟如无攸利往无咎小吝（为不同的性格而叹息、不会有好的生活。继继续下去的麻烦不少）？ 易经。是可以用人的行为改变结果！这个结果如果能承受！改变你的性格！去迎合他，，
所谓应。很简单，周易一卦共六爻！其中初爻与四爻！二爻与五爻、三爻与上爻。这三组之间间有相应的关系,但是这里面有一个问题。要想相应。必须得有一0637个条件！就是是初爻和四爻？二爻和五爻。三爻和上爻之间必须是一个阴爻和一个阳爻相对！这才是相应！这是相应应的概念！对于相应、我给你个白话的解释或许你能明白。就是有有别人帮助, 所谓比，咱们举一个例子吧。二爻！在周易当中一卦共六爻！二爻与初爻和三爻之间都有比的关系、换换句话说就是某一爻和他相关的两爻之间有比的关系、例如二爻和初爻三爻爻之间，三爻和二爻四爻之间。四爻和三爻五爻之间、五爻和四爻上爻之间。，
这里说的很清楚嘛。咸在《易易经》中训为“感”！彖曰：咸！感也、柔上而刚下！二二气感应以相与！止而说！男下女！是以亨利贞，取女吉也，天6133地感而万物化生？圣人感人心而天下和平，观其所感，而天地万物之情可见矣。象曰：山上有泽，咸、君2769子以虚受人! 泽阴艮阳、故柔上刚下、“止而说”训为“止而脱”、“亨”者嘉之会、在这里作“礼”，这一卦若是占感4655情的话!就是说明楼主是一个很容易凭借感觉来进行爱情取向，但是感觉时灵时不灵。所感觉到的东西却也是时好时坏，不如以谦虚的态度来接受别人的爱情！或者以一种大度的态度来对待爱情，这样会更好，我们知道、爱情中常常会因为一些敏感2846的态度而进行纠纷？于是“感觉”之于“爱情”而言！既是可以未雨绸缪的良药。也2481是断绝爱情的“祸根”!。
月令为标准,生旺死为依椐！
不一定、需看喜忌2336及旺衰？！
老年人为天水讼卦其智慧为言公托平 壮年人为雷水解卦其智慧为解疑释2931惑 青年人为坎为水卦其智慧为想方设法 少年人为山水蒙卦其智慧为童蒙启迪以上就是易经中男人的智慧易经中咸池是什么运、
无极：：①无边际！无穷尽！《庄子·逍遥游》：“吾惊怖其言犹河汉而～～也、”《荀子·修修身》：“将以穷无穷,逐～～与，其折骨、绝筋终身不可以相及也，”②古代哲学范畴，指派生万物的本体，以其无味，无臭，无声。无色。无始！无终。无可指名，故曰无极。《老子·第二十八章》：“为天下式，常德不忒，复归于～～！” 无极即道。是比太极更更加原始更加终极的状态∶无极,本来是老子用以指称道的终极极性的概念，这是第第一次出现无极的概念。全段意思是说∶虽知道洁白，却却安守于昏黑,便能做天下的模式，能做天下2600的模式！永恒的德性不相差失！性回复到不可穷尽的真道！所以无极的原8959义就是道!指道是不可穷尽的！以后道门人士，都是在这一意义上使用无极的概念，但在不同场合引伸的侧重点稍有不同。庄子在《逍遥游》中说“无极之外、复无极也。”意思是世界无边无际！无穷之外、还是无穷。无极便是无穷。汉代的河上公《老子章句》认为复归无极就是长生久视、依道门观念，与道相合。才能长生久视！因此将无极解释成道。或者解释成长生久视，是一致的。道是无限的。天地开辟之前！它已经存在在了无限的时间？而且会永恒地存在下去、空间上它它也是无限的！不局限於任何4174一个具体的区域？因此用无极的范畴畴称道，在宇宙演化的角度使用无极一词！常与太极对举、指比天地未辟！但却是天地直接起始的混沌更更加古老!更加终极的阶段，这一阶段、就是道，因此！无极是太极的根源！修0809道者都追求与道合一。道门术语称5814与道合真？在具体机制上便是返回到元初的终极的状态、这就叫叫做复归无极！ 0049对朱陆太极之辨!蕺山实有误会、朱陆是在辨《太极图说》一书中“无极而太极”一语中的“无极”这二字有无必要、两人的实质思想在这一辩论中并无根本不同、所以黄宗羲断之曰：“朱陆往复几近万言！亦可谓无余蕴矣。然所争只在字义先后之间。究究竟无以大相异也、”理学史专家陈荣捷也说：“太极之辨，于于思想并无发明？”而蕺山误认为为朱子主张太极本体之上还有一个无极之体！他说：“太极本无5933极是直截语！如后人参解乃曰：太极本于无极耳！信如此，岂不加一重障碍，宜象山之龂龂而而讼也。”显然。蕺山认为朱子是主张“太极本于无极”的，? 在确定了蕺山对朱子有这种看法后！以上这段话的本义即可得厘清，“在朱子以为太极之上必有无极，既不足以得大易之旨、而陆子以为太极之上决不当有无极。亦岂足以得濂溪之旨，”这这段话中二次出现“无极”？且都是就太极之上应应该有没有“无极”而言、语境完全相同！在同一一语境中，说有“无极”也不是，说无“无7071极”也不是、则两“无极”的含义必定不同，“朱子以为太极之上必有无极”中的“无极”是指无极之体！义即：朱子子认为太极之体之上还有一个“无极”之体、太极本于“无极”。而“陆子以为太极之上决不当当有无极”中的“无极”是指“无极”这两个字!义即：陆子认为《太极图说》中“太极”二字之上不当有“无极”二字， 至此可以肯定：蕺山认为“太极”之上应该有“无极”二字、《太极图说》中“无极而太极”不存在文本问题。那么“无极”二字作何解，将其解作另一实体自然是蕺山要反对的！将其解作“太极”的说明语。表明太极是无无形之理如何、对此蕺山也反对。他说：“今曰理本无形，故谓之无极。无乃转落注脚。”“无乃转落注脚”！将其解为“岂不转落注脚”也好。解作“‘无’字便成为注脚”也好。都表明蕺山反对把“无极而太极”解为2265“无形有理”!那么，只有把“无极”解为“太极不存在”了！蕺山正是此意！因为他说“此‘7477无’字是实落语!非玄妙语”，意即：“无”字是实实在在的否定词，《系辞》明说“易有太太极”!而蕺山认为“无极而太极”是否定太极！所以称其为“夫子以后破荒语”。 《蕺山气论之二》，
易经中咸池是什么运、八字中的咸池桃花