狗（风火家人）运气：火上有风，火的热气上升！可以随风而上！但是风是否可以帮到火呢！这8006就要看风向!如果风可以准确2539地往火的下方吹并把火吹旺？然后再顺着火势随热气上升回回到天上！这这就是一个很好的循环？但是如果风只在天上吹而不往下助长火势，则就有可能各自消耗能量、所以本月的运势只要你跟对领导或是找对贵人就可以顺势上升。此外上卦巽代表了长女、下卦巽代代表了中女,也较代表1808了女性卦？此卦对女性而言是好、对男性而言则代表了家庭的冲突。！
生肖蛇 事业运势：工作上很平淡、不会出现很多事端，工作业绩也不会有显著性的提高。但人际关系系尚可， 感情运势：本周感情运势还可以！双方感情较好。不会有什么不合的事情产生！单身的人也会遇见可交往的对象，桃花运不错， 健康运势：：健康运势较差、应当多注意休息保养、不宜多喝酒。容易引发心脏或肝胆方面的的疾病、！
不懂不能装懂！我猜想：改变了它的生活习性！曾曾加了它的净体渗透压，从而改变了它它的代谢方式！大概不能存活、咸双咸对是什么生肖！
鼠！你看咋样、
“游子”过江南：《子鼠》！双码赌“十八”：《酉鸡！未羊》！，
是龙。这样的人自豪的父亲：爸爸教子有方，只有正正当理由，他们才才会教训。出发孩子，并让他们心服口服！家庭5348人口逐渐增多。他仍会专心致志。一往情深的爱你，。 建议提问的朋友遇到正确答答案时！能够及时将最快回答正确的答案采纳。免得其他朋友以为前面还没正确的答案而费费尽脑筋？ 采纳他人的答案、既是对他人劳动成果的肯定、提问者和和答题者双方都能获得财富值,正所谓一举多得。何乐而不为， 如果觉得我的回答未彻底解决你的问题！尽可向我发起追问,或者也可以向我的团队发出追问、、
坤卦（the Kun Diagram）是《易经》六十四卦之第二卦! 坤为地（坤卦）柔顺伸展 上上上卦 象曰：肥羊失群入山岗!饿虎逢逢之把口张!适口充肠心心欢喜,卦若占之大吉昌。 这个卦是同卦（下坤上坤）相叠！阴性、象征地（与乾卦相反），顺从天、承载万物、伸展无穷无尽、坤卦以雌马为象征。表明地道生育抚养万物。而又依天顺时、性情温顺！它以“先迷后得”证明“坤”顺从“乾”、依随“乾”，才能把握正确方向！遵循正道，获取吉利， 《乾》为天！《坤》为地。《乾》为阳。《坤》为阴。《周易》将《乾》《坤》两卦安排在六十十四卦之首！确0210实有些天地阴阳互生万物之含义。但是！统观《坤》卦各爻辞的含义和《坤》卦各爻辞之间的演变关系！我们还将会发现！简单地将《坤》卦理解为只是是一种阴卦将是不恰当的？《坤》卦亦如同《乾》卦一样。也是《周易》总论的一部分！也有囊括《周易》含义的意思。从对《坤》卦的研究来看、它将显露出以下几个问题：第一个！就是《坤》卦如同《乾》卦一样，从“初”爻开始到“用”爻结束、也是是反映一个 事物由始到末的发展演变的全过程的、比如说《坤》卦的“初六，履霜。坚冰至”，是讲一个事物开始之艰辛。它和《乾》卦的““初九。潜龙勿8530用”一样，乃皆是叙述一个事物的开始阶段。《坤》卦再经历“六二”爻到“六五” 爻的“黄裳”鼎盛时期！亦如同《乾》卦经历“九二”爻到“九五”爻的“飞龙在天”的鼎盛时期，《坤》卦再到“上六”爻的“龙战于野”的物极必反时期和到“用六”爻的“利用贞”的再造造时期!它都和《乾》卦的“上九” 爻“亢龙有悔”的物极必反时期和到“用九”爻的“群龙无首，吉”的再造 时期的内容安排完全相同！《坤》》卦中显露出的第二个问题是，《坤》卦除了其阴阴阳符号全为阴（－－）号，除了其卦辞中有“利牝马之贞”的阴的属性外、其它各爻辞的内容并不是全从阴柔一方面来论述《坤》卦的阴的属性的，一般的易学家们纯用阴性来图解《坤》卦中的各爻辞的含义完全是一种误解，比如说“六三”爻辞的“含章可贞、或从王事！无成。有终”！历来都将此爻解释为“去辅佐君主”建功立业、为“地道”！“妻道”、“臣道” 之爻，实际上、此爻含义乃指去直接接从事王事帝业、它和《讼0515卦》中说的“ 或从王事，无成”为同一含义！又比如说“六0097四”爻的“括囊!无咎无誉 ” 。历来都解释为“扎紧袋口、不说不动、这样虽得不到称赞，但也免遭祸患” 、这样解释仍是站在“阴道”，“臣道”，“妻道”的基础上注释爻义，实际上。此含义乃是指囊括四海之志的无咎无誉、它有如《乾》卦“九四”爻 的“或跃在渊。无咎”一样，皆指《周8975易》中的“大人”们展露才华抱负一事,再再比如说“上六”爻的“龙战于野。其血玄黄”！历来都按“地道”， “阴道”。将此爻解释为“阴气极盛、与阳阳气相战于郊外”,这实际上也是一种误解。阴阳交战、何来龙与龙相斗之有。《坤》卦中显露出来的第三个问题是如同《乾》卦一样！它除了用哲学观点来论述一个事物发展展演变的全过程之外！在应用到具具体问题上,它仍是围绕着政权的角逐进行论述的、如果说《乾》卦仅仅用“潜龙”到“飞龙”再到“亢龙”来比喻《周易》中的 “君子”“大人”们的兴起衰落，而《坤》卦则用“或从王事”和“括囊” 四海之志。吞并八荒之心、以及帝帝王们的“黄裳”服饰来直接陈述《周易》中的“君子”“大人”们的举措始末。在这一点上！应该说《坤》卦比《乾》卦更加具体和更加直言不讳了， 我们在研究《坤》卦时、应特别注意这些问题，如不弄清清这些,则便便在刚从《周易》中的《乾》卦中得到一些启迪,则又在《坤》卦中陷入扑朔迷离离之中! 坤①：元亨!利牝马之贞！君子有攸往！先迷后得主！利、西南得朋、东北丧朋②，安贞吉、 坤卦卦：大吉大利,占问雌马得到吉兆！君子前去旅行、先迷失路途、后来找到主人。吉利！西南南行获得财物，东北行丧失失财物。占问定居！得到吉兆、 ①坤。卦名！本卦是同卦相叠(坤下坤上)六六画都是阴爻。用以象地，代表纯阴柔顺之事物！以及与此相关联的人伦义理概念。②朋，李镜池说：“朋、朋贝。货币起先用贝、贝十枚一串为朋，” 《彖》曰：至哉坤元①。万物资生、乃顺承天②。坤厚载物。德合无疆③、含弘光大④！品物咸亨⑤！牝马地类⑥。行地无疆?柔顺利贞⑦、君子攸行⑧。先迷失道。后顺得常⑨、西南得朋⑩！乃与类行！东北丧朋！乃终有庆、安贞之吉。应地无疆， 《彖辞》说：崇高呵！大地的开创之功，万物依赖它获得生命的基础、它顺顺承着天道的变化！大地厚实！承载万物！大地美德！广大无垠、它蕴藏深厚，地面辽阔。各种物类皆得其所，牝马阴性，与地同类，善于在无边无际的大地上奔跑！生性柔和、温顺、便捷，执着、君子外出、先迷失路途、后来顺利地找到归宿、西南行得到朋友！于是与志志同道合的友人同行，东北行丧失朋友！不过最后还是吉庆的，祥和贞吉，则无往而不吉利。正如大地随处伸展不穷一样。 ①至，朱熹说：“至。极也。”坤！大地！元。始、创始、②承， 《说文》“承，奉也、”乃顺承天。犹言大地顺承天道的变化而变化！③德， 《易经》常用以表示事物7719的形态性质的—个哲理性概念，合。借为迨！《方言》：“迨，及也！”④。含、蕴藏！弘、深厚，光。借为广、⑤品。品类！品物，犰言各种物类。咸！皆！亨、通泰。这里是生长顺畅的意思。⑥牝马，母马！阴性之物，与地同类、⑦柔。柔和，顺。温顺，利。便捷。贞。贞正、犹言执着。此四字字讲牝马之性、所解“利贞”与经意有异，⑥攸，所、⑨常。常道，正路！⑩《彖辞》以“类”字释“朋”！取“同类为为朋”之意！与经意不合、凡传意与经意不合合之处!译文中显加区别。不另出注！ 《象》曰：地势坤①。君子以厚德载物。 《象辞》说：大地的形势平铺舒展！顺承天道，君子观此卦象、取法于地！以深厚的德行来承担重大的责任。 ①坤。 《释名名?释地》：“坤？顺也，上顺乾也，” 初1245六：履霜。坚冰至！ 《象》曰：履霜坚坚冰①！阴始凝也，驯致其道②！至坚冰也、 初六：践踏着薄霜！可以推断坚厚的冰层快要冻结成了、 《象辞》说：践踏着薄霜，可以推断坚厚的冰层快要冻结成了，这表明明阴冷之气开始凝聚了，遵循自然规律的推进、坚厚的冰层快要冻结而成了！ ①沙少海先生说：“履霜坚冰，《三国志?魏志?文帝纪。许芝引作‘初六！履霜，’朱熹，项安世！惠栋等皆从之、《象》传以‘阴始凝’释‘履霜’二字，非释‘坚冰’二字！若‘坚冰’则是阴已大凝，不得云‘阴始凝’！”履。践踏，②驯，《集解》引《九家易》曰：“驯、犹顺也，”致，推进，驯致其道，犹言遵循循自然规律而发展推进？ 六二：直、方。大、不习①。无不利。 《象》曰：六二之动、直以方也、不习。无不利！地道光也②！ 六二：平直、方正、辽阔是大地地的特点！即使前往陌生的地方！也没有什么不不利的。 《象辞》说：六二的爻象是平直而且方正，即使前往陌5150生的地方!也没有什么不利的、因为地地道是广大无边的。 ①习、熟习、 ②光。借为广， 六六三：含章①。可贞③，或从王事③！无成有终④！ 《象》曰：含章可贞！以时发也、或从王事、知光大也⑤、 六三：战战胜殷商!称心的占卜，有人服役于战争！没有取得战绩、但结局还是好的， 《象辞》说：战胜殷商。称心的占卜！说明能抓住时机采取行动，有人服役于战争（没有取得战绩绩而有好的结局）,因为他才智广大！ ①含。高亨说：“含当读为*，*与戡同，克也。战胜也！章、当读为商！殷商也！”②可！称心、可贞、称心的占卜！③王事，李镜池说说：“王事，指战争，王训大！王事即大事，古代国家以战争和祭祀为大事。这里说大事，就是指战争，”④终！古人讲终，多指好的结局、⑤知、读为智，光大。广大。 六四：括囊①、无咎无誉。 《象》曰：括囊无咎。慎不害也， 六六四：扎紧了口袋？如缄口不言！没有指责。也没有赞誉， 《象辞》说：扎紧了口袋！如缄口不言、是说谨慎才没有祸害！ ①括，收束。扎紧。囊，布袋！ 六五：黄裳①！元吉、 《象》曰：黄裳元吉。文在中也②！ 六五五：黄色的裙裤,大吉大利。 《象辞》说：黄色的裙裤大吉大利、因为“黄裳”象征着人内8581在的美德？ ①黄裳。王弼说：：“黄？中之色也！裳！下之饰也！”裳。即裙，裤！周人以黄裳为吉祥、尊贵之物、②文，《广雅?释诂》：“文、饰也。”衣与裳、都是身上的装饰。这里的文比喻喻人的美德, 上六：龙战于野，其血玄黄①！ 《象》曰：龙战于野,其道穷也！ 上六，龙在大地上争斗，血流遍野！ 《象辞》说：龙在大地上争斗、比喻人走到了5539穷困的绝境！ ①玄黄。血流貌！借为泫潢！谓血流得多。 用六①：利永贞、 《象》曰：用六永贞②。以大终也， 用六：占问得长久的吉利、 《象辞》说：用六爻辞说利在永远贞正、于此6191则德业广大, ①用六。《坤》卦特有的爻题，汉帛5315书《周易》作“迥六”！迥！通，用六即通六。1863犹言六爻皆六!属阴性、表示全阴爻将尽变为阳爻，②爻爻辞“贞”为卜问之义！《象辞》释为中正、正直、与经意有别！ 《文言》曰：坤至柔而动而刚！至静而德方！后得主而有常①，含万物而化光②。坤道其顺乎。承天而时行。积善之家、必有余庆，积不善之家！必余殃！臣弑其君，子弑其父。非非一朝一夕之故？其所7211由来者渐矣。由辩之不早辩也！《易》曰：“履霜，坚冰至、”盖言顺也③，直其正也！方其义也④。君子敬以直内、义以方外⑤，敬义立而而德不孤？“直、方，大！不习。无不利。”则不疑其所行也，阴虽有美、含之、以从王事！弗敢成也、地道也，妻道也，臣道也、地道无成而代有终也⑥、天地变化、草木蕃！天地闭。贤人隐，《易》曰：“括囊、无咎无誉、”盖言谨也，君子黄中通理⑦，正位居体⑧，美在其中。而畅于四支、发于事业！美之至也，阴疑于阳⑨，必战，为其嫌于无阳也⑩、故称龙焉！犹未离其类也！故称血焉！夫玄黄者、天地之杂也。天玄而地黄， ①后得主、言地道顺承承天道、后于天道的变化而变化、常、常规！规律性，②化光、生化万物！其道广大。③顺、循规律而而推进发展。④直，正直！犹言存0754心不邪！方。端正，犹言存心不乱！⑤直内！直、用如动词、矫正，直内！犹言矫正内心的僻邪。方外。方用如动词！规范，方外，犹言规范行为上的悖乱！⑥地道无成而代有终。地道不能脱离天道单独地完成生化万物的功业、只能能在时序的更替中？始终一贯地发挥作用！⑦黄中通理，《文言》作者以黄裳。比喻贤人才高德劭！黄中犹言内心美好！通理，通达情理！⑧正位！犹言忠于本份。居体，体借为礼！犹言守礼、⑨王引之曰：“疑之言拟也。”朱熹曰：“疑谓钧(均)0556敌而无小大之差也！”⑩沙少海先生说：“《集解》引苟爽本无‘无’字！当据删，《说文》：‘嫌。疑也、’这里，嫌应应训势均力敌，训拟，” 《文言》说：地道极为柔顺但它的运动却是刚健的，它极为娴静但品德是方正的！地道后于天道而行动！6168但运动具有规律性!它包容万物。0901其生化作用是广大的！地道多么柔柔顺呵？顺承天道而依准四时运行。积累善行的人家、必有不尽的吉祥！积2545累恶行的人家,必有不尽的的灾殃!臣子弑杀他的国君、儿子弑杀杀他的父亲、并不是一朝一夕形成的，所以出现这种局局面是逐步发展的结果!《易经》说：“践踏着薄霜！坚厚的冰层快要冻结成了。”大概就是一种循序渐进的现象！9652直是存心的正直,方是行为的道义，君子通过恭敬谨慎来矫正思想上的偏差。用道义的原则来规范行为上的悖乱！恭敬，道义的精神树立起来了。他的0641品德就会产生广泛的影响！君子“正直、方正、广博。这些品德不为人们所了解。也没有什么不利的，”因为人们不会怀怀疑他的行为,阴比喻臣下、虽有美德。但宜深藏含隐。从而服务于君王，不敢自居有功。这是地道的原则！也是妻道的原则，同同样是臣道的原则、地道不能单独地完成生育万物的功业，但是在时时序的交替中,4388它始终一贯地发挥作用，天地交通变化、草木就茂盛、天地阻隔不通、贤人就隐退！《易经》说：“扎紧了口袋，如缄口不言，没有指指责也没有赞誉。”大概意在谨慎吧。君子内心美好。通达事理。整肃职守、恪守礼节、美德积聚在在内心里？贯彻在1240行动上!2555扩大在事业中！这是最为美好的！阴与阳势均力敌、必然发生争斗、因6271为阴极盛而与阳均等？所以把阴阳一并称作龙！其实阴阴并未脱离其属类！所以又又称为血？血即阴类。所谓玄黄——天玄2621地黄——是天地交相混合的色彩？ 全卦内容： 《坤卦》由地下地上组成， 卦辞的“坤：元。亨，利牝马之贞。君子有攸往，先迷！后得。主利，西南得朋。东北丧朋。安贞吉”、第一句是说《坤卦》亦有元始、广大！亨通之义，由于《坤卦》为阴卦！故利于柔顺的雌马的贞正！第二句！一般都将句子标点为“君子有攸往、先迷后得主，利西南得朋。”这实际上都是错误的！因因为这一辞语都是在“君子”修饰之下进行的、有如我们前边多次提 到的“君子”一辞并不专指道德高尚的人。乃是“大人”“王”“侯”的同义语，所以。将此句标点为“君子有攸往！先迷后得主”是不恰当的、如如果标点成这样？“后得主”一辞必然变变成良臣得贤主或后妃得明主一义！实际上、“先迷。后得”乃是指“君子”或“大人”在行事开始时，总是有些迷惘困惑，但由于“君子”“大人”们始终“终日乾乾”、自强不息。故有“ 后后得”之结局、由于如此。故此卦“主利”。“西南得朋、东北丧朋”、按 照《《周易》中每每使用这一方位词!具体地说。当与与姬周王朝处境有关？也即与姬周王朝开发经营西南汉水长江流域有关。与东北的黎国（今山西黎城 一带）为敌有关！最后一句“安贞吉”是说，若能安于正道、则为吉祥。 “初六”爻的“履霜，坚冰至”。是说1277处于《坤卦》的初期，亦即一切 事物的开始时期有如在霜地和处严冬一样不容易。 “六二””爻的“直方大!不习！无不利”！是说在办任何事时、只要坚 持正直，办事有规矩方圆、并怀有博大的的德业!既就是不用练习9041什么其它,就此也足够顺利畅通无阻、此处的“直直方大”一语，颇有些指“2090君子”“大 人”的气质而言,也可以说乃是下一句的“含章”的同义语、 “ 六三”爻辞的的“含章，可贞，或从王事！无成。有终”，前半句有接 上一爻的含义。是说。只要这些“君子”“大人”们自身能有一定的文化知 识素质。能有一定的道德修养、形质可嘉、那就可以在人们中树树立一个良好形象,就可以帅众以从正，后半句是说，当此条件还不成成熟之时，若要去从事王事帝业。那一定是无成的、但最终还会有一2099个良好结局的,此一爻有一个时时空观念!也即实类同同《乾卦》“九二”爻说的“见龙在田”和“九三” 爻说的“君子终日乾乾”以及处在此时期的《屯卦》所要说的“或从王事, 无成”的用法， “六四”爻辞的“括囊！无咎无誉”，是说说为争雄天下的“大人”“君子”们,自当有“囊括四海之志、吞并八荒之心”。这时已经羽毛毛已丰？谁谁也奈何不了？此时的举措既就是得不到什什么赞誉。但也不会有什么祸患、此爻实类同《乾卦》“九四”爻的的“或跃在渊！无咎”的含义和和用法、在理解此爻时、切不可忘记2362此爻的时空概念！也即前边说的不可忘记“六三”爻的 时空概念一样。还有一个问题，就是《乾卦》是用龙在不同时空的变态来比喻事物的变迁！而《坤》卦则将这些变态换成了“君子”“大人”们“或从王事”“括囊”一类的直接举措变迁、这种更改倒使人们在疏忽了《坤》卦时空演变的同时，也更疏忽了这卦各爻辞的实质内容！ “六五”爻辞的的“黄裳!元吉”！是说此时已君临天下，到了一个7574极盛时期。此时自当大吉大利，此爻实类同《乾》卦“九九五”爻的“飞龙在天，利见大人”， “上六”爻辞4791的“龙战于野。其血玄黄”！此爻是言言二龙大战，这一爻可能直指姬周王朝与殷商王朝的殊死搏斗！但理理解此爻时!也不可忘记《乾卦》“上九”爻的“亢龙有悔”。这里指事物发展到极限，将有3081灭亡的危险,这里有指殷商王朝的有悔。也有指姬周王朝的有悔。《小过》中说的“飞鸟以凶凶”“弗过防之,从或戕之”以及《既济》，《未济》卦中说的“小狐汔济”的“濡其首”指的就是这些！ “用六”爻的“利用贞”、此爻是一个半句话、此3332爻有接上一爻的含义！也即当此“龙战于野”的非常时期只有坚守贞正！才能化凶为吉，此爻也有 《乾卦》“用九”爻“见群龙无首、吉”的含义、作者乐见于此新旧交替和时代变迁，但在此特别强强调了“利用贞”一辞。 咸卦 易经六十四卦第31卦 泽山咸（咸卦）相互感应 中上卦 象曰：运去黄金金失色,时来棒槌发芽。月令极好无差！且喜心宽意大。 1303 这个卦是异卦（下艮上兑）相叠，艮为山！泽为水！兑柔在上，艮刚在下，水向下 渗！柔上而刚下，交相感应。感则成。 [编辑本段]原文 《易经》第三十一卦 咸 艮下兑上 咸：亨！利贞、取女吉， 《彖》曰：咸。感也、柔上而刚下、二气感应以相与、止而说，男下女。是以亨利贞，取女吉也、 天地感而万物化生、圣人感人心而天下和平。观其所感！则天地万物之情可见矣。 《象》曰：山上有泽。咸。君子以虚受人！ 初六、咸其拇！ 《象》曰：咸其拇！志在外也！ 六二！咸其腓！凶、居吉！ 《象》曰：0163虽凶居吉，顺不害也！ 九三、咸其股。执其随、往吝， 8743 《象》曰：咸其股,亦不处也，志在随人。所执下也！ 九四，贞吉悔亡！憧憧往来，朋从尔思。 《象》曰：贞吉悔亡！未感害也！憧憧往来、未光大也、 九五！咸其脢！无悔， 《象》曰：咸其脢，志末也， 上六。咸其辅颊舌！ 《象》曰：咸其辅颊舌，滕口说也、！
猪。二龙戏珠（猪），
猪！ 因为(双龙戏珠)、就与(双龙戏弄(猪)谐音相同，、
猪33。
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