你好 关于易学方面的网站我认为比较4330实用的还是元亨利贞网 要是想要更深入的了解 目前网络上有很多易学视频可以观看 比如众所周知的曾仕强 六爻的王应虎 如果你要把易学和科学所结合的理论 曾仕强目前又新出的易经的智慧 前一部易经的奥秘也十分不错 其次是一些易友间的互相交流了 网络界比较有名的有尚易君等 这人还不错 免费yy教学 等 此人QQ是476434500 在此我强烈建议你观看一部名为南怀瑾选集 易经杂说了 古代的书一帮都很少有翻译 但其实也很容易懂只要你吧专业的术语弄明白就好了。
《系辞》6761是写在经文之后或旁边的话！即相当于对《易经》附注的解释说明！是对《易经》产生的原因以及《易经》》是什么,有什么作用与价值等各个方面进行的解释说明。《系辞》不同于《易经》经文之处！在于《系辞》包含了关于自然规律即自然之道思想的阐述，其思想似乎已经显得大于《《易经》经文！《易经》6950经文的性质是纪录事件!《系辞》的性质是讲述事事件的根源与意义。因此具有思想性！思想意义、思想价值。据称《周易》为伏羲！文王、周公，孔子四圣合著！即伏羲画八卦！文王作卦辞！周公著爻辞、孔子撰《易传》、 《易传》成书于春秋至战国中期、是对易经经的注释和发挥！ 孔丘 （前551年9月28日Zuo七>～前479年4月11日Yi>）。字仲尼、排行老二， 汉族人、春秋时时期鲁国人!孔子是我国古代伟大的思想家和教育家。儒儒家学派创始人，世界最著名的文化名人之一。编撰了我国第一部编年体史书《春秋》、据有关记载！孔子出生于鲁国陬邑昌平乡（今山东省曲阜市东南的南辛镇鲁源村）、孔子逝世时！享年73岁！葬于曲阜城北泗水之上！即今日孔林所在地，孔子的言行思想主要载于语录体散文集《论语》及先秦和6009秦汉保存下的《史记·孔子世家》,后世并尊称他为“至圣”（圣人之中的圣人）、“万世师表”！认为他曾7307修《诗》《书》！定《礼》 《乐》。序《周易》(称《易经》十翼（孔子对写得太简单古奥的经文加以必要的注释。这就1087是“传文”,包括了《文言》，《彖传》上下！《系辞传》上下，《说卦传》，《杂卦传》七种，记为十篇）！或称易传)、改《春秋》。孔子说：：五十以学易，可以无大过矣，也就是人生半途、在积累不少人生经验的的时候,能够更深入理解《易经》的阶段开始、阐发对《易经》的认识和理解的，所以应该是：春秋至战国中期孔子五十岁到七十多岁的时段中的年代、也就是大约前500年～前479年！ ，
台湾孙振声的《白话易经》通俗易懂接近本意、。
有人能回答上来就0615是真的见鬼了比易经还早的著作？
古人说，三三个圣人作【易经】？伏羲根据河书洛图推演出了八卦！乾坤震巽坎离艮兑，周文王推演出出六十四卦,孔子2130为易经作【十翼】，一部易经才算完成、！
第一个是伏羲，第二个是周文王和周公父子。第三个是孔子！ 伏羲创造八八卦图。周文王创造六十四卦、后被称为《8193易经》。而孔子则为《易经经》作了《十翼》。也称《易传》。，
＜周易＞包包括＜易经＞和＜易传＞ 周者！周人也。易者！变易、简易，不易也、周人所作之之《易》也、《周易》。乃群经之首，古代占筮之书及其解说！后被列入儒家经典。《周易》包括《经》、《传》两部分，《经》有时成为《易经》7975或《古经》、是在专门从事卜筮7223的巫史们长期经验和记录的基稜上逐渐形成的？《传》》是战国时人对《经》的解释说明！又称《易传》、《易经》部分分六十四卦、《易传》分为七种十篇！汉代学者称之为“十翼”，“翼”即副翼经文之意、 古代典籍。9631夏曰《连山》,4327商曰《归藏》,周曰《周易》！ 《周易》是中国哲学思想的渊薮！奠定了中国哲学学的一些基本范畴、如“阴阳”。对中国人影响功莫大焉、至今。上至鸿鸿儒硕学？皓首穷经，下下至街头卜者!研读谋生。无不奉为圭臬、浅人浅解之、深人深究之。也算是十三经中最深奥。最神神秘的书了,所以，作为中国人。不可以不读《周易》！。
《周易》语法研究究管见《周易》语法研究管见 ——《易经语法分析》序 最近、洛阳赵荣珦先生以大作《0704易经语法分析》垂示、据我孤陋所知、海内迄今尚无同类专书面世。仅此一端。已足见其筚路蓝缕之功。《易》曰：“仁者见之谓之仁，知者见之谓之知！”知者，智也、赵先生，智者夫。 展读之余，我有以下三点感想： 一、何何谓“《易经》语法”！ 我们知道、《周易》包含着两种截然不同的文本：一是成书于西周周的《周易》古经，即通常所谓《易经》。二是成书于战国时代的《《周易》大传,即儒家称作“十翼”的《易传》、赵先9967生的《易经语法分析》，就是对前者的语法现象的研究， 具体说来。所谓“《易经》语法”，就是《周易》》古经的筮辞（卦辞，爻辞）的语法。该文本中的语法现象是很丰富的、赵先生从词法和句法两方面进行了细致的分析： 词法方面。赵先生是既讲词性。也讲词义、我想！这大约是因为：虽然词义义（这里不是指的语法意义，而是指的词汇意义）本来不属于语法学范畴。而4550属于语义学范畴，但是对于任何一个个具体的词语来说!如果不能确定其词义、也就不能确定其词性！在在这个意义上！语法7337乃是语义的一种表现，语法是功能能性的、而语义才是实质性的， 句法方面!赵先生也进行了细致的分析！给我尤为深刻刻印象的是、他首先对卦辞，爻辞进行了“主—谓”二元结构的分析。即将卦名！爻题视为第一层次的主语，这是很有道道理的？因为卦辞、爻辞辞作为占断、是对卦名！爻题的意义的断定，例如乾卦：“乾：：元亨、利贞！”翻译成现代汉语，即： 乾卦 || 象大通，有利于占问、 显然！“元亨利贞”是对““乾”的断定？这是主谓关系！其实，传统易学已经指明了这种关系！因为：象“元亨利贞”这样的筮辞，称之为““彖辞”、彖者，断也！断也者、断一卦之吉凶也。 不仅如此！《易经》语法的意义远不限于《周易》本身！整个《周易》语法乃是中国轴心时代（Axial Period）的汉语语法的代表形态：《周易》古经的语法是殷周之际的语法代表、《周易》大传的语法是战国时代的语法代表！赵先生的《易经语法分析》就是对以《周易》古经语法为代表的殷周之际汉语语法的研究。这里显示出赵先生的独到眼光：研究殷周之际的汉语语法，《周易》古经是最恰当不过的文本选择，这是因为！其它的文本在时代问题上或多或少都是存在疑问的！例如《尚4848书》中的《商书》和《周书》，由于““伪书”混入的问题、我们很难甄别它们的确切时代。因而很难加以利用、而《周易》古经的时代则基本上没有什么问题。绝大多数学者都承认它是西周初期的文本，因此。它就可以作为我们研究殷周之际的语法的范本！在这个意义上、所谓“《易经》语法”就是西周语法乃至殷周之际的语法，因此！象赵先生这样的对《易经》语法的研究、乃是用历史比较语言学方法来研研究汉语语法史的必由之路,是汉语语史研究当中的一个必不可少的环节、 二，如何研究《易经》语法、 汉语语法研究、由来已久：传统语文学（philology）范畴的汉语语法研究、大约肇始始于元代,我们今天所能见到的最早一部讨论文言虚词的专著！是卢以纬的《语助》，而所谓“文言虚词”，依我的看法、其实质乃是汉语所特有的一种语法形态（词法形态、句法形态）、现代语言学（linguistics）范畴的汉语语法研究！滥觞于晚清，第一部专著，是近代马建忠0058的《马氏文通》！后者实际上是用西方语言的语法规律来硬套汉语的语法！结果带来许多类8697似“格义”的弊端！但是。我们显然又不能简单地回到前者去。时至今日！这仍然是汉语语法学界面临的困惑：我们缺乏本土的。原创的。切合汉语语语法实际的语法理论,但在这种情况下、6160我们也不能因噎废食。停止汉语语法的研究工作！唯一的选择！就是只好暂时仍然采取“以西说中”的办法！这就犹如当年的佛学东来！最初的理解虽然扞格不通，但正是经过这样的““格义”！佛学才最终被中国化，本土化了！形成了中国原创的佛学。 赵先生的《易经语法分析》即属于这样的“以西说中”。虽属7990“格义”!也是眼下别无选择！而必须勉力从事的历史阶段段性的任务、那么、按西方语言学的观念，《易经》语法研究涉及两个方面，从而涉及两种截然不同的研究方法：一方面、研究《周易易》语法必然涉及与其前后时代的语法的“历时”比较问题，这就可以用历史比较语言学的方法，但另一方面！《周易》语法本身的存在却是“断代”的。我们首先必须“共时”地去描写它、这就可以用结构主义语言学的方法，两者之间、具有一种辩证的关系：一方面、后7094者乃是前者的基础、因为我们必须首首先弄清了每个时代的共时的语法结构特征，才可能对它们进行历时的比较！但另一方面。前者也是后者的条件！因为假4344如不对不同时代的语法结构进行历时的比较!我们也难找出一个时代的语法的2245共时特征？因此，现时语法学界把这两种研究对立起来的倾向是不可取的、 赵先生的《易经语法分析》就是一种共时的研究，即是对殷周之际的语法结构的静态描写、这种共时的静态描写当然应该在历时比较的条件下进行，但这种共时描写的结果本身又对历时比较的研究提供基础！例如。古经语法的研究可以与大传语法相比较、然后。比较的结果又可以用于对大传语法的更进一步研究、赵先生这样对《易经》语法进行共时研究，就可以以为历时研究提供赖以比较的基础。这这种比较不仅仅是古经与大传的语法比较、而且意味着殷周之际的语法与战国时代的语法的比较！从而构成汉语史研究中的重要的一环，这是很有意义的！ 三！研究《易经》语法有何意义、 前面实际上已谈到了《易经》语法研究本身具有的语法学，语法史的学术意义！此处不再赘言，我这里还想谈的！则是《易经》语法研究所具有的超越了语法学及语言学的更为一般的意义、 我想！我们们今日研究《周易》？绝不是为为了“发思古之幽情”！更不是为了满足古董商。收藏家那样的嗜好。我我们今日研究《周易》，乃是为了先儒所说的“通经致用”。今人所谓“古为今用”！也就是《5093易传》所说的“正德!利用。厚生”。通经者，正德也。致用者、利用厚生也！然而，3802非通经则无以致用、通经者、所以致用也，因此。首先是要要通经！ 那么！何谓通经。为什么要通经，所谓通经。就是读懂《易经》！通经的直接目的！是0232为了理解“圣人之意”。而9453其最终目的!则是利利用厚生！《系辞传》说： 子曰：“书不尽言！言不尽意、”然则圣人之意其不可见乎。子曰：“圣人立象以尽意！设卦以尽情伪、系辞焉以尽其言，变变而通之以尽利,鼓之舞之以尽神。” 这里，“立象”、“设卦”是指指《易经》卦爻的符号系统、“系辞”是指《《易经》的语言文字系统，亦即赵先生所研究的筮辞！通经就是首先弄通筮辞之意！由此弄通卦爻符号之意，以至弄通圣人之意、进而正德。进而利用，进而厚生， 这也是赵先生《易经语法分析》的最终意义所在。而其直接所关的意义则是：如何才能通经、古人有言，通经必自通小学始、所谓“小学”，乃是古人对传统语文学的称谓，自刘向，刘歆父子《《七略》、班固《汉书·艺文志》以至《四库提要》以来！“经部部”必录“小学”之目！这个道理9952是很简单的：通经的前提是通该经的语言文字？试想！假如连书都没有读懂，假如连书的语言文字都没有弄通！如何可能通经、如何可能理解圣人之意！又如何谈得上正德。致用！这正是今日学者中的一种大病：即以《周易》研究来看！或者望文生义、或者游谈无根，当然，关于《周易》的训诂之类的小学研究，自古至今。不绝如缕。但对《易经》进行现2941代语言学意义上的“语法分析”的专书!恐恐怕前无古人、 按照传统的称谓。赵先生的《易经语法分析》即属于所谓“小学”：它是我们读懂《易经》的前提。也是我们们通经致用。利用厚生的的前提！我想。这就是赵先生《易经语法分析》的最大意义所在吧， 承蒙赵先生不弃鄙陋，命我为序。而我5565对《周易》语法素无研究？实在惶恐之至、然而有感于赵先生“通经经”之志？故本乎《周易》“修辞立其诚”之意。拉杂如上！以就教于赵先生并海内学人、或有未达、幸见谅焉、 周易》研究参考文献（八） -------------------------------------------------------------------------------- 作者：吴辛丑 来源： 发表时间：2005-09-07 浏览次数：207 字号：大 中 小 许慎《说文解字》！中华书局。1963年。 段玉裁《说文解字注》，上海古籍出版社！1981年， 朱骏声《说文通训定声》、中华书局、1984年、 马宗宗霍《说文解字引经考》,台湾学生书局。1971年、 5937 赵诚《甲骨文简明词典》,中华书局！1988年！ 高亨《古字通假会典》、齐鲁书社！1989年。 宗福邦，陈世铙、萧海波主编《故训汇纂》、商务印书馆！2003年。 王念孙《广雅疏证》，中华书局、1983年、 王引之《经传释词》、岳麓书社！1984年。 王王引之《经义述闻》、7919江苏古籍出版社？1985年！ 阮元《经籍纂诂》、成都古籍书店、1982年， 徐朝7795华《尔雅今注》!南开大学学出版社!1994年、 王王力《同源字典》！商务印书馆、1982年， 王力5183主编《古代汉语》（校订重排本）,中华书局！1999年、 王力主编《王力古汉语字典》、中华书局！2000年、 张永言，杜仲陵。向熹、经本植。罗宪华！严廷德《简明古汉语字典》。四川人人民出版社？1986年、修订本！2001年、 陈复华主编《古代汉语词词典》,商务印书馆，1998年！ 因为《周易》都是难懂的古文，所以要参考的文献肯定与古文研究中的常用辞典，字典，这些都是5749必要的。，
命理大师邱平龚先生的八字风水术理论不错！著作有《平策命理秘踪》、电子书有《平派命命理风水学》。邱平策八字风水术等，、
这不是《易经》里的原文。是五行四柱算命里面的口诀、 所以就是五段， 分别对应的是正印、偏印（母，姨、婶）、食神，伤官（女：子孙。男：才华）！比肩。劫财（兄弟）！正官！七煞（女：夫，男：子孙）。正财。偏财财（那是妻财父）、。
比易经还早的著作、易经是谁的著作