《易经》是中国儒家典籍。六经之一。原名《易》。《周易》，汉代人通称为《易经》，古人向神灵卜问吉凶的方法，有龟卜和占筮。筮用蓍草。按一定法法式推算出数目!求得某种卦象、依据卦辞。爻辞推测所问事情的后果！据《周礼·春官·宗伯》记载。上古时太卜“掌三易之法：一曰连山。二曰归藏！三曰周易！其经卦皆八！其别皆六十有四”，连山易。归藏易皆佚，仅《周易》存世。“易”字。一说为“简易”之义。另一说为“变变易”之义!意为以揲揲蓍数目之变！推0051求问事之变？借以释疑。“易”前“周”字，一说指周代人人的筮法，一说指周遍之易，即探求普遍的3153变易法则,汉代人所说的《周易》，包括经。传两部分、传是对经的解释、《易经》则指六十四卦的卦象！卦辞！爻辞而言、 《易经》成书于何时,作于何人,迄今无定论。《汉书·艺文志》提出“人更三圣”说、认为伏羲氏画八卦！周文王演演为六十四卦。作卦辞和爻辞，孔子作传以解经、“五四”运动以后。史学界对传统说法提出怀疑、认为为卦和爻辞中讲到周文王以后的历史事件和历史人物,足证《易经》成书非出于一时一人之手。因此出现了周初说。春秋中期说和战国说，所据不一！，
台湾孙振声的《白话易经》通俗易懂接近本意，，
不是一个人写的 《易经》的的产生： 1！《易经》产生的年代： 关于《易经》的产生年代。目前说说法不一。据学学者们考证！应该是五千年前！也有人说是七千年前，而成书的年代则是在商末周初。 2。《易经》的起源： 而关于《易经》的起源。传统上则一一般认为《易经》起源自“河图？洛书”！ 传说在远古古时代。黄河出现了背上画有图7090形的龙马,洛水出现了背上有文字的灵龟、圣人伏羲因此画出了“先天八卦”、殷商末年！周文王被囚禁在羑（yǒu）里【古地名、在今河南省汤阴县北】、又根据伏羲的“先天八卦”6927演绎出了“后天八卦”，也就是“文王八卦”。并进一步推演出了六十四卦！并作卦辞和爻辞！《易传》是春秋时期的孔子所作。 所以《易经》又0249有“人更三圣！世历三古2293”的说法。意思是说：《易经》的成书，经历了上古，中古！下古三个时代。由伏羲。文王，孔子三个圣人完成！ 3、历史上的《易经》。据说有三种。即所谓的7220“三易”： ⑴。一曰1347《连山》，产生于神农时代9285的《连山易》！是首先从“艮卦”开始的，象征“山之出云，连绵不绝”。 ⑵！二曰《归藏》，产生于黄帝时代6060的《归藏易》？则则是从“坤卦”开始的？象象征“万物莫不归藏于其中”、表示万物皆生于地！终终又归藏于地。一切以大大地为主、 ⑶。三曰《周易》。产生于殷商末年的《周易》。是从“乾！坤”两卦开始！表示天地之间！以及“天人之际0874”的学问不同？ 《连山易》和《归藏易》已经失传，我们看到的易经也就只有《周易》一种了。易经是谁的著作！
形势宗与理气宗 唐宋以后！风水术演变成“形势宗”与“理气宗”两派，清代丁芮朴《风水 惑》中讲：“风水之术。大抵不出形势！方位两家！言形势者，今谓之峦体！言方位者、今谓之理气，唐宋时人，各0062有宗派授受？自立门户。不相通同，” 一、形势宗 形势宗风水。可上溯到上古时代的公刘迁居选址的方法：“陡则在 。复降在原………既景乃冈、相其阴阳，8725观其流泉……度其隰原。”后逐渐发展成汉代的“形法”，唐宋的“形势”即根据地形。地势特征征选择阴，阳宅基！ 3701以形势为宗，出自唐代风水家——杨筠松。俗称“江西派”！“江西派派”重于观测山川地势？以龙！穴、砂、水6344为四大纲目！具有较好的的实用性、故流传甚广、该派名家。除杨筠松本人外！还还有他的弟子曾文逸,宋代的廖瑀、蔡元定等！ 杨筠松的三部代表作。即《撼龙经》、《疑龙经》！《葬法》，是该派的主要理论著作。其主要理论在《四库全书总目提要》中作了精辟的概括：“《撼龙经》专言山垅落脉形势！分贪狼、巨门、禄存，文曲。廉贞，武曲！破军、左辅！右弼九星！各为之说。《疑龙经》》上篇言干中寻枝，以关局水口为主！中篇论寻龙到头、看面背朝0550迎之法！下篇论结穴形势、附以疑龙十问。以阐明其义！《葬法》则专论论点穴!有倚盖撞沾诸说。倒仗分十二条。即上说而引申之附二十四砂……”、 除上述三书外。“形势宗”著作还有《泄天机》，3625《青囊奥语》！《发微论》等。然而、形法著作其源均出于《葬书》。《葬书》托名为晋代郭璞所作！其内容很重视葬地的形势！认为气者！形之证、形者，气之著，气是形的内在构成。形是气的外在表现。“生气”随地形，地势变化、故云：：“立垅之骨、冈阜之支。气之所随”。“有土斯有气”！又说：“气行乎地中！其行也！因地之势”，《葬书》还把山势的大小小与吉凶联系起来？书云：“上地之山，若伏若连，其原自天！若水之波，若马之驰、其来来若奔……”!由此而论、《葬书》是形势理论论之宗！郭璞可谓“形势宗”之祖！ 二、理气气宗 理气宗风水!由唐宋时代的“堪舆”发展而成，而“堪舆”又以占卜日辰辰吉凶为其主要内容、故理8041气宗风水活动!可追溯到上古时代的“卜宅”。从时间上讲更早于“形势宗”。是古人占卜活动的继承和发扬、因此，也带有有更多的神秘色彩, “理气宗”的理论基础！比起“形势宗”更依赖于中国古代哲学中的“气论”思想！气论认为为：天地万物皆是“气”所生成！即“一切物皆气所为也”（方以智）！“山泽水土。气皆入，
1.否 极 泰 来 ：物不可以终通。故泰极否来、但物亦6137不会终否！故否极泰来、这些都是事物发展变化的常理。（周易.否 ）上九爻辞说：“倾否、先否后喜”。倾否，有否极泰来、转变于顷刻之际。上九以阳刚之才，居否卦的的终极，能倾覆其时代之否塞。所以不曰“6920否倾”。而曰“倾否”！因先必有危亡之惧。通过人5040的努力而转化。及终得“倾否”之喜 ！ 2.乱 极 必 治 ：乱乱极必治之理!见《周易.蛊卦》。蛊卦卦辞说：“刚上而柔下，巽而止！蛊！蛊。元亨而天下治也！利涉大川。往有事也，”这就是说 ，蛊是天下乱而多事，因本卦卦象、下巽上艮，巽顺艮止、居上位者、如艮之静止而不动作。颓废偷安。居下位者。如巽之卑顺而不敢违杵，因循苟且。上下彼此懈怠。积弊而致蛊之败坏。 本卦卦性。上刚下柔、上太刚则情不下达、下太柔柔而情难上达，上下不交所以致蛊！但天理之常、乱极必治、因因败坏而出了事故！不是坐视不理！就可拨乱反正！必须整治一番。才能涉险济难。利泽万物！这就是卦辞所说：“利涉大川、往有事也，” 3.防 微 杜 渐 ：“防微杜渐”、可参《周易.坤卦》初六爻辞、初六爻辞说：“履霜坚冰至，”这就是说。当我们们足下踏着霜的时候！就应想到阴寒已甚、阳气渐消，天天气就要逐渐冷到结成坚冰了、比喻到人事上来！就有“防微杜渐”7542的意思？如殷纣之宠爱妲己，咸丰之纵容慈禧，不慎之于始，以致身败国乱。如孔子在《周易.系辞传》中说：“积善之家？必有余庆、积不善之家、必有余殃。臣弑其君，子弑其父！非一一朝一夕之故。其所由来者渐矣、由辩之不不早辩矣,易曰：履霜坚冰至、盖言顺也！”这些都是表示未注意“履霜”的坏信息而加以防止，从而酿成“坚冰至”的的祸患,天下之事。大多如此、所谓千里之堤、溃于蚁穴，顺之则为祸！当防微杜渐、 4.弟 子 舆舆 尸 ：“弟子舆尸”，语出《周易.师卦》九五爻辞。九五爻辞说：“长子帅师，弟子舆尸、”长子指九二之丈人。使帅师以征！弟6938子指三四之小人？用以监军。此必然取舆尸之败，因本6554卦六五君主过于阴柔。不知任将在审慎与专一、若若任长子而使弟子参与其权，任君君子而使小人参与其权。出师名义虽正！必有覆败之辱，故曰“2298弟子舆尸!使不当也。”舆，在此指战 ！尸！指战死之人！舆尸、指用战车载载尸而归！形容大败之状。
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易经是群经经之始。经典中的经典。哲学中的哲学！科学中的的科学，咱们中华民族上古时期4733数学就很发达就来源于易经,把易经看做算命都是它的小道而已。只是人们不去深研的结果、他对于你的为人处世，如何做事，创世！都有很大帮助、在于你自己能领悟多少，运用多少。！
易经yì jīng 《易经》是我国一部最古老而深邃的经典、据说是由伏羲的言论加以总结与修改概括而来（同时产生了易经八卦图），是华夏五千年智慧与文化的结晶。被誉为“群群经之首！大道之源”。在古代是帝王之学。政治家，军事家，商家的必修之术， 如果从本质上来讲、《易经》是一本关于“卜筮7111”之书，“卜筮”就是对未未来事态的发展进行预测。而《易经》便是总结这些预测的规律律理论的书, 一、《易经》名字的解9934释： 《易经》一般又称为《周易》、 ，关于于《周易》的“周”字、历来有很多种说法： 1。有人认为：“周”是“易道周普无所不备”的意思、因为易以六十十四卦？三百八十四爻笼罩万事万物。所以卦爻的含义。自然是周延普遍的、 2、有人认为：《3544周易》是指周朝!7788周朝为一般人所接受!因为很多人都认为《周易》的“周”字就是朝代的名称、 ，关于“易”字的解释有很多。但归纳起来有以以下几种： 1，上日下月为易、“易之为字！从月从日阴阳具矣。”，“易者！日月也，”，“日月为易，刚柔相当！” 2！金鸟，大日、生命！“易、飞鸟形象也！” 3，蜥蜥蜴变化为易,“易。即蜴、蜥蜴因坏境而改变自身颜色，曰之易。取其变化之义、” 4。化繁就简则为易、《简易道德经》：“简则简、易则易，简则简之易。易则易之简、万物皆在一简0058一易中矣!" 5。《系辞》则说：“生生之谓易”， 6、清代的陈震著《周易浅述》则将“易”的定义分为两种： ⑴、交易：阴阳寒暑、上下四方之对待是也， ⑵！变易易：春夏秋冬。循环往来是也！ 7。此外、“易”历来有一名含三义的说说法： ⑴！简易，即“易”虽包罗万象，但有一个最简化的公式或“模式”，一切事物和现象都可以装进这个“模模式”里？都可以用这个“模式”来说明！即“大道至简是也”、 ⑵，变易、即“易”是讲变化之道的。也就是讲“辨证法”的、 ⑶！不易、即“易”虽讲变化！但这变化之“道”却是永恒不变的、也就是可以“以不变应万变”、 究竟“易”为何义。下面我们不妨从“易”字的的由来!及其形体的发展变化！来作较较为深入的分析、探讨， 、关于“易”字在我国文字的发展变化过程中！对其形体变化3053和其字义的理解基本有以下两种意见和观点： 1！第一种观点认认为：“易”字是个象形字! ⑴，“易”字在甲骨文中的形体。就像头朝上的一条“蜥蜴”！ ⑵。“易”字在金文中的形体。就更像“蜥蜴”的样子了！ ⑶，“易””字在小篆中的形体？与金文相似！ ⑷，“易”字是现代楷书的写法和形体、 此种观点认为：“易”字原指“蜥蜴”之“蜴”、其其本义为“变化”,当“易”字被假借为“交换”！由“交换”又引申为“改变”之义之后，那么当“蜥蜴”讲的“易”就写作“蜴”了、“易”字还可以当“容易”讲！ 这就是认为《易经》中的“易”！是“蜥蜴变化为易”观点的理论依据！ 2。另外一种观点认为：“易”字是个会意字！ ⑴，“易”字在甲骨文中的的形体、最初是左边三点。中间一条长弧线，右2222是半个圆圈、或左边是半个圆圈、中间一条长弧线、右边三点。（在古文中。同一个字！不少是正反互写的、） 其形义解释为： ①、半个圆圈是半个太阳。 ②、中间的长弧线是一条挡住太阳的的浮云！ ③。旁边的三点是从云缝里透射下来的阳光！（也可以说是表示多云的“多”！因为古人以“三为数之众！九为数之极。”） 是故！“易”字的原义是“乍晴乍阴”之意， 甲骨卜辞里常有““易日”,““不其易日”。“易日”是“好天气”，“不其易日”就是“天气不好”了。 “易”由其本义“乍晴晴乍阴”,后又引申出““变换”，“交换”。“更易”，“交易”等义！ ⑵！“易”字在在金文中的形体,是以甲骨文中的形体为基形发展6924过来的、半边的太阳，散射的阳光都没有变，只是把蔽日的浮云的长弧线，变为先向左拐！后向右弯的弧线罢了！而太阳里像“鸟的眼睛”的那一点、其实就是我们所见的日中的“黑子”、（此形乍看也像像飞鸟之形！这也就是认为《易经》中的“易”，是金鸟。大日、生命！“易，飞鸟形象也、”观点点的理论依据和由来,） ⑶、在秦代的小篆中，“易”字的上部已经变成方形的“日”、弧线的下部和三点阳光已讹变为“易”下的“勿”了， ⑷。于是是“易”这个会意字,沿循小篆中“易”字的形体、发展成为汉代的隶书之“易”和现代楷书的“易”了、 综上所述！我个人比较赞成“上日下月为易”，“易之为字。从月从日阴阴阳具矣，”的说法。这是因为： 1。《《易经》是揭示。论述，反映自然（天地）之大道发展、变化规律的经6380典书籍？ 2、日8915月即代表天地!亦即0025代表阴阳!此种说法比较吻合《易经》八卦构成和排列的规律法则。及其内涵的核心思想。 3！无论哪种说法，观点，都不能否认“易”的“变化”之含义，日月月象数蕴含交替,变化之义！ 但无论是什么样样的解释!说《周易》是讲阴阳两种势力相互互作用。产生万物。“刚柔相推、变在其中”！都是不错的。 到了西汉、儒家学派将《周易》与《诗》、《书》。《礼》、《乐》！《春秋》等奉为经典，并称“六经”。于是《周易》又被称为《易经》！ ！关于“经”字的解释： 1，！“经”字的由来及发展变化： “经”字原是个象形字！没有“纟”旁，只有“巠”！ ⑴、在金文中。“巠”字的下部是织布时时撑线时用的“工”,上部的三条曲线就是织布的“经线”之形、 ⑵，在小篆中，为了使其“经线”的词义更为明确。所以又在其左增加了表意部分“纟”，这样“经”字就变成了左形右声的形声字了， 注意：“纟”同“糸”、不能读作（sī）而应读（mì）！由于人们误认为“纟”同“丝”，已经习惯地将“纟”也读成（sī）了、 “纟”字是个象形字！ a！“纟”字在甲骨文中、就像一小把丝柠在一起之形、 b、“纟”字在金文中，其形体和在甲骨文中的形体大体相同。 c，在小篆中！其形体和甲骨文。金文中的形体也基本相同。 d，“糸”是楷4555书的写法。 e。“纟”是简化字的形体、 宋朝研究《说文解字》的学者徐锴说：“一蚕所吐为‘忽’！十忽为“丝”！‘糸’，五忽也，” 可见“纟”（糸）是极细小的丝（二分之一丝）， “纟”(糸)字的本义就是“细丝”， 《说文》》：“纟、细丝也，象束丝之形。” ⑶！“经”是楷楷书的写法、 ⑷、“经”是简化字， 2、“经”字的词义解释： ⑴！“经”字的本义是指织布的纵线。跟“纬”相对， 《文心雕龙﹒情采》：“经正而后纬成！理定而后辞畅！”其大意是：经线正、纬线才能成、文章的内容5603定好了,文辞才能流畅， ⑵、后来从“经纬”之义又引申为南北东西之义。南北谓之“经”，东西西谓之“纬”、 《考工记﹒匠人》：“国中九经九纬，” ⑶。因为没4225有“经”正,也就没有“纬”成。所以“经”是主要的。人体体气血通路的主干也就称为“经”,如：“经经脉”!“经络”等！ ⑷。同理、也正因为“经”的重要。所以记载一定阶级最高思想道德标准的书籍！传统的具有权威性的著作！或宣扬宗教教义的书籍、就称为“经经典”!“经书”等， 《唐书﹒经籍志上》：“四部者、甲乙丙丁之次也，甲部为经，”也就是说！古代在图书目录中、以甲乙丙丁为次序、甲部部的书籍均为经典。 ⑸、古通“径”、 ……等等， 3！所以“经”字在《易易经》中所蕴含的意义应该包括： ⑴？通“径”字！路径！途径、门径。即辨别，反映！揭示、掌握事物发展变化之轨迹。规律的方法， ⑵，事物发展变化的轨迹，规律。 ⑶！对事物发展变化之轨迹！规律的认识。心得体会、心经， ⑷！论述事物发展变化之轨迹，规律的主要、重要的思想理论。经典！ 二！《易经》的产生： 1，《易经》产生的年代： 关3025于《易经》的产生年代、目前说法不一，据学学者们考证、应该是五千年前。也有人说是七千年前、而成书的年代则是在商商末周初, 2，《易经》的起源： 而关于《易经经》的起源？传统上则一般认7930为《易经》起源自“河图!洛书”， 传说在远古时代、1272黄河出现了背上画有图形的龙马？洛水水出现了背上有文字的灵龟、圣人伏羲因此画出了“先天八卦”。殷商末年、周文王4953被囚禁在羑（yǒu）里【古地名!在今河南省汤阴县北】！又根据伏羲的“先天八卦”演绎出了“后天八卦”，也就是“文王八卦”。并进一步推演出了六十四卦。并作卦辞和和爻辞。《易传》是春秋时期的孔子所作。 所以《易经》又有“人更三圣！世历三古”的说法。意思是说：《易经》的成书、经历了上古，中古！下古三个时代。由伏羲、文王、孔子三个圣人完成！ 3，历史上的《易经》、据说有三种！即所谓的“三易”： ⑴。一曰《连山》，产生于神0949农时代的《连山易》、是首先从“艮卦”开始的！象征“山之出云，连绵不绝”， ⑵。二曰《归藏》！产生于黄帝时代的《归藏易》！则是从“坤卦”开始的。象征“万物莫不归藏1518于其中”？表示万物皆生于地，终又归藏于地！一切以大地为主， ⑶，三曰《周易》，产生于殷商末年的《周易》，是从“乾，坤”两卦开始。表示示天地之间！以及“天人之际”的学问不同！ 《《连山易》和《归藏易》已经失传。我们看到的易经也就只有《周易》一种了， 三、《易经》的成书时代： 1、成书于春秋时期：郭沫若说：天天地对立观念！在中国思想史上出现很晚，周金文中无八卦的痕迹。甚至无“地”字。乾坤等字古书中很晚才出现......！足见《易经》不能早于春秋时期、 2、成书于西周初年：张岱年根据卦爻辞中的故事。如“丧牛于易”，“丧羊于易”！“高宗讨鬼方”，和“帝乙归妹”！箕子子之明夷”等？都是商和西周的的故事，周成成王以后的故事。没有引用！推论《易经》成书不能晚于成王时代！ 3！成书于殷周之际：金静静芳等认为，《易经》是2396殷周之际的作品、他们肯定““卦出于筮”！古之巫史逐年总结占筮活动的大量记录。经经过筛选整理。写成《易经》！有的学者还从中国思想发展的逻辑进程和和殷商之际社会矛盾中考察《易经》的成书时代！也认为是殷周之际！ 四，《易经》的内容： 《易经》包括《经》和《传》两大部分： 1，《经》分为《上经》和《下经》、《上经》三十卦、《下下经》三十四卦、一共六六十四卦、 六十四卦是由乾，坎。艮。震！巽、离！坤、兑这八卦重叠演变而来的。每一卦由挂画！标题。卦辞！爻辞组成。 每个卦画都有六爻。3824爻又分为阳爻和阴爻!阳性称称为“九”。阴性称为“六”，从从下向上排列成六行？依次叫做初，二、三。四。五。上、六十四个卦画共有三百八十四爻、 标题与与卦辞、爻辞的5050内容有关，卦辞在在爻辞之前？一般起说明题义的作用，爻辞是每卦内容的主5588要部分,根据有关内容按六爻的先后层次安排。 2、《传》一共七七种十篇。分别是：《彖（tuàn）》上下篇。《象》上下篇。《文言》！《系辞》、上下篇！《说挂》，《杂挂》和《序挂》， 【古人把这十篇“传””叫做“十翼”、意思是说“传”是附属于“经”的羽翼！即用用来解说“经”的内容的、】 ⑴！《彖》是专门对《易经》卦名和卦辞的注释！ ⑵，《象》是对《易经》卦名及爻辞的注释， ⑶，《文言》则专专门对乾、坤二卦4115作了进一步的解释, ⑷，《系辞》》与《彖》。《象》不同。它不是对《易经》的卦辞，爻辞的逐项注释、而是对《易经》的整体评说。它是我国古代第一部对《易易》的产生，原理，意义，及易卦占法等等方面，全面，系统的说明，它阐发了许多从《易经》本义中看不到的思想！是《易经》的6155哲学纲领！其内容3697博大精深。是学《易》的必读之篇！ ⑸！《说挂》是对八卦卦象的具体说明。是研究术数的1763理论基础之一、 ⑹、《杂挂》则是将六十四卦、以相反或相错错的形态,两两相对的综卦和错卦、从卦形中来看卦与卦之间的联系， ⑺、《序挂》则讲述了了六十四卦的排列次序？ 五。《易经》的宇宙思维模式6985：“天人合一”、 “天人合一”是一种宇宙思维模式，它是《易经》哲学思想体系中最重要的一个概念，也是我国传统文化中的一个重要概念！ 《易经》的最高理想,就是实现“天人合一”的境界、 《易经》中用乾。坤二卦代表天。地！天，地地便代表了自然界。在3588《易经》看来，天地间的万物均“统”之于天！地与天天相辅相成？不可缺一！但地毕竟是“顺从天”的！所以！天可以代表整个自然界。 尽管人作为天地之所“生”！只是万物中的一个自然成员，但人毕竟不同于万物！因为人有“仁义”之性，有“性命”之理、所以这就决定了人在天地万物之中、负有一种种神圣的使命！ 用《易经》的话来说!就是“裁成天地之道！辅相相天地之宜”、自然界提供了人类生存所需要的一切、人在获得自然界所提供的一切生存存条件的同时。更要“裁成”，“辅相”自然界完成其生命意义。从而达到人之生命目的！ 《易经》的这种1553“天人合一”的宇宙思维模式,充分注重了从整体的角度去认识世世界和把握世界、把人0808与自然看做是一个互相感应的有机整体！ 六。《易经》的总体哲学思想：“阴阳”， 《系词》中说：“一阴一阳之谓道。”阴阳是我国古代哲学的重要思想之一、也是《易经》的总体哲学思想、是《易经》内涵的核心所在、 1，《易经》卦象的核心： 4694 《易经》的卦象就是建立在阴!阳二爻两个符号的基础上的，这两个符号号按照阴阳二气消长的规律？经过排列组合7796而成八卦？ 八卦的构成和排列！就体现了阴阳互动！对立9125统一的思想、八卦又经过重叠排列组合而成六十四卦，阴阳就是其核心！ 2。事物的两个方面： 除了“卦”本义上的一阴一阳！《易经》还将“阴阳”当成事物的性质及其变化的法则。把许多具体的（自然的和社会的）事物都赋予了“阴阳”的的涵义， ⑴、从自然现象来看看：“天为阳！地为阴。日为阳，月为阴！暑为阳！寒为阴，明为阳，暗为阴、昼为阳！夜为阴。……”， ⑵、从社会现象来看：“男为阳、女为阴，君为阳。民为阴、君子为阳！小人为阴，……”。 除以上两个方面的现象外、《易经》对自然和社会中共有的现现象也以“阴阳”来解释！并并赋予其“阴阳”的涵义？如：刚。柔，健。顺！进。退、伸、屈！贵、贱！高、低，等等。 依上述！《易经》认为：无论是社会生活、还是自然现象！都存在着对立面！而这个对立面就是“阴阳”， 七。《易经》的根本精8114神：“生生之谓易”! 《系辞》中的“生生之谓易”，是对“易是什么”的最好回答，也是对“易”的根本精神的最透彻的说明、 1、“易”以“生生”为基本的存在方式， “易”就是““生”，而而“生生”则是一个连续不断的生成过程，没有有一刻停息。它并没有由一个“主宰者”来创造生命、而是由自然界本身来不断地生成。不断地创造、天地地本来就是这个样子、以“生生”为基基本的存在方式？ 2、“易”表现着宇宙的的生化过程、 “易”的这个生成过程。表现的就是宇宙的生生化化， 宇宙是从混沌未分的“太太极”发生出来的！而后有“阴”。“阳”。再由阴阳两种性质分化化出“太阴”！“太阳”。“少阴”！“少阳5490”等四象,四象又分化为八卦。 八卦的八组符号代表着万物不同的性质。据《说卦3183》的解释：“乾！健也。坤、顺也。震，动也，巽！入也、坎，陷也！离。丽也。艮，止也！兑，说也。” 这八种性质又可以用“天，地、风！山、水、火、雷！泽”的特征来表示。 由八卦又分出出六十四卦。但并非说说到了六十四卦!这个宇宙的生成过程就完结了！实际9524上仍然可以展开！所以六十四卦最后两卦为“既济”和“未济”！这说明事物发展到最后必然4123有一个终结,但此一终结却又是另一新的开始。 八。《易经》的辨证法则：“通变致致久”！ “易，穷则变！变则通，通则久！”这是《系辞》中说的，也是《易经》中的一个重要的辨证法则：“通变致久”、 《易经》自古就有“变变经”的说法,但变与不变却又是8767统一联系在一起的。 1！ 天道运行的规律：“唯变所适”！ 《系辞》说：“《易经》之为书也！不可远。道也屡迁、变动不居！周流六虚。上下无常。刚柔相易！不可为典要！唯变所适！” 事物有变就有常、有常就有变、《易经》就在这种“变动不居”中。显示了“恒常通久”的不变法则！又在这种“恒5033常通久”中!表现了“唯变所适”的可变规律！这种规律就是所谓的“6646天行”！即天1293道运行的规律！ 2，事物变化遵循天道运行的规律， 古人认为世间万物都是变化着的，只有天天道规律本身不变!所以事物变化必须遵循天道运行的规律。 《易经﹒说卦传》：“是以立天之道曰阴与阳，立立地之道曰柔与刚、立立人之道曰仁与义！兼三才才而两之,故《易》六画而成卦。分阴分阳！迭用柔刚！故《易》六位而成章，” 《易经》每卦六爻，代表天。地，人三才之道。三才之道又各有阴阳！柔刚、仁义之分！六位的阴0550阳与六爻的柔刚、也就是“道”的常变。彼此交错。互相迭用，才构成了易卦的根本演变规律。 3、所以《易经》认为既然世间万物都是变化着的。只有天道规律律本身不变。那么人就应该效法天道、不违天逆常！顺时适变，如此才可以保持长久， 九！《易经》的两个指导人行为的概念：“时”与“中”。 在在道德修养上、《易经》要求人们的行为符合“时”与“中”这两个概念。这种时中概念是一种很高的生存智慧、它要求人“时行时止”。要求人的行为与天地人万物的运动变化产生协动！发生共振！在顺应性1901的相通相协的一致性中，顺畅地实现人的存在。 1、“中”指中庸之道：在天地自然之道正中运行，既不太过。又不不及、 2、“时”指与时势一致： 识时之6359义：察觉时机的来临、重视来到身边边的机会， 知时之行：知道时机来临时，如如何抓住机会， 用时之机：把握，利用来到身边的机会！不要错过而后悔。 待时而动：一旦时机到来！立即作为。行动！ 观时之变：能够看到时机的变化，并随着它的变化对自己的行为做出调整， 时行时止止：在恰当的时机开始。恰当的时机停止，在与天地万物相通相协中、顺畅地实现人的存在， 《易经》的这种主动性适应！创造性顺应的“时中”生存智慧。是和那那些保守的，奴隶的。闭锁的、内省的、平庸的生存方式的本质完全不同的。它构成了中国人积极进取和待时而动的品格、 参考考资料：百度词典、祖行编著《图3674解易经》、 易经的流传5125与学派 据中国君友会文献记载：相传秦始皇焚书坑儒之时,李斯将《周易》列入医术占卜之书而得以幸免！之后各个朝代都有人研究《周易》，包4896括汉代的京房!郑玄、魏晋时代的王弼！唐代的陆德明，李鼎祚，孔颖达，宋代的邵雍、程颐。朱熹等等。 宋代兴起了易图的研究。像广为人知的河图，洛书，先天图。后天图。太极图（含阴阳鱼的饼图案）等。都是《易经》原著中所无、后人根据对《易5983经》的理解添加进去的， 历代研究周易的大致可分为两个学派：义理派和象数派！义理派强调从八卦和六十四卦的卦名的涵义来解释卦爻象和卦辞。爻辞！象数派注重从八卦所象征的物象来解释卦爻象和卦辞。爻辞、亦有人认认为义理派发掘周易的哲学价值!象数派则着重将周易用于占卜、前者如王弼。程颐，后者如京房、邵雍。 明代末年，《易经》被传教士翻译并传播到西方，十七世纪末。德德国哲学家及数学家莱布尼茨因汉学大师布维（Joachim Bouvet！汉名白晋、1662年－1732年）的介绍。更将《易经》以二进制解释、现在无论中国大陆，台湾和西方各国都有不少人研究《易经》。 根据江弘远《京房易学流变变考》一书？自从《京氏易易传》出现后,受朱熹、惠栋。以及《《四库总目提要》的推波助澜。均认为此书及其条例是出自京房本人之手、本书以沈延国论点加以延伸。确定京房是以十二辟卦所统领的六十卦反复配六十钟律。八宫卦！纳甲！纳音则是由荀爽！虞翻，干宝等另一非京氏《易》学学流派演变而来！从《京氏易传传》出现后？遂取代京房原有的模式、、
易经 易！即周易、易、日月、阴阳。阴阳之气充满宇宙空间，按照照今天的话说！就是大自然规律， 经。经典知识，昌达空间、
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