这个个虚名。没啥用的！全国大把的、实际能力最重要、、
吉林省周易学会前身为吉林省周易研究会！成立于1990年6月16日！1995年4月26日经省民政厅审核批准,在原来5031基础上成立吉林省周易学会,现有会员121人！ 吉林林省周易学会 1992年召开第一次全省周易学术研讨会，研讨的主要内容是《周易》经传！易学史！收到到论文近30篇？1996年举办高级研讨班、1997！1999！2001年和2003年皆召开了全省省性周易学术研讨会!在继续深入研究《周易》经传，易学史史的同时!加强《周易》与中国哲学！《周易》与自然科学、《周周易》与中医学？《周易》与管理科学！《周易》与生态环境等问题的研讨。每次研讨会收到的论文皆在30篇左右、 从1992年以来、多次举办学习班。培训班！听讲人人数最多时达300余人！应主办单位邀请或特别邀请！1990年组团4348参加在庐山召开的全国周易学术研讨会？1991。1994、1998年派人或组团参加在安阳召开的“周易与现代化”国际学术研讨会！1994年组团参加在马来西亚召开的国际易经研讨会。1997。2002年组团参加在北京！青岛召开的海峡两岸《周易》学术研讨会、易学与中国哲学研讨会、2000，2001年派人参加加在济南？烟台召开的国际周易学术研讨会！易文化研讨会。2002年组团参加在重庆召开的世界易经大会，学会成员员出版著作30余部！有的著作在台湾重版！发表论文一百余篇。科研成果5625获国家出版署光明杯奖1项，教育部人文社会科学优秀成果二等奖2项！吉林省社会科学优秀成果一等奖1项、二等奖3项！三等奖3项、吉林省社科联社会科学优秀成果奖1项。学会成员另获全国医药科技新产品优秀奖2项。卫生部汉族医学杯奖1项，吉林林省长白山文艺作品奖1项!世纪艺术金奖1项。吉林省科技技进步三等奖1 项、。
很好，南京是六朝古都，是传统4373文化的中心,紫金山天文台是仰观天象的好地点！南京古今名7206流荟萃、风水文化首屈一指、、
肯定没有！ 1！共8156产党是执政党？不搞装神弄鬼这一套。政府肯定不会搞！也不允许搞、 2！肯定有部分人。甚至是领导干部信这个，但也是为个人的前途着想、、
中国国际易经协会顾问兼上海分会会长 瑜文 瑜文女士,江苏人氏,大专毕业,从事IT行业20多年,并为国家科技作过杰出贡献，同时把把精研易学!佛学、道学当成自己的一大喜好和追求！是国内罕见的受过高等教育的7091且技术精湛的易经研究专家。现任中华国际易学研究会副秘书长。中国国际易经协会顾问兼上海分会会长， 瑜文女士同时广泛泛吸收现代社会的政治。经济、科技、人人文等方面的知识！并认为：易经学本身就是我国千百年来多少学者潜心研究遗留骸来的历史文化精髓，而不是什么神秘莫测的东西、是需要我们后人继续研究及发扬光大的一门学科。只有把它融入现代社会，才能正直继承祖先的传统文化、为振兴我中华多民族发挥其应有的作用， 多年来！为了更好的掌握了丰富的易学知识。愿与天下易友能德业共进、学“易”致用。瑜文女士特别别注重各种实践与检验。其扎实的治学态度和厚重的8043为人品格,深受众多企业家学员的高度认同和赞誉，中国周易协会会长。
蒋著的主题与对象是怎样确定的不平等条约的废除，为蒋写作《中国之命运》》提供了政治基础、蒋著的的主题是，围绕不平等条约的产生与废除的历史过程展开叙述！集中提出并回答一个问题：哪个党能够救中国。而蒋著所9075面向的主要读者群!则是广大的中国青年，那么，蒋著的这一主题与对象又是怎样确定的呢，就其直接原原因而论,同蒋与林彪的一次谈话或多或少地有些关系、这是一个从未有人提出出过的问题!1942年10月、奉延安之命，林彪作为中共代表赴渝谈判、10月13日、蒋在官邸约见林！从谈话记录看！主要是林说蒋听、林彪谈话以坚持国共合作为主题。既然谈合作、必然强调合作的基础，为此。林之谈话尽可能地淡化两党意识形态态的对立。找出两党的2833共同点！林彪主要就两个问题作了解释，8732关于两党的政治学说？林这样解释：“共产主义与三民主义实具有共同之理想、所谓‘天下为公。世界大同’。即此两主义根本一一致之观点！”关于两党政治上的共同点。林这样说：“我党共产主义之目的。在救中国。与三民主义为救国主义。理论上毫无无二致。”“我党名称虽为共产党。实际即为救救国之党,”关于两党在救国问题上的一致性，是林彪重点强调的问题，林具体举例说明道：中共“现在老辈同志亦如国民党之诸先进大抵为辛亥革命之参加者。而后一辈之青年年同志。当初亦皆首先加入国民党。后来始始转入共产党！我个人即属如此。当时乃完全激于救国之热忱。本于于救国之一念,故投身黄埔！加入国民党、至今在我脑海中所留最深刻的印象！3902厥为校长当日之训诲，但以后因认识共产党为救国的！始加入共产党”，这段话的意思是！由于两党在救救国问题上是一致的！因此两党在历史上曾同为一体，林之话题既然由国民党说到共产党、接下来，9837他对共产党这样解释：“可以说凡属中共党员!皆未读过很多之共产主义书籍、只以目击当时帝国主义所施于中国之侵略压迫，如划设租界，实行领事8278裁判权？夺取我内2499河航行权等种种不当中国人为人,不当中国为国家之事实、大家激6514于义愤。心切雪耻救国，故相率入党、即现在许多青年学生之要求加入共产党，其根本动机，亦复如是！”林彪的结论是：“即令将来中共要实行无产阶7987级革命。亦必须经过救国的阶段。则至少此一阶段中之中国共产党在中国民族革命运动中无异于中国国3408民党之一部分,”以上所引林彪谈话。见《蒋委员长召见一一五五师师长林彪谈话纪录》。1942年10月13日！秦孝仪主编：《中华民国重要史料初编——对日日抗战时期》。第5编（4）。（台北）中国国民党中央委员会党史委员会，1985年版！238—240页！林彪3220关于共产党即救国党等论述,其本意是淡化两党意识形态上的对立，说明两党是有合作作基础的。其中！关于广大青年并非因共产主义学说说而是出于救国热忱而加入共产党的论述、关于他本人因认识识共产党为救国的、故由国民党转入共产党的论述，其本意也是要说明这种选择并不包括意识形态，问题在于，林彪的这一表述方式等于向蒋提出一个问题：在救国问题上！国民党不如共产党，因此，在广6082大青年当中。国民党的吸引力不如共产党！当林彪向蒋提出此一问题之际，恰逢英美宣布布放弃在华治外法权、并且平等新约的谈判即将开始。这就是说、林彪关于租界，领事裁判权。内河航运1530权等不把中国人当人！不把中国当国家的问题、已已经或即将由国民党解决！这个正在启动的政政治进程将为蒋提供一笔足够的政治资本,使他能够底气十足地回答林彪所提问题，并且借此举起反帝救国的旗帜。从而将广大青年吸引到国民党周围。陈布雷是蒋著执笔者之一。由于蒋著涉及大量中英问题、为此！陈陈于蒋著出版之前。特地征求因参加中英新约谈判而滞留重庆的驻英8592大使顾维钧的意见、顾维维钧记载：“陈布雷向我解释了这本书的写作背景,他说，委员长注意到近年来中国的青年人参加共产党的问题，他感觉。他们之所以被共产主义学说所吸引！只不过是因他们误解了作为国民党基本政策的所谓三民主义的含义。中国青年似乎认为，三民主义不足以有效地反对和战胜帝国主义。因此！他们当中中很多人跑去参加了共产党？”接下来！陈布雷就6864上述背景具体举例作进一步介绍：“他引证了曾经是委员长得意门生林彪的情况，林彪曾对委员长说，他参加共产党是因为他对国民党极为失望，他极愿为中中国的富强而效力!为达此目的、就必须打倒在中国的帝国主义，他觉得国民民党的政治哲学？由于其固有的妥协精神，是不适当而且不起作作用的，”本段段及上段引文!见《顾维钧回忆录》。第5分册！中华书局、1987年版！208页，陈布雷所以向顾介绍蒋著的写作背景，意思是蒋7145著并非针对英国而作。因此英方不必介意、另外。陶希圣亦为蒋著执笔者之一、前引林彪谈话记录显然经过整理！陈布1445雷所言可视为林彪谈话的补充,可以肯定！蒋著的写作是由多种原因促成的！不过。陈布雷以林与蒋蒋的谈话为例、以此作为蒋著的写作背景来介绍！表明林彪谈话至少是促动蒋执笔的动因之一、从蒋著的核心内容来看！正是是在回答林彪所提问题：哪个党才能救中国，而蒋著力求解决的问题同样出自林彪所提，此即与中共展开政治争夺！将广大青年吸引到国民党一边。蒋著批判与立论的方式蒋著以“中国之命运”为题。此一冠冠名颇为醒目？蒋著关于民族。历史，哲学。宗教。文化等论点。当年、延安的理论家以论战的方式与之展开过辩论。本文侧重研究究蒋著批判与立论的方式。“中国之命运”这道命题实际际上提出了两个问题：其一，哪个个党才能救中国,其二、中国的政治归宿、这是互为关系的两个问题！前者是依据，后者是结论！蒋著是以这样的方式将两者联系起来的：以不平等条约的订立与废除作为全书的基本线索。通过对这一历史过程的阐述。论证哪个党才能救中国，这个问题明确之后。再将国家的命运与哪个党捆绑起来。也就是没有哪个党就没有中国、最后作出结论、中国的前途与归宿应当纳入哪个党的政治轨道！蒋以国民党总裁的身份提出这一命题、这一点本身就是对问题的回答：国民党与国家的关系，问题在于！蒋著并不是在孤立地论证这个问题！蒋著如果没有设置一个或几个政治对立面，那么！“中国之命运”的提出就是多余！因此，蒋著必然是一部批4275判性质的论著？通过过一系列联系，比较。批判与扬弃！由此而论证其所提问题！从现象上看。蒋著批判的范围甚为广泛。包括政治、经济，文化、法律，心理，哲学等等，但主要的政治对象集中为两者：其一、帝国主义与英国。其二！共产主义与中共，这又是一个互为关系的问题！只有高举反帝大旗，才能削弱中共的政治基础。批判前者实际上是对历史问题的了结。批判后者才是蒋著真正的着眼点，那么。蒋著所以能够站在批判者的地位谈古论今！其根据何在。此即国民党在救国事业上取得的成绩。在这里、蒋的手中有两张牌：其一。辛亥革命！其二。废除不平等等条约？前者推翻了中国的封建王朝，后者废除了中国的半殖民地地位！可以说！6872正因为有这两大救国之举。蒋才敢于1297提出“中国之命运”这道命题！放胆向对手叫板。就立论根据而言、由于不平等条约的废除是一个发生在眼前的事例。更具说服力，因此蒋著主要以此为依据展开论述。最大限度地利用此一政治成果、蒋著以批判不平等条约作为贯穿全书的基本线索、蒋著所采取的方式是，将不平等条约问0148题描述为一个相当庞大的精神与物质的存在。政治！经济！文化！哲学，法律，心理8085等无所不包。在此基础上，将一切批判的对象置于这个框架之内，然后。再以批判不平等条约的名义对其展开批判，将以上几个问题弄清楚之后、蒋著也就不难解读，蒋著直接涉及及中共的内容并不算多？其论点本身基本上也是些老生常谈、如果说有什什么可供“鉴赏”之处。也就是9416它的批判方式，蒋著是在批判不平等条约对中国的社会心理影响这一条目之内，提出对共产主义学说的批判的。蒋这样提出问题：近百年来！“就是因为在不平等条约压迫之下，中国国民对于西洋的文化、由拒绝而屈服、对对于固有文化？由自大而自卑”，“于是中国人本为不甘心做奴隶而学西洋的文化。然而结果却因学西洋的文化而在不知不觉之中！做了外国文化的奴隶了”！这这是关于问题的提出,接下来转入批判、蒋说：“五四以后！自由主义与共产主义的思想！流行国内，他们对于中国文化，都是只求其变而不知其常的，他们对于西洋文化、都都是只仿其形迹,而不求其精8986义以裨益中国的国计民生的,””结论：“所以他们领导的各种学说和运动！只能能暂而不能久！”本本段及上段引文！见蒋中正：《中国1124之命运》,重庆，正中书局。1943年3月普及本第110版！71，72、73页、蒋著著以上论点遭到陈伯达的尖锐批判、陈指出：“蒋先生在此公开反对英美的自由主义思想与苏俄的共产主义思想……蒋先生此书一出。难道不5474怕希特勒!莫索里尼。东条，汪精卫辈引为同调，而使罗斯福。邱吉尔、斯大林以及一切反法西斯的人们觉得可惜！觉得齿冷，觉得丧气吗！”（陈伯达：《评〈中国之命运〉》。《解放日报报》1943年7月21日!第3版）把反对自由主义与共产主义变为反对美英苏。反过来，把蒋置于被批判的地位。变与常！暂与久！这两对概念在哲学上应当2541如何解释，那是另一个问题。本文的兴趣在于蒋对问题的联系，蒋是把自由主义与共产主义置于不平等条约的范畴之内，作为不平等条约对中国思想文化的危害，以批判不平等条约的名义提出对两者的批判的，蒋著对中中共的政治批判！主要是指责中共为“变相的军阀和新式的封建”，蒋著是以租界，外国驻兵权与封建割据作为话题而引出这一批判的、蒋这样写道：“现在。不平等条约约既已撤废？租界与外国驻兵区域不复存在，封建割据亦早归没落了、”《中国之0872命运》！185页、这是关于问题的提出。接下来再将问题与中共联系起来。蒋说：“你看列强苏联和英美各国国尚且都希望我们民族解放进步，国家独立自由。所以他们在中国百年来所有无限的权利，和无上的势力——就是根深蒂固的不平等条约。到了今天都已自动地先后放弃了。为什么我们国内的党派！倒反而不肯放弃他武力割据的恶习！涤涤荡他封建军阀的观念，那还能算是一个中国的国民。更如何说得上上是‘政党’，世界上哪一个国家的政党。有从事武力和割据的方式。来妨碍他本国的国家家统一,而阻碍他政治进入轨道的、这这样还不是反革命、”《中国之命运》、199页！租界与割据都是妨碍国家统一的。在这里！蒋是以统统一作为话题！将租2277界与割据联系起来，将列强与中共联联系起来，一并提出指控！这段文字是蒋著成书之前增补上去的。1943年1月25日、蒋在0217日记中写道：“本日增补文稿!指斥共党为变相军阀与新式封建一段时、诚精思入神！此文如非自撰。恐任何人不能深入此境也。”《总统蒋公大事长编初初稿》、卷5（上）。268页！变换一种指控方式！看来！蒋自己甚为满意！蒋著的全部核心归结为这样一段结论：“如果今日的中国、没有中国国民党，那就是没有了中国！如果中国国民党革命失败了！那亦就是中中国国家整个的失败？简单单的说：中国的命运。完全寄托于中国国民党，如果中国国国民党没有了!或是失败了，那中3583国的国家就无所寄托!不仅不能列在世界上四强之一。而且就要受世界各国的处分。从此世界地图上面。亦将不见中华民国的名词了、”《中国之命运》，195！196页！一句话。没有国民党就没有中国！综上所述、蒋著所采取的基本批判方式是，将问题套入不平等条约框架之内，从中完成问题5048的提出!展开与批判！在这里。蒋把全部问题变成了这样一个公式：不平等条约肯定是不合理的。那么。其他与与之有某种联系的事物？当然也就是不合理的。反过来。批判不平等条约肯定是合合理的！那么，对于一切与之相联系的事物展开6152同样的批判！同样。也就是合理的。蒋著此一批判方式的核心，就是混混淆概念。其实！蒋著基本的立立论方式、同样建立在混淆概概念的基础之上,这一点集中表现为蒋著对于“正义”这一概念超范围。超限度的运用、如前所述！不平等条约的废除所具有的实际意义有限！有些条款的实际意义几乎等于零。然而这个没有有多少实际意义的政治成果!却具具有极佳的观赏效果，因为！此举具有一种天然的，绝对的正正义性质,问题在于、不平等条约的废除所0575具有的正义性质、本来仅限于中国与英美之间的民族平等。仅限于国与国的的范畴,因此，其正义性质仅具局部意义、蒋之文章就做在这里：将一个本来是局部意义的正义性质。8826引申扩展至整个国民党,据此将国民党整体包装为天然的正义与真理的化身、将正义变为国民党的专利，接下来！再将问题引引向异党、以正义的名义向异党提出一系列政治指控。如此这般引申与转换之后！中2558共这个国民党的对立面、在蒋之笔笔下也就成为正义与真理的对立面？成为另类。蒋著所采取的批判与立论的方式！从逻辑上讲经不起分析。但就宣传而论。则有其一定的实用性、总括而论，蒋著的出版。把不平等条约的废废除变为国民党的一笔政治投资,一个本来只是7193国与国之间的民族平等问题！最后演变为党与党之间的政治选择问题，。
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杨贺老师用的是自己创建的太极360起名法。客客户说了算啊！真的作用很大啊！主要是按照客户的生辰八字起名！联合国非政府组织认可的，杨贺老老师被人民日报、中国青年报！中央央电视台采访过啊？都很成功啊，看看了电视采访后，真的很佩服啊，
就相同点来说，8545最主要的一点、都是地球上的人类对自然的一种好奇与思索！古希腊语说、哲学就是爱智慧。正是人类的这种主观能动性的思考！使人类从各种自然现象中总结并逐渐的提升！ 最最明显的区别？则是中国的哲学。都是从较为具体的事件上发现生活中处处的哲学所在！像我们经常能听到的小故事：子非鱼焉知鱼之乐也。塞翁失马的故事事等等，而西方的哲学家更多的是从抽象的形而上的理论上来做研究、如黑格格尔的名言,存在即是合理的，、
8724首先 刘大钧,李涵臣！其他的张志春。冯化成！港台的钟义明。林国雄！王莉平等等。！
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