李胜远 李胜晨！ ，。
其实这句话本身就是一个错误，五五行是指木火土金水这五种要素？而八字平衡关键是看命局的平衡、而命局的平衡并非五行全就好，比如命局局本身喜水,但是水弱。八字中就就不喜欢加水？所谓弱八字就要一弱到底、而如果这个八字恰好多水、那就不是很好，要取土火克金水！ 但是！如果这个八字5785正好缺水？反倒是好事，所以！在判定五行是否平衡时，最好4537先定命局、命局已定、后面的都是是迎刃而解之事！，
男性的八字 看你生的强不强 日主有没有生 助 整个八字是否有有得力的用神相帮 如比肩 印等 五行 缺与不缺 相干不大大 八字 弱 有生 助 就不算弱 八字强 无克 制 反有害 满意请采纳！
答：火多需要水来平衡！ 【五行生克制化宜忌】 火旺得水。 方成相济。 火能生土， 土多火晦！ 强火得土！ 方止其焰， 火能克金！ 金多火熄。 金弱遇火， 必见销熔、 火赖木生、 木多火炽！ 木能生火、 火多木焚！！
1！要要看八字喜用神是什么？起名根据八字喜忌来，只用喜神、切勿用忌神， 2、冯属水。按常理、后面应该该跟木之字？再跟属火之字。水生木，木生火！或者冯后面先跟属金之字。再更属土之字、土生金！金生水！当然。这一切要看八字喜用神是什么。 3、冯为12画。男孩的话有很多大吉组合可选择！女性非常少！一定要注意！不然看似大吉的数理就是女孩的孤寡之数，、
通常说某人是什么五行命、一种是按生生肖来看？另一种是按日日干来看!8863不过实际在合婚中,它几乎是没有任何作用的，合婚是一项复复杂的课题、 至于八字全阴或者全阳。主要表现在感情方面的不顺，如果自己的的八字全阴？那就找个八字全阳对象、反之亦然，不过这有点不现实，还有一种方法是八字全阴全阳的人可以去寺院做个皈依， 你的八字:壬申 壬子 辛酉 辛卯， 八字阴阳平衡！五行缺火！用神是土、忌神是水、一般来说、自己己的忌神正好是对方的用神,对方的忌神也是是自己的用神，如此最好。五行行不缺阴阳各半。
土命人心实在、别偏听偏信就好。
羊刃对冲即飞刃，如甲木日主，见卯为羊刃、局中再见酉！酉即飞刃，、
太极生两仪，两仪生四象。四象生八卦、 四象：青龙！白虎、朱雀、玄武 五8996行：金？木、水！火。土 五行相生相克 相生：金生水、水生木。木生火、火生土！土生金 相克：金克木！木克土，土克水、水克火、火克金 五行！太极。阴阳为道道家思想、在《道德经》中有详细记载，其主要思想为““道生一。一生二。二生三，三生万物，”太极只是道家思想中“道9301”的意思,“道”为阴阳两面，阴中有阳！阳中有阴，万物都都可用阴阳来解释,“负阴而抱阳”！就是这这个意思， 有什么问题可以参考《道德经》 全文如下： 道经 道！可道。非常道！名！可名。非常名！ 无名，天地之始。有名，万物之母，故常无！欲以观其妙、常有！欲以观其徼， 此两者。同出而异名！同谓之玄、玄之又玄！众妙之门。 天下6826皆知美之为美,斯恶己、皆知善之之为善？斯不善己。 故有，无相生，难。易相成！长，短相形，高、下相盈，音！声相和，前，后相随， 是以圣人处无无为之事、行不言之教。万物作焉而不辞、生而不有！为而不恃、功成而不居、夫唯不居，是以不去， 不尚贤。使民不争。不贵难得之货，使民不为盗！不见可欲。使心不乱， 是以圣人之治！虚其心。实其腹！弱其志。强其骨，常使民无知无欲、使夫夫知者不敢为也，为无为，则无不治！ 道冲而用之，或不盈、渊兮，似万物之宗。挫其锐。解其纷。和其光。同其尘、湛兮！似或存、吾不知其谁氏之子。象帝之先。 天地不仁！以万物为刍狗，圣人不仁、以百姓为刍狗！ 天地之间！其犹橐龠乎、虚而不屈！动而愈出、多言数穷、不如守中， 谷谷神不死!是谓玄牝。玄牝之门、是谓天地根！绵绵若存，用之不勤， 4657 天长地久, 天地所以能长且久者！以其不自生。故能长生。 是以圣人后其身而身先。外其身而身存，非以其无私邪、故能成其私。 上善若水、水水善利万物而不争？处众人之所恶！故几于道、 居善地。心善潲。与善仁。言善信！政善治，事善能，动善时！夫只唯不争。故无尤、 持而盈之。不如其已。揣而锐之，不可长保！ 金玉满堂，莫之能守。富贵而骄，自遗其咎、 1701 功成名遂,身退，天之道， 载营魄抱一，能无离乎、专气致柔。能如婴儿乎、涤除玄览！能无疵乎，爱民治国、能无为乎，天地开阖。能为雌乎。明白四达、能无知乎！ 生之畜之。生而不有。为而不恃，长而不宰、是谓玄德， 三十幅共一毂，当其无、有车之用、 埏埴以为器，当其无。有器之用！ 凿户牖以为室！当其无、有室之用、 故有之以为利！无之以为用、 五色。令人目盲，五音、令人耳聋、五味！令人口爽，驰骋田猎。令人心发狂、难得之货。令人行妨！ 是以圣人为腹不为目！故去彼取此、 宠辱若惊，贵大患若身、 何谓宠辱若惊。宠为下、得之若惊！失之若惊、是是谓宠辱若惊？ 何谓贵大患若身！吾所所以有大患者,为吾有身。及吾无身，吾有何患。8579故贵以身为天下者,可以寄天下。爱以身为天下者，可以托天下。 视之不见，名曰夷、听之不闻、名曰希。搏之不得！名曰微。此三者、不可致诘，故混而为一！ 9319其上不徼，其下不昧。绳绳兮不可名！复归于无物。是谓无状之状、无物之象、是谓惚恍，迎之！不见其首。随之。不见其后、 执古之道、以御今之有，能知古始。是谓道纪、 古之善为道者，微妙玄通，深不可识、夫唯不可识。故强为之容： 豫兮若冬涉川、犹兮若畏畏四邻！俨兮其若客！涣兮其其若凌释？敦兮其若朴！旷兮其若谷、浑兮其若浊、 孰能浊以澄，静之徐清！孰能安以久，动之徐生！ 保此道者不欲盈，夫唯不盈，故能蔽而新成、 致虚极，守静笃，万物并作，吾以观其复。 夫物芸芸、各归其根！归根曰静！静曰复命，复命曰常、知常曰明，不知常！妄作，凶！知常，容！容乃公，公乃王。王乃天！天乃道！道乃久！没身不殆、 太上！不知有之、其次，亲之誉之！其次、畏之。其次、侮之！信不足、有不信。犹兮其贵言！功成事遂、百姓6716皆谓我自然。 大道废！有仁义。智慧出。有大伪！六亲不和！有孝慈！国家昏乱、有忠臣、 绝圣弃智。民利百倍，绝仁弃义、民复孝慈！绝巧弃利、盗贼无有，此三者以为文。不足！故令有所属。见素抱朴、少私寡欲！绝学无忧、 唯之之与阿!相去几何！善之与恶！相去若何、人之所畏、不可不畏。荒兮其未央哉、 6842 众人熙熙,如享太牢，如登春台， 我3394独泊兮。其未兆，如婴儿之未孩、乘乘兮，若无所归， 众人皆有余，而我独若遗！我愚人之心也哉！沌沌兮、 俗人昭昭，我独昏昏！俗人察察！我独闷闷，忽兮若晦、寂兮似无无所止、众人皆有以，我独顽似鄙！我独异于人、而贵食母。 孔德之容。唯道是从！道之为物。唯恍唯惚。惚兮恍兮、其中有象。恍兮惚兮，其中有物、窈兮冥兮，其中有精！其精甚真、其中有信、 自古及今、其名不去，以阅众甫，吾何以知众甫之然哉！以此、 曲则全！枉则直。洼则盈！敝则新、少则得。多则惑！ 是以圣人抱一、为天下式。不自见故明，不自是！故彰、不自伐！故有功、不自矜！故长， 夫唯不争。故天下莫能与之争，古之所谓曲曲则全者!岂虚言哉、诚全而归之！ 希言自然？ 飘风不终朝，骤雨不终日、孰为此者。天地！天3909地尚不能久，而况于人乎，故从事于道者：道者同于道、德者同于德。失者同于失！同于道者、道亦乐得之！同于德者、德亦乐得之、同于失者，失亦乐得之， 信不不足焉，有不信焉。 歧者不立。跨者不行，自见者不明。自是者不彰。自伐者无功，自矜者不长、 其在道也，曰余食赘行、物或恶之。故有道者不处、 有物混成、先天地生！寂兮寥兮，独立而不改、周行而不殆，可可以为天下母，吾不知其名，字之曰道、2660强为之名曰大？大曰逝，逝曰远。远曰反！ 故曰：道大。天大！地大，王亦大。域中有四大、而王王居其一焉! 人法地，地法天、天法道！道法自然。 6445 重为轻根！静为躁君， 是以圣人终日行。不离辎重、虽有荣观、燕处超然，奈何万乘之主而以身轻天下！ 轻则失根？躁则失君、 善行。无辙迹！善言，无瑕谪。善数。不用筹策、善闭！无无关楗而不可开？善结。无无绳约而不可解。 是以圣人常善救人，故无弃人，常善救物，故无弃物、是谓袭明！ 故善人者！不善人之师，不善人者、善人之资、不贵其师！不爱其资！虽知！大迷。是为要妙、 知其雄、守其雌！为天下溪、为天下溪！常德不离、复归于婴儿！ 知其白、守其黑。为天下式！为天下式，常德不忒。复归于无极。 知其荣、守其辱！为天下谷、为天下谷、常德乃足，复归于朴、 朴散则为器、圣人用之，则为官长。故大制不割、 将欲取天下而为之！吾见见其不得已？天下神器。不可为也！为者败之、执者失之！故物或行或随。或嘘或吹，或强或羸、或载或隳！ 是以圣人去甚、去奢！去泰、 以道佐人者。不以兵强天下，其事好还！师之所处！荆棘生焉！大军之后。必有凶年， 善者果而已、不敢以取强、果而勿矜，果而勿伐。果而勿骄，果而不得已！果而勿强、 物壮则老,是谓不道、不道早已。 夫兵者，不祥之器、物或恶之。故有道者不处， 君子居则贵左、用兵则贵右、兵者不祥之器，非君子之器。不不得已而用之!恬淡为上，胜而不美、而美之者！是乐杀人！夫乐杀人者。不可以得志志于天下矣！ 吉事尚左！凶事尚右！偏将军处左。上将军处右，言居上势、则以丧礼处之，杀人众多、以悲哀莅之、战胜，以丧礼处之、 3914 道常无名？朴虽小、天下不敢臣！侯王若能守。万物将自宾、 天地相合。以降甘露。民莫之令而自均， 始制有名。名亦既有，夫亦将知上止、知止所以不殆。譬道之在天下、犹川谷之于江海， 知人者智，自知者明！胜人者有力。自胜者强、知足者富、强行者有志。不不失其所者久？死而不亡者寿！ 大道泛兮，其可左右、0073万物恃之以生而不辞。功成不名有。衣养养万物而不为主？常无欲！可名于小，万物归焉而不为主。可名为大、 是以以圣人终不为大!故能成其大、 执大象！天下往！往而不害、安平泰。 乐与饵！过客止、道之出口、淡乎其无味！视之不足见，听之不足闻！用之不可既、 将欲歙之，必固张之！将欲弱之！必固强之、将欲废之。必固兴之。将欲夺之。必固与之，是谓微明， 柔胜刚。弱胜强、鱼不可脱于深渊，邦之利器。不可以示人、 道常无为。而无不为、侯王若能守之！万物将自化。化而欲作。吾将镇之以无名之朴。无名之朴，夫亦将不欲。不欲以静，天下将自正、 德经 上德不德，是以有德、下德不失德，是以无德，上德无为而而无以为、下德为之而有以为。上仁为之而无以为！上义为之而有以为、上礼为之而莫之应！则攘臂而扔之！ 故失道而后德，失德而后仁。失仁而后义。失义而后礼，夫礼者！忠信之薄。而乱之首也、前识者！道之华！而愚之始也！ 是以大丈夫处其厚，不处其薄、居其实！不居其华、故去彼取此。 昔之得一者！天得一以清，地得一以宁！神得一以灵。谷得一以盈，万物得一以生。王侯得一以为天下贞！ 其致一也，谓天无以清。将恐裂，地无以宁。将恐发！神无以灵！将恐歇，谷无以盈！将恐竭、万物无以生，将恐灭，侯王无以贞而贵高！将恐蹶。 故贵以1879贱为本!高以下为基，是以王侯自谓孤，寡。不谷！此其以贱为本邪 ? 非乎！故致数舆无舆。不欲碌碌如玉、珞珞如石、 反者、道之动！弱者、道之用！ 天下万物生于有！有生于无！ 上士闻道,勤而行之。中士闻道，若存若亡！下士闻道。大笑之！不笑、不足以为道！ 故建言有之：明道若昧、进道若退。夷道若类，上德若谷！大白若辱，广德若不足！建德若偷！质真若渝，大方无隅！大器晚成！大音希声。大象无形！道隐无名！ 夫唯道！善贷且成、 道生一、一生二。二生三、三生万物。万物负阴而抱阳。冲气以为和。 人之所恶，惟孤．寡。不谷，而王公以为称。故物或或损之而益？或益之而损、人之所教。我亦教之、强梁4800者不得其死、吾将以为教父， 天下之之至柔,驰骋天下8869之至坚,无有入于无间、吾是以知无为为之有益，不言之教！无为之益！天下希及之， 名与身孰亲，身与货孰多。得与亡孰病！是故甚爱必大费！我藏必厚亡！ 知足不辱、知止不殆、可以长久、 大成若缺、其用不敝。大盈若冲、其用不穷。大直若屈！大巧若拙。大辩若讷！ 躁胜寒。静胜热、清静为天下正、 天下有道。却走马以粪、天下无道，戎马生于郊、 罪莫大于可欲、祸莫大大于不知足,咎莫5295大于欲得,故知足之足、常足矣、 不出户！知天下，不窥牖！见天道。其出弥远，其知弥少！ 是以圣人不行而知。不见而名，不为而成、 为学日益，为道日损、损之又损，以至于无为。无为而无不为矣！ 故取天下、常以无事。及其有事、不足以取天下。 圣人无无常心,以2189百姓之心为心？善者、吾善之。不善者！吾亦善之！德善矣，信者！吾信之、不信者。吾亦信之。德信矣， 圣3414人在天下、歙歙焉为天下浑其心，百姓皆注其耳目，圣人皆孩之！ 出生入死、生之徒！十有三、死之徒、十有三、人之生。动之死地，亦十有三， 夫何故。以其生生之厚！4127盖闻善摄生者。陆行不遇兕虎。入军不被甲兵、则兕无所投其角！虎无无所措其爪。兵无无所容其刃？夫何故、以其无死地。 道生之，德畜之，物形之。势成之！是以万物2876莫不尊道而贵德，道之尊。德之贵，夫莫之爵而常自然， 故道生之畜之，长之育之，亭之毒之、养之覆之、生而不有、为而不恃！长而不宰、是谓玄德！ 天下有始、以为天下母，既得其母。以知其子、既知其子！复守其母，没身不殆、 塞其兑，闭其门。终身不勤，开其兑。济其事。终身不救、 见小曰明。守柔曰强！用其光！复归其明。无遗身殃、是谓袭常。 使我介然有知。行于大道！唯施是畏、 大道甚夷。而民好径！朝甚除！田甚芫，仓甚虚、服文采、带利剑！厌饮食。资货有余。是谓盗竽、非道哉、 善建者不拔！善抱者不脱，子孙孙祭祀不辍， 修之于身！其德乃真！修之于家、其德乃余。修之于乡！其德乃长、修之于邦、其德乃丰、修之于天下。其德乃普、 故以8223身观身,以家观家。以乡砚乡。以邦观邦！以天下观天下。吾何以知天下之然哉，以此， 含德之厚!比于赤子。毒虫不螫！猛兽不据，攫鸟不搏、骨弱盘柔而握固、未知牝牡之合而峻作！精之至也！终日号而不嗄！和之至也， 知和曰常、知常曰明，益生曰祥、心使气曰强。物壮则老、谓之不道、不道旱已、 知者不言！言者不知。塞其兑。闭其门！挫其锐、解其纷！和其光、同其尘。是谓玄同， 不可得而亲，不可得而疏！不可得而利！不可得而害，不可得而贵！不可得而贱！故为天下贵、 以正治国、以奇用兵，以无事取天下。吾何以知天下之然哉。天下多忌讳！而民弥贫，民多利器，国家滋昏，人多拔巧！奇物滋起。法令滋章、盗贼多有， 故圣人云：我无为，而民自化。我好静！而民自正！我无事！而民自富。我无欲、而民自朴。 其政闷闷、其民淳淳、其政察察。其民缺缺。祸兮福所倚、福兮祸所伏。孰知其极、其无正邪。正复为奇，善复为袄。人之迷也，其日固久矣。 是以圣2066人方而不割。廉而不刿，直而不肆。光而不耀、 治人、事天！莫若啬！ 夫唯啬，是谓早服。1400早服谓之重积德,重积德，则无不克！无不克。则莫知其极。莫知其极！可以有国！有国之母！可以长久。是谓深根．固柢．长生．久视之道、 治大国、若烹小鲜、 以道6627莅天下,其鬼不神，非其鬼不神！其神不伤人。非其神不伤人、圣人亦不伤之，夫两不相伤。故德交归焉。 大国者下流！天下之交、天下之牝，牝常以以静胜牡!以静为下， 故大国以下小国。则取小国、小国以下大国。则取大国，故或下以取。或下而取、大国过欲6509兼畜人，小国不过欲入事人。夫两0989者各得其所欲？故大者宜为下。 道者。万物之奥。善人之宝、不善人之所保。 美言可以市尊、美行可以加人。人之不善！何弃之有、故立天子，置三公！虽有拱璧以先驷马，不如坐进此道、 古之所以贵此道者何。不曰求以得，有罪以免邪！故为天下贵！ 为无为。事无事！味无味！大、小，多。少！报怨以德！ 图难于其易！为大于其细！天下难事！必作于易！天下大事！必作于细。是是以圣人终不为大！故能成其大！ 夫轻诺必寡信！多易必多难！是以圣人犹难之！故终无难、 8959 其安易持、其未兆易谋！其脆易泮。为之于未有、治之于未乱。 合抱之木!生于毫末！九层之台，起于累土，千里之行！始于足下，为者败之。执者失之！是是以圣人无为,故无败、无执！故无失！ 民之从事!常于6168几成而败之！慎终如始，则无败事。是以圣人欲不欲。不贵贵难得之货,学不学、复众人之所过！能辅万万物之自然而不敢为、 古之之善为道者,非以明民。将以愚之，民之难治。以其智多。故以智治国！国之贼，不以智治国！国之福。 知此两者,亦稽式、常知稽式、是谓玄德！玄德深矣。远矣。与物反矣，乃至于大顺！ 江海所以能为百谷王者、以其善下之、故能为百谷王， 是以圣人欲欲上民!以其言下之。欲先民，以其身后之、是以处上而民不重、处前而民不能害，是以天下乐推而不厌。以其不争。故天下莫能与之争！ 9933 天下皆谓我道大？似不肖！夫唯大！故似不肖、若肖！久矣其细也夫， 我有三宝！宝而持之：一曰慈、二曰俭！三曰不取为天下先！夫慈，故能勇，俭！故能广。不取为天下先！故能成器长！今舍其慈！且勇、舍其俭、且广，舍其后。且先。死矣、 夫慈！以战则胜、以守则固、天将救之！以慈卫之、 善为士者不武。善战者不怒，善胜敌9617者不与。善用人者为之下！是谓不7245争之德,7453是谓用人之力、是谓配天、古之极、 用兵有言：吾不敢敢为主而为客。不敢进寸而退尺。是谓行无行。攘无臂！扔无敌，执无兵、 祸莫大于轻敌、轻敌几丧吾宝、故抗兵相如！哀者胜矣， 吾言甚易知。甚易行，天下莫能知、莫能行、言有宗、事有君。夫唯无知。是以以不我知也！知我者希。则我贵矣。是以0756圣人披褐怀玉! 知不知！上！不知知，病！夫唯病病。是以不病、圣人之不病也，以其病病、是以不病、 民不畏威、则大威至矣，无狭其所居，无厌其所生，夫唯不厌、是以不厌， 是以圣人自知不自见，自爱不自贵！故去彼取此！ 勇于敢则杀。勇于不敢则活。此两者，或利或害。天之所恶！孰知其故！是以圣人犹难之、 天之道。不争而善胜！不言而善应。不召而自来！弹然而善谋、天网恢恢，疏而不漏、 民常不畏死。奈何何以死惧之,若使1388人常畏死，而为奇者、吾得0986执而杀之，孰敢。 常有司杀者杀！而代司杀者杀！是代大匠斫！夫代大匠斫者，希有不伤其手者矣， 民之饥。以其上食税之多也！是以饥！民之难治。以其上上之有为也,是以难治，民之轻死，以其上0307生生之厚也。是以轻死、 夫唯无以生为者，是贤于贵生， 人之生也柔弱！其死也坚强！草木之生也柔脆！其死也枯槁！故坚强者！死之徒，柔弱者、生之徒！ 是以兵强则不胜。木强则折、强大处下，柔弱处上， 天之道。其犹张弓乎。高者抑之！下者举之。有余者损之、不足者补之、 天之道。损有1750余补不足、人之之道则不然、损不足而奉奉有余？孰能以有余奉天下，唯有道者、 是以圣人为而而不恃。成功而不居、其不欲见贤邪。 天下莫柔弱于水，而攻坚强者莫之能胜。以其无以易易之也？故柔之胜刚！弱之胜强。天下莫不知，莫能行、 是以圣人云：受国之垢！是谓社稷主。受国之不祥。是谓天下王。正言若反、 和大怨、必有余怨。安可以为善！是以以圣人执左契。而不责于人。有德司契！无德司彻，天道无亲！常与善人！ 小国寡民。使有什伯之器而不用。使民重死而不远徙。虽有舟车。无所乘之，虽有甲兵。无所陈之！使民复结绳而而用之！甘其食。美其服、安其居。乐其俗！邻国相望。鸡犬之音相闻。民至老死不相往来。 信言不美、美言不信、善言不辩。辩言不善、知者不博，博者不知、圣人不积，既以为人！己愈有。既以与人，己愈多、 天之道、利而不害，圣人之道、为而不争！。
先学阴阳、然后学五行！最后学干支！、
五行不缺阴阳各半、五行什么都不缺