易经的处世之道与现实意义 易为六经之首、《易经》在国学经典之中的地位之重显而易见。然而，由于种种原因。对2312于现代人来说、《易经》却是晦涩的！远离生活的。或者就是算命的，那么，易到底是什么、《易经》是迷信吗，现在学习《易经》有什么意义。赵知易老师从《易经》的形成与沿革出发！为我们揭开了《易经》的真实面貌！阐释了《易经》思想包含的处世之道与现实意义！ 谈起《易经》！人们往往往就想到算卦和算命,《易经》给人的第一印象好像就就是用来占卜的，这是因为《易经》3383离我们年代久远、以至于大家已经不了5448解它的本质!实际上。《易经》是一套人对自然，对万事万物的认知方法的归纳与总结。 《易传·系辞下》记载：“古者，包牺氏之王天下也！仰则观1181象于天？俯则观法于地，观鸟兽之文，与地之宜，近取诸身、远取诸物、于是始作八卦，以通3702神明之德？以类万物之情，”伏羲氏最早创卦的基础是上观天文。下观地理、也就是说！是人对自然的一种认知。也是一种对自然认知的思想进步。 在《周易》之前，传说中有《连山易易》与《归藏易》，从汉易的4829一些记载来看？这些都是以象数为主。但是现在已然没有文本、只有各种记载与传说。就《易经》而言。什么是“周”。什么是 3025“易”。也有几种不同的说法！ 什么是“周”，一般认为《易经》是在周代形成故而得此名、我个人不太同意意这种说法、之所以称为“易经”。虽然其中也包含有形成于周代的意思！但其本意更应该是周而复始，万物的循环，那么、“易”5153又当何解、3158很多人翻译成“日月”？或者从蜥易之变、《说文》中就有“易，蜥易……象形”。又说“日月为易”。 我个人认为。易字上上日下勿？勿字通物、即万事万物的意思！易即是表达了以太阳为坐标参照下的事物规律。而易道也是伏羲氏观察日影所创建的！首先！我们要知道我们文化建立的根本是什么，易的本源是从伏羲氏用圭表测量太阳的视运动变化开始，不不断去认知周围事物的现象和规律!也就是说，日字表示太阳，易学是由测量太阳的视运动建立的学术思想。物、是万物之意，表示以太太阳系为坐标的理论体系架构下的万事万物的规律，以太阳为核心，伏羲氏这种通过用圭圭表测量太阳视运动的变化!确定了时空的循环环周期,虽然在伏羲氏测量之前。这个周期已经存在，但是我们对这个周期是不认知的， 伏羲氏用圭表测量太阳视运动。是人8170类对自然的认知迈出的重要一步？即寻找自然的节律性！用什么方法去认知！《易经》说“一阴一阳谓之道”，也就是阴阳的的方法。阴阳是我们认知！表现9906道的符号！方法、阴阳不是道！阴阳也在道中、 伏羲氏首先通过木杆观影的方法确定了太阴太阳两极、即24节气中夏至与冬至。两8866个点的确定使我们对时间的混沌认识发展到清晰认知？知道了这个回归周期期有365天!12个月。冬至到夏至及夏至到冬至之间各有6个月、这就是太极生两仪。太阴太阳两个极点的确定是认识周期的开始！两仪生四象！则是通过阴阳运动的圭表现象把两个阶段的过程进行分类！出现少阴。少阳，这就就完全对应了24节气的夏至？冬至。春分、秋分、四象确定后，伏羲氏在四象象的基础上对每一象进行分类。出现了24节气中的四立：立春、立夏！立秋。立冬， 人类对自然周期的划分。分类，也也是对阴阳量与阴阳性的划分。我们们可以发现？古人从原本的混沌的时间概念到一个清晰的年。月、日，时的认知，认知过程中体现的完全是阴消阳长或阳消阴长的量和性的变化！阴阳阳处在你退我长，消长之间。这就可以很好地理解《道德经》中的“7182道生一，一生二。二生三、三生万物！万物负阴而抱阳，冲气以为和。” 老子这段话是对阴阳运动和阴阳对万物作用的描述！道生生的“一”是万事万物已有未有之兆、之机，一个事物可能还9477未被我们发现！但是其机兆兆已在天地万物之间存在!例如手机！这是近些年科技发发展的产物。但是生产手机的原材料和条件却是在天地诞生的一刹那就已经存在了，这是不能违反的的规律! “二”就是机缘，一定是在某一个时空条件下有一个人得到外在8846启示的机缘!“三”则是需要一个实证的过程、这三步才能形成一个事物！6684爱迪生发明灯泡？一是说明生产灯泡的材料与灯泡的功能是天地本来具有的！二就是爱迪生的创造思维，有了这种思维还需要去验证。三就是爱迪生的实验过程！经过1000多次的实验！最后9929得到钨丝是最好的材质，可是距离爱迪生的发明100多年过去了！人类在在爱迪生的肩膀上继续提高!我们又发明了很多种灯泡材质与灯泡产品，任何事物都要经历格物，致知的过程！这个过程是永远不不能缺少的。 万事万物从根本现象来说只有两种、负阴抱阳阳或负阳抱阴！“冲”实际上就是阴7750消阳长或阳消阴长的过程？当阴气消退，阳气生长就是阳冲阴、反之则是阴冲阳。阴阳定性以后。当量和性质达到事物需要的时候。事物就会自然化生，就像梅花到了腊月，一阳复始后。梅花顶雪而放！必然化生一样，万事万物都是得到其量。得到7853其性而发展变化的!只要是事物所处在的时空达到了事物需要的阴阳量性。事物就会。
要是不不想看下面总结就是一句话 《易经》是中国古代关于世界本源问题的专著？从古至今给历代文人极大的影响,不过因为现代的思想观念是是唯一论,唯物论。坚决遏制二元8546论以及近代学习西方哲学和各种乱七八糟东西的思潮影响！所以以易经从一本包罗万象的书慢慢向着只涉及占卜方向的书籍发展的趋势！ “《易经》”作为一部中国古代著作的名称。是从汉代开始流行的、汉代统治集团以儒学治天下。儒家学者选定了一套古代典籍（儒家十三经）作为知识传播工具！并把《周易》列为首经。始有《易经》之称。《周易》的编定者把前代的易书书称为《易》,据《礼记》记载，在《易经》之前！共有三个《易》的版本，即《归藏》！《连山》和《1019周易》、后来的《易经》就是指《周易》。《周易》的的形成经历了一个漫长的过程，学术界有“《易》历三圣”的说法。即伏羲作八卦。文王系辞并演0969为六十四卦？孔子作传、流传至今的《周易》、大约形成于战国时期。由孔子及其传人编定而成。其实。《易经》还还经历了老子和秦始皇两位重要历史人物的检验,老子的《道德经》有88个句子引自《易经》（据《图解易经》，祖行编著，华威国际出版社。2009年3月1版！第2页），而秦始皇嬴政在“焚书坑儒”的政治文化运动中却保留了《易经》。为便于叙述！本文使用“《易经》”名称， 关于《易经》这部著作的性质和和价值,中国现代哲学界一直争论不休，直到今天，学者们对《易经》》的看法仍然大相径庭，《易经》的思想发端于伏羲八卦、在历经了9713周文王！老子，孔子、秦始皇。直至晚清的漫长历史过程中，它的科学性从来没有受到中国学者的质疑。到0888了二十世纪初叶？在西方现代科学技术突飞猛进的历史时刻，中国却沦为科学技术的沙漠！并且维持着落后后的社会政治制度？饱受帝国主义列强的掠夺和践踏。在这这种条件下？中国开明学者举起了民主，科学和法制的旗号！并引进了马克思列宁主义的思想、这种局面！也成为杨振宁等现代学者否定《易经》。认为《易经》阻碍了中国科学技术发展的原因、 新中国成立以后。辩证唯物主义和历史唯物主义占据着中国哲学的统治地位，学术界关于《易经》7795的评价多数是负面的,比如 1,《辞海》（上海辞书出版社！1980年8月第1版!缩印本。1390页）： 易经 ①即“周易”，②指《周易》中同《传》相对而言的7919经文部分？由卦、爻两种符号和卦辞（说明卦的）！爻辞（说明爻的）两种文字构成。都是为着占卦用的。最早可能萌芽于6621殷周之际,惟全部经文当系长期积累的产物。共六十四卦和三百八十四爻、在宗教迷信的外衣下。保存了古代人的某些朴素辩证法的观点， 2,《经书书浅谈》（杨伯俊著、中华书5190局出版社，1984年7月第1版）： 古人对自然和社会现象的客观情况和规律极其缺乏认识。因之产生不少迷信活动，卜和筮（）便是一种迷信、尤其是上层人物、什么举动都得先请教神灵、问7538问吉凶（7页）？ 孔子把《周易》看成一部哲学书！并不是看成一部占筮书（15页）。 汉朝人解释《周易》！离不开“象”和“数”……到三国魏末！王弼注注释《周易》，开“玄学”之风！扫除术数（即上述“象数”、“互体”。“爻辰”之类）、便把《周易》之为占筮书变成哲学书！宋宋朝道士陈抟又创为“先天”，“后天”！“太极”、《河图》，《洛洛书》之说？把周易变为方士书（16-17页）。 《周易》本是占筮书，应应该还他本来面目、无妨仍把它看成古代代占筮书？这是古人的迷信……（17页） 3,《中国文化辞典》（施宣圆等主编。上海社会科学院出版社！1987年11月第1版）： 易经：指《周易》中相对《传》而言的经文部分、是流传至今最古老的一部占筮之书！……在宗教迷信的形式下。保留了有关古人的思想和认识识能力的资料？包含有朴素辩证法思想的的萌芽,在中国国思想历史上有深远影响， 在以上三部著作中、后二者基本上抄袭《辞海》的观点！都认为《易经》是是一本占筮书？而且是封建迷信的、三者都认为，占筮活动必然是封封建迷信活动, 在中国民间。一些带有迷信色彩的活动的确与《易经》有着紧密的联系。比如算命卜卦。阴阴阳风水活动等等。但是、《易经》“迷信”论并没有有统一人们的观点,与之相反、在中国思想文化界。《易经》“科学”论也一直延续着、据张善文在马振彪遗著《周易学说》（马振彪遗著，张善文整理，花城出版社、2002年1 月1版！）中的介绍，曾执教于北平中国大学国学系的马振彪教授。“以弘扬《易》道为己任”！“倾其毕生7421心血”，著成《周易学说》遗稿、马振彪卒于二十世纪六十年代末！他对于《易经》的研究也就持续到了这一时期、张善文本人人还与他的老师黄寿棋教授合著了《周易译注》、于1989年由上海古籍出版社出版！一改“以经注经”的传统易学惯性、赵定理把中国《易经》、道德哲学学与物理学和数学结合起来进行研究!成为当代中国“科学易”派的代表人物。赵定理于1958年毕业于南京大学数学天文系天体物理专业、同年分配在中科院紫金山天文台太阳物理研究室，从事太阳光谱研究工作！1984（有介绍说为1964）年改向从事古天文与《易经》。中医方面的研究、他先后编著了多部易学。哲学和科普性性的著作。他的科学道德哲学著作《中华自然哲学的数理原理》，于2003年4月由《光明日报》出版社出版，受到了学术界的广泛重视！台湾的牟宗三，祖行等也有不少易学成果。牟宗三曾认为：“黑格尔就不能了解道家。他对中国的哲学完全不能了解”（《四因说讲演录》！牟宗三、上海海古籍出版社？1998年6月1版、63页）、1997年12月27日。首届国际《易经》大会在马来西亚的吉隆坡召开，开启了经经常性的国际易学活动！ 《易经》究竟是怎样一部书呢。《易经》“迷信”论的根据是：易经六十四卦中相传为文王的系辞、大部分都与占卜利害吉凶有关。比如如：乾卦第一、元，亨。利！贞，节卦第六十、上六、苦节。贞凶。悔亡，《易经》在古代的用途、主要用于占筮，现代出土的大量殷商卜辞就是例证！《易经》在民间的传播也是与占卦算命等迷信活动共存的，但是。这些关于《易经》价值的判断、都存在着着严重的缺陷,首先。占筮活动并不等于迷信活动、占，就是推断或预测。是问题解决活动！筮是一种草！作计算工具之用！对行动的厉害吉凶进行预测。不仅古人要做，而且是现代人经常要做的工作，只不过占筮和推测的过程要以客观事物的运动9298规律为依据。要实现现准确的占筮。就需要精确的设卦，要做到精确的设卦、就就要全面地认识事物运动和变化的特性,其次、《易经》被用于迷信活动！并不等于《易经》是迷信活动的的产物，正如物理学被用于迷信活动。不能证明物理学是迷信产物一样、 《易经》这部书、在它成为儒家经典之前！一般就叫《易》。而没有人叫它《占》或《卜》！《筮》、至于“归归藏”，“连山”和“周易”！则是夏！商！周三个朝代《易》的版本。据说与卦符或卦象的排列秩序有关，“易”字的的语义。就是“变”或“变化”，这是不存在争议的！问题在于如何看待《易经》所关注的变化，狭隘地理解《0971易经》的人？只把易经的变化看成是六个位置上的阴阳爻所构成的全部变化形式。而不考虑六个位置和阴阳爻的象征，“易”作为象形字、有的认认为象蜥蜴!有的认为象日月。许慎《说文解字》》：“蜥蜴蜒（左虫右匽）蜓守宫也？象形。秘书曰日月为易、象阴阳也”。其实。蜥蜥蜴守卫宫室的行为！也是不断变化的过程！ 我们现在所讨论的《易经》、是在伏羲氏所作八卦的基础上发展而而来的！传说中的的汉民族的文明始祖！有伏羲氏，燧人氏。有巢氏。神农氏、黄帝等等、据当代史学界的推断！五帝时代的黄帝。大约生3362活在公元前26世纪之初（据《现代汉语词典》）、但是4150这只是推测？先秦两汉著作中多有关于太昊帝帝伏羲氏的记载、也都不能能确定他的生活年代、我们们现在对伏羲的生活年代进行判断！只能根据各种文献对当时文明程度的描述进行推测！那个个年代大约是新石器时代的晚期？据后来文献的记载、伏3439羲氏仰观天象，俯察地理、发发现了万事万物的阴阳互变之道,并画出八卦以作为这种互变规律的象征，1590在伏羲氏的时代！汉民族的文字大约处于初创阶段，所以缺少关于八卦的书面语说明、至于阴阳！三才、乾坤坎离震艮巽兑。天地水火雷雷风山泽等。或为前人口传心授！或为后人发挥而出，到商朝末年，文王把八八卦推演为六十四卦！并以7443书面语言进行了定义和规范、 在《易经》中！“象”是一个重要的概念、它的意思，相当于现代9529汉语的“象征”!“象征互动”也是西方现代哲学中的重要概念。一切符号都可可以看作是一种象征。比如诉诸于人们听听觉的语言符号等、许慎《说文文解字》：“象,长鼻牙南越大兽。三季一乳，象耳牙四足之形”，虽然大象今天仍然生活的南亚、但是！古人并不是经常能够见到大象的实体。而只是根据大象的骨骼去想象其模样、这就是“象”这个象形字所表达的语义的来源！在阅读和理解《易经》的过程中，要区别各种不同意义的象征。首先是八卦（或六十四卦）符号的象征！八卦符号所象征的是一切事物运动和变化的普遍形式！而不是个别的事物或具体的吉凶利害害标志！其次、是三三个位置的象征意义。所谓“三才者，天地人”、是用“天地人”的关系来表示事物运动和变化的普遍形式、“天地人”只是实例、古代学者之所以把三才命名为““天地人”。是因为天大，地大。人大！最容容易被人们认识、第三、文王系辞“近取诸身！远取诸物”所涉及及的各种社会生活和自然界的现象，这些象征用于解释文王所定义的卦义， 《易易经》？是用阴阳两种符号（爻象）表示事物内部对立统一的普遍形式，用三个（或三组）位置4580表示事物运动和变化的普遍关系的著作！如果根据现代学术规范重新命名，《易经》则叫做《事物运动和变化的普遍形式》、 一切哲学都有一个共同的目的？那就是寻找到支配着我们这个世界运动，变化和发展展的普遍规律，这个东西也叫做道或逻格斯、然而、佛家和量子物理学派的8423知识又告诉我们!宇宙或者是不定的！我们相信！我们面对的是同一个世界！而不同的观察者和思想者，却总是得出不9914同的结论。唯物主义和唯心主义。形而上学和辩证法、一元论、二元元论和多元论。决定论和8609不定论、存在主义、结构主义，逻辑原子主义等等！都是不同的观察者在不同的时空点对世界进行观察和思考的产物，在凡此种种的主义和理论论之中。谁能经受住历史的考验。则另当别论， 人类是有意识的动物！是知性的动物、人类在世界中寻找自由。1656总是关注着自身行动的利害吉凶和成败得失，人类在在与环境的相互作用过程中获得知识？又以不断积累知识的方式来支持自身的行动，人类有关于自身和环境关系的知性！也有关于个别事物和世界整体关系的知性、如果我们认为哲学是关于世界观的学问，那么！与之相对的就是科学！我们关于个别事物和现象的认识和研究，无不不以我们所持有的世界观为根据，而我们要得出关于自然、社会和思2486维的“总的根本的看法”、则必须“仰观天象！俯察地理”！从中抽象出万事万物运动和变化的根本原因、 宇宙的无限丰富性。为我们提供了无限的认识空间！因此，人类的哲3965学思绪也显得五彩斑斓、不过、近代影响世界的哲学思潮绝大多数都都是从西方兴起，中国则象哲学学真空一样、不断接受着西方哲学文明的启蒙、但是！这并不能成为“中国哲学非法”论的根据，中国易学思想虽然发生于远古，近代以以来又饱受冷落和非难，但是它的科科学性!普适性。简洁性和彻底性却远远超出西方众多主要流派、 《易经》提出了阴阳对立统一理论，创立了辩辩证法、《易经》的辩证法既不“唯心”，也不“唯物”！高于黑格尔的唯心主义辩证法。有人认为《易经》包含4110有“朴素的辩证法”,其实，《易经》之外并无“豪华的辩证法”，相对于《易经》！黑格尔的辩证法不过是倒退！《易经》用最简洁的符号组合揭示出最复杂的道理。创立了人类最早的形式语言符号系统。《易经》包含有二进制计数法思想。给莱布尼兹以启示或支持、《易经》采用了结构主义的方法、他的一个卦象就是一个语句、而爻象则是词汇。《易经》提出了矛盾的主要方面的理论，在儒家的易学思想中，乾，是处于于统治地位的矛盾的方面。坤则是处于从属地位的矛盾的方面！《易经》创立了人类最早的问题解决程序，这就是被“《《易经》迷信”论者所责难的占卜、设卦。就就是建立形式语句或数据结构！占卜、就是根据已经掌握的事物的运动规律，确定事物未来的运动状态。《易经》的问题解决手段！到现代仍然4052可以直接适用机器运算、以《易经》为基础，在中国绵延数千年的易学，有着十分清晰明明确的概念体系,并并非如黑格尔所指的那样,是处于抽象的低级的层次！关于《易经》所包含的极为丰富的思想、我们们将另文论述！，
我觉得易经中的辩证关系值得吸取。不过！如果期望他对我们的成功有有多大的帮助！我不敢相信他。。
易经 《易经》指夏代的《连山》。商代的《归藏》及周代的《周易》！这三部经卦书统0221称为易经,其其中《连山》？《归藏》已失传！传世的只有《周易》一本！从本质质上来讲。《易经》是阐述关于变化之书。长期被用作“卜筮”，“卜筮”就是对未来事事态的发展进行预测,而《易经》便是总结这些预测的规律1501理论的书。 《易经》含盖万有。纲纪群伦。是中国传统文化的杰出代表。广大精微、包罗万象。亦是中华文明的源头活水！ 中文名 易经 类 别 古代经卦 涵 盖 《连山》！《归藏》，《周易》 时 间 夏代至周代 《易经》？分为三部。夏代的《连山》。商商代的《归藏》[1] 。周代的《周易》！并称为三易。东汉学者桓谭在《新论正经》中说:“《连山》八万言、《归藏》四千三百言（秦朝朝精简本）！《连山》藏藏于兰台!《归藏》藏于太卜！”《连山》与《归藏》魏晋之后下落不明或被佛道吸收作经或亡佚！成为中华文化领领域里的千古之谜、 关于“三易”之说！《周礼》“掌三易易之法!一曰《连山易》！二曰《归藏易》！三曰《周易》。其经卦皆八。其别卦六四有四”、就是说。在1088周朝《连山易》!《归藏易》，《周易》这三个易由卜官掌控、对国家大事！军事战争。祭祀活动进行预测， [！
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没有9763这个把！。
周文王 《易经》的产生： 1、《易经》产生的年代： 关于《易经》的产生年代、目前说法法不一、据学者们考证。应该是五千年前。也有人说是七千年前、而成书的年代则是在商末周初， 2、《易经》的起源： 而关于《易经》的起源、传统上则一般认为《易经》起源自“河图，洛书”！ 2833传说在远古时代。黄河出现了背上画有图形的龙马、洛水出出现了背上有文字的灵龟。圣人伏羲因此画出了“先天八卦”，殷商末年。周文王被囚禁在羑（yǒu）里【古地名。在今河南省汤阴县北】，又根据伏羲的“先天八卦”演绎出了“后天八卦”，也就是“文王八卦”！并进一步推演出了六十四卦。并作卦辞和和爻辞！《易传》是春秋时期的孔子所作， 所以《易经》又有“人更三圣，世历三古”的说法、意思是说：《易经6373》的成书！经历了上古，中古。下古三个时代。由伏羲！文王、孔子子三个圣人完成？ 3、历史上的《易经》。据说有三种。即所谓的9911“三易”： ⑴、一曰曰《连山》，产生生于神农时代的《连山易》,是首先从“艮卦”开始的。象征“山之之出云,连绵不绝”、 ⑵，二曰6476《归藏》,产生生于黄帝时代的《归藏易》！则是从“坤卦卦”开始的!象征“万物莫不归藏于其中”，表示示万物皆生于地？终6980又归藏于地！一切以大地为主， ⑶。三曰《周易》！产生于殷商末年的《周周易》！是从“乾，坤”两卦开始、6830表示天地之间！以以及“天人之际”的学问不同！、
今天看了百家讲坛曾仕强先生读易经,虽只是部分片段也足以让人收益终生,曾先生是国学大师,他对易经的了解不是我辈可以启及,但我有一些感受结合近年学习哲学一些心得在这里对于老先生的观点想提出认同,提出异议.恐要见笑. 一:是阴和阳的问题,曾先生以计算机的0和1加以比较论述,我认为是非常正确,并且本人前些时间也以相同观点和同事谈及,只可惜同事都是对思想漠不关心的工人,只当时对风而言了,曾先生的观点恰与我的观点相同,让我内心平添了许多自信. 易经言"阴阳生太极,太极生两仪,两仪生四象,四象生八卦,八卦主凶吉",阴为虚'阳为实'其中包含了对自然万物的形成现象的理解.而计算机是由0和1为基本构成单位,0和1之间的不同组合形成数据链演化为程序,发展构成了我们现在的数字光影虚拟世界.这恰恰印证了易经的阴阳互补不可或却的哲学理念. 二:就是曾先生的"持经达变"的理念,使我收益良多,这就是"保持原则,适时改变"曾先生说:"我们不一定要相同,但要彼此互相尊重"其中重要对"中"展开论述,"中庸就是恰倒好处,就是合理",中和的"中"的立场也就是要始终保持正确的'辨证的观点.对此本人也严重同意,这是用于人际交往四海皆准的道理. 而对于曾先生对"经"的解释小我不得不说些个人的看法,那就是不变与变的问题,曾先生说"经"是永恒不变的东西,就以我前数年学习辨证唯物的经验来看,世界是没有永恒不变的事物的.不变是相对的,之所以说"不变"是为了比较"变","不变"是变的参照物而以.不是不变而是相对我们的时间价值观的不变.所谓的"不变"只是慢慢在变,是量变现象,实际它是不断在变化,只是到形成"质变"的时间较为漫长而已,比方说,地质的变迁就经历了无数万年,不是我们以现实人生的标准可以痕量经见的. 其他对于曾先生提出的"谦卦"等等问题我一部分表示赞同,一部分限于学识不很理解,今后会在学习的道路上继续发问. 由于时间关系、只是断断徐徐收看了台1142湾交通大学曾仕强教授的几个电视讲座？曾先生阐释的很多观观念非常深刻？值得大家了解，这里只将我摘录的有限几个与大家分享： 1。天地每一个人都是自作自受！自己做的自己受、 2，持经达变。要有原则的变。 3、中国没有人际关系。中国是人伦关系。因为人际关系的基础是人的平等观念，而人伦关系的基础是人不平等的观念、 4、子女9935为父母所生，但不为父母所有！ 5、福禄在丑人的身边、官越大的，太太越丑！越有钱的！太太越丑、太太丑是福气。 6。谨言慎行、中国人不允许你有话直说！有话直说是目中无人， 7，中国社会谦虚是永远正确的、 8。正确的人人生观：尽自己的本分，孔子讲。尽人力、听天命、 9！教育的力量、功能2329是有限的？不要太过相信教育！或曰：“以德报怨，何如！”子曰曰：“何以报德？以直报怨，以德报德，”（语出《论语??宪问》） 和大怨、必有馀怨。报怨以德！安可以为善！是以圣人执左契！而不责於人，有德司契，无德司彻。天道无亲。常与善人，（语出老子《道德经》第七十九章） 在这里！我们看到中国古代两位圣哲先贤对“以何报怨”这个问题的不同回答。为什么会出现这种差异呢。我们现在无法体会两位先哲当时的的说话语境？所以不敢妄加揣度！ 近日，看了台湾师范大学曾仕强教授在中央电视台《百家讲坛》“我读经典”节目中作的“易经与人生”的演讲！我有些明白了。原来。孔子把人7203分为中人、中人以上8233和中人以下三种类别的人？而孔子所作的《论语》是给中人看的、或者可以说是中人1809的代言人！所表表达的智慧应该是中人智慧？也就是大多数9625人的智慧，而老子的《道德经》是写给中人以上的人看的！是非常高深的智慧、 于是、我就明白了。“以直报怨”是中级智慧！也就是是一般人的智慧!“以德报怨”是高级智慧。1797是得道之人的智慧！那么！由此可知。“以怨报怨”应该是低级智慧了！是鲁夫莽汉汉的智慧？ 以何报怨，不同的人有不同的选择！问题是要4307看你的修为境界了？！
《易经》是中国儒家典籍。六经之一。原名《易》！《周易》，汉代代人通称为《易经》。古人向神灵卜问吉凶的方法，有龟卜和占筮。筮用蓍草、按一定法式4133推算出数目！求得某种卦象！依据卦辞。爻辞推测所问1176事情的后果、据《周礼·春官·宗伯》记载！上古时太卜“掌三易1050之法：一曰连山。二曰归藏！三曰周易、其经卦皆八，其别皆六十有四”！连山易，归藏易皆佚。仅《周易》存世，“易”字。一说为“简易”之义！另一说为“变易”之义、意为以揲蓍数目之变、推求问1527事之变？借以释疑。“易”前““周”字！一说指周代人的筮法！一说指周遍之易。即探求普遍的变易法则、汉代代人所说的《周易》，包括经，传两部分、传是对经的解释。《易经》则指六十四卦的卦象，卦辞。爻辞而言！ 《易经》成书于何时,作于何人,迄今8282无定论！《汉书·艺文志》提出“人更更三圣”说!认为伏羲氏画八卦，周文王演为六十四卦。作卦辞辞和爻辞、孔子作作传以解经，““五四”运动以后？史学界对传统说法法提出怀疑、认为卦和爻辞中讲到周文王以后的历史事件和历史人物！足证《易经》成书非出于一时一人之手，因此出现3947了周初说？春秋中期说和战国说。所据不一，，
易是容易！经为方法（或说经典）。即易之方法（易之经） 易经是一部严谨的哲学著作，并能2112在科学的范围内用作术数占卜。只是非常深奥难懂才会有众多牵强附会之说， 只有对其缺乏了解的人才认为易经是迷信。 《4591归妹》卦的解释 1. 关于《愚公移山》的神话 《列子·汤问》上说：太行,王屋二山本在冀之南,河阳之北，北山愚公带事领子孙孙邻里,驳斥河曲智叟的谬论。移山不止、终于感动上帝并命大力神将二山背走。帮助愚6861公解决了出行和发展的制约, 相信任何一个无神论者都不会认可神仙的存在！那么这一神话传说究竟在向人们传递什么信息呢，很显然！它在驳斥河曲智叟无知和固执的同时。也肯定了北山愚愚公富于开拓精神的愚昧和执着!并由此向向人们揭示了人类社会发展进步的必然规律？那么。这一规律又是什么呢！ 2.《中庸》的解读与位置 《中庸》、礼记篇名，传为子4935思所作、什么是中、最通俗的说法就是不上不下。不左不右。不前不后。什么是庸，平庸也、言其所为平庸也！谓平庸之人所能为！亦能为！故称其为庸言庸行也！平庸之人所能行、故称其所行所言为庸，如有“天才出于勤奋”之说、则勤奋亦庸人所能为也，故亦可谓“天天才出于平庸（之行），”故平庸的意思，即是中而平庸、 不平庸之人而0743能为平庸之行，为其不平庸也。故能中，为其能（甘于）平庸也。故能明。 《易经·乾·九二文言》曰“庸言之信。庸行之谨！8504”平庸之言而能信!既能相信、也就能去实践、实践而又能能谨慎对待!这就是“中”！也就是说，所作所为很是适中！ 孔子说““智者过之、愚者不及也、贤者过之、不肖者不及也！”智者过于聪明、而不能为庸行！?甘为庸行、愚者虽能去做（行），而不能最终突破教条的束缚（有失于于中），故亦不能行真正的中庸之道、这就是道所以不得行的原因?lt;/FONT> 贤者陷于教条而失于中（贤者过之——于中）！不肖者行虽往往能得中！而不能甘于平庸！故亦必不不能及！之就是道所以不得明于世的原因、（大道似不肖。故不肖者往往能适中） 那么,这就是中庸了吗，《中中庸》更为形象的实质又是什么呢，还是让我们看看孔子和孔子以前中国古代思想家的看看法吧。 3.《易经》六十四卦中的《归妹》 “归妹”，就现在众所周知9975的意思来解释。应当是指女子归嫁于其夫家，这固然没错、然而“归妹”的意思却不仅仅是这么简单。 我们知道男女2839之间因为生理上的差异导致在性格、思维方式等各方面相对来说都存在着不同。这也为现代科学所证实并逐步得到更深入了了解和研究！同样的中国古代的思想家们也 意识到了这个明显存在着的问题。并且对此进行了深入的的研究和分析？ 我们的祖先意识到！人类在认识3677事物的过程中，总总会受到自身因素的制约!那么这种制约因素是怎么产生的呢。很显然，是由于人类自身的无知、我们的祖先把这种无知叫做“昧”（或说是定义为“昧”）人类的无知即是人类的昧。昧于无知。昧而无知是人类所以不能认识事物及其发展规律的原因，（昧而无知！大道所以不明也） 相同客观条件下。在人类认识事物的过程中！虽然（男性和女性）共同受制于自身的无知、但因为性格和思维方式等各方面的差异。女性所受制约相对来说要更大。换句话说。女性性更容易受制自身的“昧”，在组织管理各种生产产劳动和处理各种复杂事物的过程中也同样如此, 因为女性事实上更容易“昧”于无知（停留于无知），故而在我国古代早期的男权社会中、“昧”亦逐渐成为了女性的代名词！但同时又因为“昧”是人类8774共同存在和面临的问题（男性同样存在着）、故而我们的祖先将“日”去掉！而换成成代表性别的“女”旁、创造了“妹”字！用于代表女性（更多的时候是代表年轻女性）、 基于以上原因、就有了9703“昧”者“妹”也。或“妹”者“昧”也的说法，由此可见、在我国古代早期期男权社会中、“妹”与“昧”在一定的程度上是相通的、 2391女子出嫁,即归于男家、将预示着她需要为（自身）这一决定舍弃一些权力并同时承担一份新的责任、但男婚女嫁是人类社会会发展的根本规律,如果说因为它对自身的制约而把它定为是愚昧的决定、那么么人类就必须归于愚昧并从中走出来！6811为自己创造新的生活？ 故“2393归妹”者，亦“归昧”也。归于平2949庸愚昧，以寻求创造和发展，归于愚昧，“昧”而行之不辍，是由于中心的喜悦在推动外在的实践，能自己归于愚昧并实践不止的人。主观上就具备了能用中来来不断纠正自身认识的偏差和局限！并最终5000突破愚昧制约的能力？（昧而能归。非中而何！此大大中之象也！唯能大中者！为能不局限于已有认识而自归于昧。） 4.结论：《愚公移山》《中庸》《归妹》之三为一体 “归妹”者、“归昧”也，归于愚昧也，北山愚公者，不为河河曲智叟所惑。不尚河4872曲智叟之智？自甘于昧、自归于愚味，其愚则足以行。其中则足以及、故能去太行、王屋二山也、 愚公移山者、中心悦而而乐为之也。内喜悦而外付诸实施！归昧之道也！中庸者！中而平庸也，中庸者必昧。安于平庸而能能守中者！必自归于昧者也！故中庸者。归昧（妹）之道也。 孔子曰“归昧。天地之大义也，”大义就是事物发展必须遵循的规律、老子曰“人法地！地法天、天法道，道法自然。”山此而言！天地之大义！亦人之大义也。则归妹亦人之大义也、那么，按照孔子的说法！由愚昧而走向文明就是人类社会发展的根本规律。，。易经现实意义！
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