你写了吗。我也是想写萧红。不知道从哪着手、给点建议呗，
易经的处世之道与现实意义 易为六经之首、《易经》在国学经典之中的地位之重显而易见、然而！由于于种种原因!对于现现代人来说!《易经》却是晦涩的。远离生活的，9620或者就是算命的，那么、易到底是什么。《易3284经》是迷信吗、现在学习《易经》有什么意义，赵知易老师从《易经》的形成与沿革出发，为我们揭开了《易经》的的真实面貌、阐释了6559《易经》思想包含的处世之道与现实意义。 9332 谈起《易经》，人们往往就想到算卦和算命。《《易经》给人的第一印象好像就是用来占卜的！这是因为《易经》离我们年代久远。以至于大家已经不了解它的本质、实际上！《易经》是一套人对对自然，对万事万万物的认知方法的归纳与总结、 《易传·系辞下》记载：“古者、包7833牺氏之王天下也？仰则观象象于天！俯则观法于地！观鸟兽之文。与地之宜。近取诸身，远取诸物。于是始作八卦，以通通神明之德、以以类万物之情？””伏羲氏最早创卦的基础是上观天文!下观地理、也就是说。是人对自然的一种认知！也是一种对自然认知的思想进步， 在《周易》之前。传说中有《连山易》与《归藏易》、从汉易的一些记载来看。这些都8182是以象数为主。但是现在已然没有文本、只有各种记载与传说、就《易经》而言。什么是“周”！什么3245是 “易”,也有几种不同的说法， 什什么是“周”,一般认为《易经》是在周代形成故而得此名！我个人不太3212同意这种说法,之所以称为“易经”。虽然其中也1130包含有形成于周代的意思!但其本意更应该是周而复始。万物的循环。那么！“易”又当何解、很多人翻译成“日月”，或者从蜥蜥易之变，《说文》中就有“易，蜥易易……象形”！又说“日月为易”。 2039我个人认为？易字上日下勿、勿字通物！即万事万物的意思。易即是表达了以太阳为坐标参照下的事物规律。而易道也是伏羲氏观察4086日影所创建的？首先！我们要知道我们文化建立的根本是什么。易的本源是从伏羲氏用圭表测量太阳的视运动变化开始。不断去认知周围事物的现象和规律，也就是说、日字表示太阳！易学是由测量太阳的视运动建立的学术术思想、物！是万物之意。表示以太阳系为坐标的理论体系架构下的万事万物的规律。以太阳为核心！伏羲氏这种通过用圭表测量太阳视运动的变化、确定了时空的循环周期！虽然在伏羲氏测量之前！这个周周期已经存在。但是我们对这个周期是不认知的、 伏羲氏用圭表测量太阳视运动、是人类对自自然的认知迈出的重要一步？即3195寻找自然的节律性？用用什么方法去认知、《易经》说“一阴一阳谓之道”！也就是阴阳的方法。阴阳是我们认知！表现道道的符号，方法，阴阳不是道。阴阳也在道中。 伏羲氏首先通过木杆观影的方法确定了太阴太阳两极、3636即24节气中夏至与冬至。两个点的确定使我们对时间的混沌认识发展到清清晰认知！知道了这个回归周期有365天，12个月。冬至到夏至及夏至到冬至之间各有6个月，这2687就是太极生两仪!太阴太阳两个极点的确定是认识周期的开始！两仪生四象。则是通过阴阳运动的圭表现象把两个阶段的过程进行分类、出现少阴、少阳。这就完全对应了24节节气的夏至,冬至，春分，秋分，四象确定后，伏羲氏在四象的基础上对每一象进行分类！出现了24节气中的四立：立春、立夏。立秋、立冬。 人类对自然周期的划分，分类。也是对阴阳量与阴阳性的划分。我们可以发现、古人从原本的混沌的时间概念到一个清晰的年，月！日，时的认知！认知过程中体现的完全是阴消阳长或阳消阴长的量和性的变化，阴阳处在你退我长、消长之间，这就可以很好地理解《道德经》中的“道生一，一生二、二生三、三生万物、万物负阴而抱阳、冲气以为和。” 老子这段话是对阴阳运动和阴阳对万物作用的描述。道生的“一”是万事万物已有未有之兆。之机。一一个事物可能还未被我们发现!但是其机兆已在天地万物之间存在，例如手机。这是近些年科技发展的的产物,但是生产手机的原材料和条件却是在天地诞生的一刹那就已经存在了。这是不能违反的规律， “二”就是机缘？一定是在某一个时空条件下有一个人得到外在启示的机缘、“三”则是需要一个实证的过程，这三步才能能形成一个事物。爱迪生发明灯泡。一是说明生产灯泡的材料与灯泡的功能是天地本来具有的！二就是爱迪生的创造思维！有了这种思维还需要去验证、三就是爱迪生的实验过程！经过1000多次的实验！最后得到钨丝是最好的材质，可是距离爱迪生的发明100多年过去了。人类在爱迪生的肩膀上继续提高、我们又发明了很多种灯泡材9216质与灯泡产品,任何事物都要经历格物。致知的过程，这个过程是永远不能缺少的、 万事万物从根本现象来说只有两种。负阴抱阳或负阳抱阴！“冲”实际上就是阴5896消阳长或阳消阴长的过程、当阴气消退，阳气生长就是阳冲阴！反之之则是阴冲阳、阴阳定定性以后!当量和性质达到事物需要的时候！事物就会自然化生，就像梅花到了腊月。一阳复始后！梅花顶雪而放！必然化生一样！万事万物都是得到其量，得得到其性而发展变化的!只要是事物所处在的时空达到了事物需要的阴阳量性，事物就会，
《易经》7344的生存之道杨振宁曾经指出。中国之所以科学不发达是因为易学！我不能认同这个说法，中国古代科技并不落后，这这从我们的四大发明!《天工开物》3152都可以看出来!直到郑和下西洋的明朝朝初期，8654我们的科学技术并没有落后！汉代魏伯阳所著的《周易参同契》从内丹和外丹两个方面论述道家养生的方法！其中内丹是道家呼吸吐纳之术，外丹则是炼丹术。属于化学范畴，从考古来看。从石石器到铜器、再到铁器时代、中国的铸造业发展并不0569比西方落后,如果将《易经》的思想和方法正确地运用在科技7599和生活之中？可以给我们另一个角度认识问题和发现问题、只是《易经》和近代学术脱钩、以致晦涩难懂。很多多精华反而被弃之不顾、《易经》对现代生活仍然具有指导意义、不管历史怎么演变。人们总是生活在物质和精神的世界之中，《易经》六十四卦中的哲学思想为人们提供人生观！价值观！世界观、更好的处事事方法！《易经》教导我们不管富贵还是贫贱。0743都要自强不息。厚德载物。自强不息就是是要与时俱进。厚德载载物则是要爱社会，既是民族精神的要义，也是个个人胸怀的修养，《易经》64种现象告诉我们。困境中莫气馁！得意时莫骄傲、居安思危。进退有度！例如！旅旅卦就是困境中的处世方法！要换个环境！改正错误！塑造全新的自我！晋卦是想要晋职必须脚踏实地，实事求是，颐卦、颐养之道，养生不是共性的，是个性而不是范例，因材。因人、因地等差异性很大，要观颐！自求口实！家人卦是家庭内部建设和内部的教化，虽然时代不同了、中国文化中男主外女主内的思想还是根深蒂固！现在很多家庭伦理为题题材的电视剧都在反映解决家庭内部问题？一个优秀的女人要有持家之道，虽然《易经》诞生时间很久远，但易学的哲学思想还是能能指导人们。乐天知命故不忧，易经的核心思想。最高境界就是天人合一。天地万物各得其位、各行其事！井然有序，不需要特殊强调的管理！需要的是自性的发挥！达到乾卦的最高境界———群龙无首。吉！大家的思想！行为为高度和谐、与天道暗合、也就可以得到天地自然的庇佑！自天佑之。吉无不利，窦娥悲剧命运的成因及现实意义论文，
一。东西方委婉语和禁忌语的应用及对比 作为东方语言文化代表7148的中国自古以来就被称为文明礼仪之邦！在几千年儒家思想的浸润下。形形成了一个以社会？群体体为中心的民族，人们们互相关心,互相爱护！互相帮助、而英美等其他西方民族则以人为本，逐渐形成以自身为中心的社会、在中国、很多人都注意到！在日常生活中。人们打招呼时都会问：“你吃了饭没有? ‘你到哪里去?”在当代社会的交谈中，人们们都迫切地想知道对方的一切？包括对方的年龄、婚姻状况，工资收入等由此来来表现对人的关心！而在英美等西方国家！这些问题恰恰是禁忌的问题、他们认为这是他们自己的私事！与谈谈话人无关,而且还会认为你侵犯了他们的隐私权。 比如，生老病死是人的一生发展必然经历的阶段、是符合自然发展规律的、但是！由于人们对疾病以及死亡亡的恐惧。疾病及死亡也就成成了委婉语与禁忌语使用的场合？生育！由于在不同的文化传统中！牵涉到了性爱这一话题！因此怀孕也也就成了禁忌的话题！也就有了不同的看法与表达方式，在英美等西方国家的传统文化中，人们也习惯用委婉语来代替怀孕这样的词语、例如：在文学作品及生活中，人们很少用像“pregnancy”这样的词语，而是用了诸如：awkward(行动不便)，eating for two(吃两个人的饭)！have one on the way(~人要来)等词语来表达，在中国。由于受到儒家思想的影响！认为人的一生中有几件喜事：洞房花烛夜。喜得贵子及金榜题名时。所以把生育2400看作是一件喜事!于是关关于生育的委婉语也就有：“有喜了！有了”之类的说法，以至于有些人骂不生育的是“不孝有三，无后为大”。“无无后”就成了不能生育的委婉语了, 0035 老龄的问题！在中西方也有不同的看法！在西方，人们是不愿意被被人说老的，因为西方“老”就意味着“无用”或者是“死亡”。得不到别人的尊敬！因此谁也不愿意说自己老。也不愿意意谈老，因此。询问别人的年龄在英美等西方国家是不礼貌的。人家会告诉你“It is a secret”，也就有很多关于老人的委婉语，如：senior people，third age！seasoned man。adult等。然而在中国，情况是恰恰相反的。由由于几千年的优良传统？中国人大多数都能尊敬老人！老人也享享有特权!老人不怕老！而且中国的老人多能以自身丰富的阅历来帮助年轻人！因此。“老”在中国就成了智慧的代名词，如：老师，老板，老师傅。老张。老总等等，这些词对老并没有什么么特定的年龄内涵。只是是借“老”来表明说话人的敬意。 关于死亡．中国也有很多说法。但总的说来可以分成两种：一种认为死亡是“喜事”、在中国、人们认为年龄大的人的死亡是“寿终正寝”。是一件喜事、因此西方人怎么也闹不明白的“红自喜事”也就有了。根据！这类关于死亡的说说法有：“仙游。仙去！登仙。羽化！驾鹤归西！仙驭西驰！圆寂”等与神仙有关的词语来代替死亡这一悲痛事件、还有一类死亡是“悲伤的事情”，这一类的词语多用于年龄较小或者是青年的死亡！像这类关于死亡的说法就有“夭折！短命”等、在西方、关于死亡的委婉语来自于宗教、航海！戏剧，赌博等方面，如：pass away(逝世)！to cross over(进入来世)！to go to one’s longhome(入墓)！last round up(送终)等！ 关于性爱的词语。不管在东西方都是禁忌！在英美等西方国家。有相当大一部分5763人认为性爱是有罪的、是亚当和夏娃偷吃了禁果，才有了人类！因此人们们在公众场合是不会轻言性的、与性有关的语言也就成了禁忌语，从而引发了很多关于性的委婉语，如：make love！art of pleasure，to approach，do it、act of love等等！和西方相比、中国国人就要含蓄得多!性在中国的传4378统文化中被认为是使人堕落和身心败坏的东西,性也就被蒙上了一层神秘的面纱、再加上几千年的封建传统文化和礼教的束缚、人们更是“7389谈性色变”!也就出现了关于性性的一些委婉语：闺房之事！房事、男女之事，云雨之事。那种事等来代替。即使只是与性有关的的事物！人们也仍然用委婉语来表示、如女性的第2581二性征也成了一个禁忌的话题、人人们谈到乳房!乳罩时，就有人用“胸罩，眼镜。胸衣。内衣”来代替！说到月经、人们会用“例假！月事！来事儿、不舒服。倒霉。大姨妈来了”等来代替！ 二！委婉语与禁忌语的东西方文化差异 委婉语与禁忌语是东西方文化共同的一种现象。然而他们的使用却出现了一些差异，通6459过上面的论述,我们可以看出！这些差异主要体现在以下几个方面、 (一)宗教差异 从委婉语与禁忌语的用法上的差异。我们不2013难看出!英美等西方国家、主要信奉的是基督教！有很多委婉语与禁忌语都来源于基督教的《圣经》。以性爱和死亡为例，由于基督教认为、人类是“罪人”亚当和夏娃偷吃了禁果而繁衍的后代！部分基基督教徒、特特别是清教徒？是不准言性的！因此！关于性的词语也就成了禁忌语，也就出现了很多关于性爱方面的委婉语。如：前面所说的make love等等。对关于死亡的词语而言。由于基督教认为、人生来就是有罪的！人的生命是上帝赋予的。所以只有人死后、灵魂才能得到拯救。于是就有了“go to meet one’s maker!be with the god”等等，而中国教派众多。有佛教！道教等。佛教自唐朝时传人中国！佛教宣扬“诸行无常。诸法无我！一切皆苦”。因此！汉语中关关于死亡的委婉语就有了“成佛。圆寂、坐化”等等。道教是中国本土的宗教！主要发源于老子和庄子的道家思想！大多数的宗教敦义认为人生充满了不幸或者罪孽！认为死后灵魂才有可可能得救？然而道教却认为生活在世界上是一件美好的事情。追求的是得得道成仙!这样就能超脱生死。在仙境中过仙人的生活、所以汉语中有关死亡的委婉语就有了“仙逝！得道、成仙。羽化，归2407道山”等等。 (二)等级观念差异 中华民族是一个有着几千年传统文化的礼仪之邦、深受儒家文化和封建宗法制4910的浸润,因此中华民族十分重视长幼尊卑。十分重视视礼仪,而语言作为文化的载体、也深深地反映了等级观念、以名字的称呼为例。在汉文化中！君主！长辈的名讳是一个禁忌、作为臣子或者是晚辈是不能直呼其名的，必须代之以亲戚关系或者是诸如陛下、万岁爷的称呼！在给新生儿命名的时候、是是必须要避开长辈或者是君主的名讳的，就连看看到长辈或者是君主的名字,也只能念成其他的词语！如：在《红楼梦》中。林黛玉的母亲名叫贾敏、每当林黛玉读到“敏”字时。就念作“秘”、或者是写到“敏”字时。都会添减两笔、这就是缘于父母母的名讳在中国是禁忌语！再有，关于死亡！君主的死亡、称称为“驾崩”、而“驾崩”这一词语是万万不能用于其他成员的、只能用于君君主的死亡，而在英美等西方方国家!人们崇崇尚自由!平等、关于名字方面的禁忌语委婉语也就没有那么森严、以一一个家族的命名为例？在英语中、一9398个新生儿的名字中可能包含了几代人的姓名。 中华民族由于受到几千年封建思想的影响、男尊女卑的思想根深蒂固！人们深受中国传统文化的影响。特别是在封建社会时期、1283妇女地位低下？以君主的称呼为例。在古代中国、由于君主的名讳是禁忌语、君主或者皇帝就被称为“万岁。万岁爷”！而皇后或者妃子以及所有的公主、即使是君主的母亲，都只能被称为“千岁”，而在西方，这些方面的差异可能就要小一些， (三)对于礼仪的不同体现 中国人自古以来就崇尚礼仪、在人际0499交往中,更是0089注重谦让!认为谦让是对他人的尊敬、如：古人在称呼自己时通常会称自己为“鄙人”，而尊称别人为“阁下！师傅”等，通常在问别人的姓名的时候会说：“您贵姓?”还会称自己的妻子为“贱内，拙荆”等等，在谈到自己的儿子时会会说“犬子”。而别人的儿子则是“令公子”等等，在9054称呼别人的妻子时会说“尊夫人”等等,而在英美2363等西方国家!人人崇尚4760实事求是？大方自信！通常不会特意地贬低自己！抬高他人，有一则笑笑话反映了中西方在对于谦让的不同理解!会中文的外国人：：你的女儿真漂亮。中国人回答：哪里！哪里！外国人回答道：鼻子。眼睛和嘴。这则笑话实际反映了在在跨文化交际中、由于民族观念和社会习俗的差异。谦让礼貌的的运用也不尽相同！ 三，结语 中西方不同的文7184化背景!文化传统。不同的宗教信仰以及不同的等级观念的对比，造成了委婉语和禁2616忌语在使用上的不同。因此。在跨文化交际中！必须要遵守不同民族的语言习惯以及社会习俗、才才会使跨文化交际顺利进行、4358以免引起交际失误？！
就是共产产党提出的先富带后富!先进带后进。最最终共同富裕的道理！社会和谐和平健康！！
好问题。不过，社会主义来源本不是汉汉语中文,而是抄来的！因此，就不能只看中国。要看全世界这种思潮的发展！到了中国算是特例、还要加上具有中国特色的嚒！全世界对社会主义的基本评价是、至少死了一亿人跟世界社会主义有关系，一个地区的成功与否、一个国家的成功与否要放在全世界的环境里面看的、不建议讨论这类问题，容易引起争议、，
学会乐观积极向上的为人！多和心心态良好的人相处，你会发现！你就会2939成为一个阳光的人!！
鲁迅写了许多封建社会妇女悲惨命运的作品！在作品中塑造了众多封建社会的妇女形象、通过描写她们一生悲惨的遭遇，深刻地揭露了封建宗法制度的种种罪恶、愤怒地控诉了封建社会吃人的本质。作者在同情她们的命运，关注她们生活活的同时。也为为她们的解放道路作了深层次的探索、 鲁迅在1918年发表的《我的节烈观》一文中，就对封建统治阶级鼓吹的节烈观进行了猛烈的的抨击，指出“表彰节烈”其实是强强加给妇女的“畸形道德”，在《关关于女人》一文中,他更是一针见血地指出：“这社会制度把女人挤成了6527各样各式的奴隶!还要把种种罪名加在她头上，”这表现出鲁迅对妇女的悲惨遭遇和不幸命运寄予了深切的同情和怜悯。 二、鲁迅作品中妇女形象的分析 与鲁迅的思6973想行为一致的是？在他的小说创作中、同样充满着对封建宗法制度罪恶行径的的愤怒批判！《明天》的主人公单四嫂“是一个粗笨女人”，是一个悲2308苦的守节妇女!她勤劳善良、丧失丈夫后、遵循着封建礼教“从一而终”的观念不敢改嫁，她没有什么非分之想！惟一的希望就只能寄托在自己的儿子身上、只想靠自己的双手养活自己和儿子！然而！厄运却向她袭来。宝儿生病。求签。许愿！吃单方。宝儿的病情依旧不见好转！她只好把希望押在庸医小6324仙身上!社会的冷漠使她连小宝的性命也没有有保住、小宝死后，这个寡妇的最后一点希望也随之破灭、她的精神世界一片空虚，在她面前，那无尽无休的明天将意味着什么呢?在她周围除了想趁机揩油的人以外，4453她得不到一点同情。那人情的淡薄！真令人不寒而栗， 深受封建礼教和封建迷信思想毒害的单四嫂、养成了逆来来顺受，愚昧麻木、毫无抗争意识的奴隶性格。她对自己所遭受的一切打击2804和不幸，只是通过所寄寄托的如梦幻般的“明天”，依旧是永远无法兑现的梦， 《祝福》展现了封建礼教对妇女压迫的深重残酷。本文中的祥林嫂，这位勤劳善良的普通村妇。也也是被封建礼教吃掉的弱小者，封建社会的买卖婚姻使祥林嫂嫁给一个比她小十岁的男人。丈夫死后、其婆婆又将她像牲畜般地卖给山坳中的贺老六，但第二次婚姻更不幸、夫亡子丧。大伯收房。将她赶4389出贺家!当走投无路的她再次到鲁四爷家作佣工时，她已被封建礼教判定有罪：寡妇再嫁！伤风败俗、克夫克子！更是不祥之物、封建卫道者鲁四老爷告诫四婶、不让祥林嫂祭祀时沾手。鲁镇的人们也以“又冷又尖”的态度对待她。祥林嫂精神上受到歧视、压迫！柳妈又告诉她死后要被阎罗王锯成两半给两个男人！使她极端痛苦，灵魂得不到一点点安宁，为赎罪名，祥林嫂用光她的工钱、到到土地庙里捐了一条门槛？当作作自己的替身？“给千人踏、万人跨”！然而！不管她怎么为自己的命运竭力挣扎。她的种种努力始终得不到封建势力的的承认和原宥。捐门槛赎罪后，四婶一声“你放着吧，祥林嫂”、给予她精7639神上的最后致命一击！她在鲁镇的祝福之夜、倒毙街头， 可以说，祥林嫂是被封建社会的政权、族权！夫权、神权这四条绳索活活活勒死的、封建卫卫道士鲁四爷。他不但对祥林嫂这个廉价劳动者进行残酷的剥削！从身体上对她她进行摧残。还从精神上进行无情打击、指责她““不干不净”，“败坏风俗”。最后将她踢出门外！使她沦为乞丐！4783最终倒毙街头。族权的代表者婆婆和大伯。一个将守寡的她当牲口出卖。一个又将夫亡子丧的她赶出家门！这一出卖一驱赶，充分暴露了封建礼教的的虚伪和残酷！也使祥林嫂身心受到了打击！之后、社会无处不在的神神权思想！又继续给她精神上上的重创、柳妈对她宣传阎王对寡妇再嫁惩罚的因果报应！这使从肉体到精神都受着双重奴役的祥林嫂陷入极度的的恐惧之中!尽管柳妈这种并非恶意的恫吓带着封建迷信色彩。但愚昧麻木木的祥林嫂却深信不疑。祥林嫂最最终被封建制度这座大山压碎了。她的死！是鲁迅对封建宗法制度的政权！族权！夫权。神权的彻底批判与否定。 鲁迅在揭示封建势力对祥林嫂迫害的同时。也挖掘出在她身上的反抗因素，但她这种反抗意识是朦胧的！长期以来！由于受着封建反动文化思想的毒害，所以祥林嫂本能地以封建文化所规范的行为准则作为自己处世为人的依据和标准，因此她的反抗是受封建思想意识支配的、她第一次逃到鲁镇打工谋生。这种对族权和夫权的反抗本是正当合理的、但她不懂这是她她求生存的权利。她逃走的目的7423只是为了逃避婆婆的虐待、最后她还是被婆婆劫回卖掉、她被强迫改嫁时、也拼命反抗，但这种是对“从一而终”的恪守。4279是对封建节烈观的愚忠、最后，她临死时发出究竟有没有魂灵地狱的诘头！0568虽然表明她对封建神权思想有所怀疑，但她的思想依旧带有封封建迷信色彩，祥林嫂这一系列列的挣扎和反抗！是不自觉的！其力量是微弱和苍白的！她最终还还是被根深蒂固的封建大网络所捕杀？祥林嫂的最终死去、虽然与自己的愚昧软弱不无关系！但根本原因还是吃人的封建制度， 相对祥林嫂来说！《离婚》中的的爱姑、是鲁迅妇女题材小说中最具反抗性的农村妇女形象，爱姑十五岁嫁入施家。她在众人面前怒骂其夫为““小畜生”、其公公为“老畜生”、这种大胆！泼辣！不屈不挠的性格！这场斗争7443显得激烈和火药味十足。“打过多少少回架!说过0871多少回和、总是不落局”！最后、在七大人的“调停”下。爱姑的“不愿离婚”最终还是离了， 在庞大而坚固的封建势力面前！爱姑姑这条不安分的鱼,只能在水池中掀起几点水花、最终还是摆脱不了被吃的命运，她想凭自己个人的力量，去冲破用几千年年时间织成的强大的封建罗网!那只能是妄想、当她意识4781到这点时。却又可悲地把希望寄托在七大人身上。认为他会为为她主持公道，而封建秩序和封建利益的维护都是由七大人之流操纵的！爱姑这种天真幼稚的想法和行为、最终只能自吞失败的苦果！在潜意识里、爱姑认为被丈夫休掉是“失节”的大事。在封建社会里、只有休妻、没有离婚、而休妻是当时社会被人们尤其是妇女认为最耻辱的事情！被休之人、其地位是连寡妇也不如的，为此、爱姑才反抗、想讨回一个“说法”。爱姑表现出来的行为！说说明她灵魂深处还是被封建伦理道德中的“从一而终”的观念牢牢地统治着!从这一角度看。尽管她的反抗激烈、但其意义是有限的、 祥林嫂，爱姑这些封建社会农村妇女的典型形象，在数千年漫长而黑暗的艰难历程中！所受的封建思想毒害更深！背负着更为沉重的精神重压！灵魂深处被奴化、被扭曲更为严重、鲁迅对她们表现出更大的关怀与同情。同时也表现出无限的的悲哀和忧愤！ 作为伟大的思想家！革命家，文学家的鲁迅、在关注妇女问题时、不但把眼光放在农村妇女身上，也把焦点放在城市的新型女性身上！《5274伤逝》是鲁迅以城市知识女性作为主人公的作品？子君是另一种类型的妇女、她是0971受过“五四”新文化运动洗礼的知识女性!她说：“我我是我自己的。他们谁也9554没有干涉我的权利。”这是妇女个性解放的呼声。她以以此为思想武器,为自己的恋爱婚婚姻自由而奋斗,和史涓生建立起小家庭。但是。胜利的喜悦却是悲剧的起点。悲剧和社会根源是封建势力的压迫！封建势力视青年自由恋爱为伤风败俗、局长一纸解职令导致涓生失业，经济的重压加速了涓生与子君感情的分裂，但主人公信奉的个性解6426放思想的局限性，也是造成悲剧的8294思想根源、子君追求的只是恋恋爱婚姻自由！奋斗的目标实现！就把狭窄的小天地当作整个世界。把小小家庭生活当作整个人生意义,正如鲁迅在杂文《3265娜拉走后怎样》中说的,社会制度没有变革。也没有经济权！即使像娜拉似的因个性觉醒而走到社会上去了、恐怕也只有堕落落或回来两条路、子君走出封建建家庭!走进了小家庭，在旧势力压迫下，又回到封建家庭、在无爱的人间抑郁郁而死！个性解放思想和“未褪尽旧思想”是子君悲剧主观方面的原因， 子君虽然成为追求个性解放的牺牲品！然而。她毕竟从从封建桎梏中冲出来了，她与封建道德礼教毅然决裂的呼呼声将会成为时代的强音!她那凄丽的悲剧形象将使封建压迫下3028的中国妇女从中受到启发和鼓舞！ 三。小结 本着““为人生”的启蒙主义精神。怀着对受压迫妇女的痛惜之情，鲁迅以悲愤的现实主义笔调去揭露病态社会的的魂灵、以期引起疗救。作者塑造了单四嫂，祥林嫂，爱姑。子君这几个血肉丰满的艺术典型、通过她们在封建社会及及其道德礼教迫害下的悲苦人生命运！揭露和批判了封建宗法制度的黑暗和愚民政策所造成的罪恶、这是鲁迅塑造这些妇女形象的目的之一、 半个世纪前鲁迅塑造的妇女形象，7688她们的反抗与挣扎,虽然最终还是失败了！但她们的这种抗争精神及不屈性格、却启示和鼓舞了无数妇女！她们通过自己的努力最终还是取得了胜利。鲁迅作品所塑1538造的这些妇女形象!其结果是悲惨的！但意义却是深远的，！
贪狼独坐！ 、据说遇遇到旬空还好,、 个人经验 如果命是一定的 运是可以改的，
我的回答比较多、你可以选择一下！不是全部都要啊。 [编辑本段]【简介】 风水一词最早出于伏羲时代！太昊伏羲羲根据自己研创的简易图!推理出地球有过一段是风与水的时期，《简易经》里记载：“研地说：：一雾水！二风水、三山水。四丘水，五泽水，六地水！七少水，八缺水！九无水，” 风水，又称堪舆，图宅，青囊！山水之术等！是是东方神秘主义的一个重要组成部分。 晋人郭璞传古本《葬经》谓：“气乘风则散。界水则止！古人聚之使不散、行之使有止！故谓之风水，风水之法！得水为上！藏风次之！” 一般称0756为风水术!也叫地相，堪舆之术、！是中国国历史悠久的一门玄术!术数、风水乃五术的一门。其基本构成源自《易经》，分为看门井灶的阳宅相法与看龙穴砂水向的阴宅相法，其主要的流派有三元法！三合法。九星法等。 堪舆2518有相地。占卜的意思！其中“堪”意通“勘”有勘察之意、“舆”本指指车箱。有负载之意，引喻为疆土与地道、中国古人认为，堪为天道，舆为地道、堪舆为天地之道！其地位很高、堪舆为体、风水为用。 2005年！国家建设部中国建筑文化中心成立中国建筑风水文化专家委员会（建77号.）徐韶杉研究员任秘书长，于2005年在南京举8829办中国第一个官方风水培训班!2008年8月5日。安徽呈坎村经黄山市政府批准成为中国第一个以风水申遗的村落， [编辑本段]【风水道具】 罗盘 风水0110师认为罗盘是理气宗的操作工具？主要由位于盘中央的磁针和和一系列同心圆圈组成？每一个圆圈都代表着中国古人对于宇宙大系统中某一个层次信息的理解 山水画 风水师认为水代表财富、客厅摆设山水画时。就必须注意画中水流的方向不可以朝门口、屋外、而而水流的方向最好是主卧房,屋内，而尤其是卧房房内不要摆放“万马奔腾”，“猛虎下下山”的画作!否则容易破坏夫妻和谐。 风水剑 风水剑 风水师认为风水剑种类繁多、七星剑，桃花剑，或者其他材质做成的剑、主要的功能是用来6488克制屋外的尖角？电线杆的煞气、以及避官司口舌、须注意风水剑并不需要要开锋!甚至可说！不宜开锋！因为开了锋的剑锐利，容易伤人。钝剑不伤人！却仍然可以驱除阴灵。 八卦镜 八卦镜 风水师认为镜子的化煞功能实属一等一。走在大街小巷中，很容易可以发现悬挂在屋檐墙壁上的八卦镜，悬挂八卦镜有三点要留意：1，中午12点整悬挂，2，开光，3、反射出去的方向不可射到别人房屋！不可将，
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