5198太极生两仪？两仪生四象。四象生八卦！ 四象：青龙？白虎！朱雀，玄武 五行：金。木。水，火！土 五行相生相克 相生：金生水！水生木！木生火，火生土。土生金 相克：金克木！木克土，土克水。水克火、火克金 五行。太极。阴阳为道家思想！在《道道德经》中有详细记载,其主要思想为“道生一，一生二，二生三，三生万物。”太极只是道家思想中“道”的意思，“道”为阴阳两面，阴中有阳，阳中有阴。万物都可用阴阳来解释、6678“负阴而抱阳”,就是这个意思、 有什么问题可以参考《道德经》 全文如下： 道经 道、可道、非常道、名！可名！非常名， 无名，天地之始，有名，万物之母。故常无！欲以观其妙。常有！欲以观其徼！ 此两者，同出而异名、同谓之玄，玄之又玄、众妙之门、 天下皆知美之为美，斯恶己！皆知知善之为善,斯不善己、 故有，无相生，难！易相成！长。短相形、高、下相盈。音。声相和！前，后相随！ 是以圣人处无为之事！行不言之教。万物作焉而不辞！生而不有，为而不恃、功成而不居、夫唯不居，是以不去。 不尚贤！使民不争！不贵难得之货，使民不为盗，不见可欲。使心不乱。 是以圣圣人之治、虚其心！实其腹、弱其志，强其骨，常使民民无知无欲、使夫8742知者不敢为也、为无为。则无不治！ 6986 道冲而用之。或不盈、渊兮，似万物之宗！挫其锐。解其纷。和其光、同其尘，湛兮！似或存！吾不不知其谁氏之子、象帝之先！ 天地不仁，以万物为刍狗，圣人不仁！以百姓3904为刍狗、 天地之间,其犹橐龠乎。虚而不屈，动而愈出。多言数穷，不如守中、 谷神不死！是谓玄牝，玄牝之门、是谓天地根！绵绵若存！用之不勤、 天长地久、 天地所以能长且久者！以其不自生，故能长生。 是以圣人后其其身而身先。外其3743身而身存！非以其无私邪！故能成其私。 上善若水。水善利万物物而不争，处众人之所恶，故几于道、 居善地、心善潲！与善仁、言善信！政善治，事善能。动善时，夫只唯不争，故无尤、 持而盈之。不如其已、揣而锐之。不可长保、 金玉满堂！莫之能守。富贵而骄，自遗其咎。 2960 功成名遂，身退！天之道， 载营魄抱一，能无离乎、专气致柔、能如婴儿乎、涤除玄览，能无疵乎，爱民治国、能无为乎。天地开阖，能为雌乎！明白四达、能无知乎、 生之畜之，生而不有！为而不恃、长而不宰。是谓玄德。 三十幅共一毂。当其无！有车之用， 埏埴以为器！当其无。有器之用， 凿户牖4374以为室!当其无。有室之用、 故有8417之以为利,无之以为用， 五色，令人目盲、五音，令人耳聋、五味，令人口爽。驰骋田猎。令人心发狂、难得之货。令人行妨、 是以圣人为腹不为目？故去彼取此、 宠宠辱若惊、贵大患若身， 何谓宠辱若惊,宠为下，得之若惊，失之若惊，是谓宠辱若惊、 何谓贵大患若身，吾所以有大患者、为吾有身、及吾无身，吾有何患！故贵以身为天下者！可以寄天下！爱以身身为天下者、可以托天下、 视之不见！名曰夷！听之不闻！名曰希、搏之不得！名曰微！此三者！不可致诘、故混而为一， 其上不徼。其下不昧，绳绳兮不可名。复归于无物。是谓无状之状，无物之象，是谓惚恍、迎之，不见其首，随之。不见其后， 执古之道。以御今之有，能知古始、是谓道纪， 古之善为道者，微妙玄通！深不可识。夫唯不可识！故强为之容： 豫兮若冬涉川,犹兮若畏四邻。俨兮其若客。涣兮其若凌释。敦兮其若朴。旷兮其若谷！浑兮其若浊。 孰能浊以澄，静之徐清、孰能安以久！动之徐生。 保此道者不欲盈，夫唯不盈，故能8683蔽而新成、 致虚极。守静笃、万物并作！吾以观其复、 夫物芸芸、各归其根。归根曰静！静曰复命。复命曰常，知常曰明，不知常。妄作。凶、知常！容、容乃公。公乃王，王乃天，天乃道，道乃久、没身不殆。 太上。不知有之。其次。亲之誉之、其次，畏之，其次。侮之，信不足、有不信！犹兮其贵言。功成事遂。百姓皆谓谓我自然！ 大道废，有仁义、智慧出，有大伪、六亲不和！有孝慈。国家昏乱！有忠臣、 绝圣弃智、民利百倍，绝仁弃义！民复孝慈、绝巧弃利！盗贼无有、9370此三者以为文!不足！故令有所属、见素抱朴！少私寡欲，绝学无忧、 唯之与阿。相去几何！善之与恶！相去若何，人之所畏、不可不畏、荒兮其未央哉！ 2843众人熙熙,如享太牢。如登春台！ 我独泊兮、其未兆，如婴儿之未孩！乘乘兮，若无所归、 众人皆有余，而我独若遗、我愚人之9589心也哉！沌沌兮、 俗人昭昭、我独昏昏。俗人察察。我独闷闷。忽兮若晦、寂兮似无所止。众人皆有以，我独顽似鄙、我独异于人！而贵食母。 孔德之容？唯道是从！道之为物、唯恍唯惚。惚兮恍兮！其中有象。恍兮惚兮，其中有物。窈兮冥兮、其中有精。其精甚真、其中有信， 自古及今！其名不去！以阅众甫！吾何以知众甫之然哉！以此， 曲则全，枉则直！洼则盈，敝则新！少则得！多则惑、 是以圣人抱一，为天下式。不自见故明。不自是。故彰。不自伐，故有功。不自矜、故长！ 夫唯不争，故天下莫能与之争。古之所谓曲则全者，岂虚言哉！诚全而归之、 0081 希言自然、 飘风不终朝，骤雨不终日、孰为此者！天地。天地尚不能久！而况于人乎。故从事于道者：道者同于道，德者同于德，失者同于失！同于道者。道亦乐得之，同于德者。德亦乐得之、同于失者、失亦乐得之、 信不足焉，有不信焉、 歧歧者不立!跨者不行，自见者不明、自是者不彰。自伐者无功，自矜者不长， 其在道也、曰余食赘行，物或恶之！故有道者者不处, 6420 有物混成,先天地生！寂兮寥兮！独立而不改、周行而不殆、可5288以为天下母!吾不知其名。字之曰道。强为之名曰大，大曰逝，逝曰远！远曰反。 故曰：道大，天大、地大。王亦大！域中有四大。而王居其一焉！ 人法地。地法天、天法道！道法自然、 重为轻根、静为躁君！ 是以圣人终日行、不离辎重、虽有荣观，燕处超然。奈何万乘之主而以身轻天下。 轻则失根，躁则失君。 善行！无辙迹、善言、无瑕谪、善数、不用筹策。善闭！无关楗而不可开！善结、无绳约而1452不可解, 是以圣人常善救人！故无弃人。常善救物，故无弃物、是谓袭明， 故善人者、不善人之师。不善人者！善人之资，不贵其师，不爱其资、虽知！大迷，是为要妙。 知其雄，守其雌，为天下溪、为天下溪、常德不离！复归于婴儿。 知其白！守其黑，为天下式、为天下式，常德不忒！复归于无极、 知其荣，守其辱。为天下谷，为天下谷。常德乃足。复归于朴！ 朴散则为器！圣人用之。则为官长、故大制不割， 将欲取天下而为之！吾见其不得已！天下神器！不可为也，为者败之，执者失之、故物或行或随！或嘘或吹，或强或羸！或载或隳！ 是以圣人去甚，去奢、去泰。 以道佐人者，不以兵强天下！其事好还，师之所处。荆棘生焉。大军之后，必有凶年。 善者果果而已！不敢以取强、果而勿矜，果而勿伐。果而勿骄！果而不得已，果而勿强， 物壮则老！是谓不道、不道早已、 夫兵者，不祥之器、物或恶之！故0507有道者不处! 君子居则贵左、用兵则贵右！兵者不祥之器。非君子之器。不得已而用之，恬淡为上。胜而不美。而美之者！是乐杀人，夫乐杀人者、不可1676以得志于天下矣, 吉事尚左。凶事尚右、偏将军处左。上将军处右。言居上势！则以丧礼处之！杀人众多。以悲哀莅之。战胜。以丧礼处之， 道常无名。朴虽小！天下不敢臣、侯王若能守，万物将自宾！ 天地地相合!以降甘露！民莫之令而自均、 始制有名、名亦既有，夫亦将知上止，知止所以不殆。譬道之在天下，犹川谷之于江海。 知人者智！自知者明。胜人者有力、自胜者强，知足者富。强行者有志，不失其所者久。死而不亡者寿， 大道泛兮！其可左右。万物恃之以生而不辞！功成不名有，衣养万物而不为主、常无欲！可名于小。万物归焉焉而不为主!可名为大。 是以圣人终不为大！故能成其大。 执大象，天下往，往而不害、安平泰， 乐与饵、过客止、道之出口，淡乎其无味，视之不足见。听之不足闻，用之不可既！ 7711 将欲歙之？必固张之。将欲弱之，必固强之、将欲废之，必固兴之。将欲夺之。必固与之、是谓微明。 柔胜刚。弱胜强，鱼不可脱于深渊。邦之利器，不可以示人。 道常无为！而无不为。侯王若能守之、万物将自化！化而欲作！吾将镇之以无名名之朴、无名之朴！夫亦将不欲。不欲以静、天下将自正， 德经 上德不德！是以有德，下德不失德。是以无德，上德无为而无以为、下德为为之而有以为!上仁为为之而无以为！上义为之而有以为，上礼为之而莫之应。6302则攘臂而扔之， 故失道而后德，失德而后仁，失仁而后义、失义而后礼。夫礼者！忠信之薄，而乱之首也、前识者。道之华。而愚之始也， 是以大7850丈夫处其厚!不处其薄！居其实，不居其华，故去彼取此！ 昔之得一者、天得一以清。地得一以宁、神得一以灵！谷得一以盈，3210万物得一以生，王侯得一以为天下贞！ 其致一也，谓天无以清！将恐裂、地无以宁，将恐发，神无以灵。将恐歇！谷无以盈。将恐竭，万物无以生、将恐灭、侯王无以贞而贵高。将恐蹶！ 故贵以贱为本！高以下为基。是以王侯自谓孤、寡。不谷、此其以贱为本邪 ? 非乎。故8403致数舆无舆、不欲1574碌碌如玉,珞珞如石！ 反者，道之动！弱者！道之用。 天下万物生于有。有生于无！ 上士闻道，勤而行之！中士闻道！若存若亡、下士闻道，大笑之。不笑，不足以为道， 故建建言有之：明道若昧。进道若退。夷道若类！上德若谷。大白若辱。广德若不足、建德若偷、质真若渝、大方无隅、大器晚成！大音希声。大象无形。道隐无名。 夫唯道。善贷且成！ 道生一、一生二、二生三。三生万物！万物负阴而抱阳、冲气以为和、 人之所恶，惟孤．寡，不谷，而王8141公以为称？故物或损之之而益！或益之而损！人之所教！我亦教之。强梁者不得得其死！吾将以为教父、 天下之至柔！驰骋天下之至坚、无有入于无间。吾是以知无为之有益，不言之教，无为之益！天下希及之、 名与与身孰亲？身与货孰多、得与亡孰病！是是故甚爱必大费？我藏必厚亡、 知足不辱，知止不殆、可以长久。 大成若缺、其用不敝、大盈若冲。其用不穷，大直若屈！大巧若拙，大辩若讷。 躁胜寒、静胜热。清静为天下正！ 3829 天下有道，却走马以粪！天下无道。戎马生于郊、 罪莫大于可欲。祸莫大于不知足！咎莫大于欲得！故知足之足。常足矣！ 不出户，知天下！不窥牖，见天道，其出弥远，其知弥少。 1961是以圣人不行而知、不见而名。不为而成、 为学日益，为道日损，损之又损！以至于无为！无为而无不为矣。 故取取天下。常以无事、及其有事，不7577足以取天下, 圣人无常心！以百姓之心为心、善者。吾善之！不善者，吾亦善之，德善矣。信者！吾信之，不信者、吾亦信之、德信矣。 圣人在天下！歙歙焉为天下浑其心，百姓皆注其耳目、圣人皆孩之， 出生入死!生之徒！十有三。死之徒！十有三。人之生！动之死地！亦十有三！ 夫何故，以其生生之厚、盖闻善摄生者。陆行不遇兕虎！入军不被甲兵。则兕兕无所投其角！虎无所措其爪、兵无所所容其刃、夫何故、以其无死地。 道生之。德畜之，物形之！势成之，是以万物莫不尊道而贵德、道之尊、德之贵，夫莫之爵爵而常自然、 故道生之畜之、长之育之！亭之毒之。养之覆之。生而不有，为而不恃，长而不宰！是谓玄德、 天下有始、以为天下母，既得其母、以知其子。既知其子，复守其母。没身不殆， 塞其兑。闭其门！终身不勤。开其兑！济其事、终身不救。 见小小曰明,守柔曰强、用其光，复归其明、无遗身殃。是谓袭常， 5123 使我介然有知、行于大道，唯施是畏、 大道甚夷,而民好径，朝甚除。田甚芫、仓甚虚！服文采。带利剑，厌饮食，资货有余。是谓盗竽。非道哉！ 善善建者不拔，善抱者不脱、子孙3020祭祀不辍。 修之于身！其德乃真！修之于家、其德乃余！修之于乡。其德乃长。修之于邦，其德乃丰。修之于天下、其德乃普。 故以身观身。以家观家，以乡砚乡！以邦观邦、以天天下观天下？吾何以知天下之之然哉？以此、 含德之厚。比于赤子。毒虫不螫。猛兽不据！攫鸟不搏！骨弱盘柔而握固！未知牝牡之合而峻作！精之至也。终日号而不嗄！和之至也。 知知和曰常!知常曰明、益生曰祥！心使气曰强！物壮则老！谓之不道、不道旱已。 知者不言，言者不知！塞其兑！闭其门，挫其锐、解其纷、和其光，同其尘，是谓玄同、 不可得而亲、不可得而疏、不可得而利！不可得而害！不可得而贵、不可得而贱！故为天下贵， 以正治国！以奇用兵。6372以无事取天下!吾何以知天下下之然哉!天下多忌讳，而民弥贫，民多利器。国家滋昏、人多拔巧！奇物滋起！法令滋章！盗贼多有、 故圣人云：我无为、而民自化。我好静，而民自正。我无事！而民自富，我无欲、而民自朴、 其政闷闷！其民淳淳！其政察察，其民缺缺。祸兮福所倚！福兮祸所伏。孰知其极、其无正邪、正复为奇、善复为袄，人之迷也。其日固久矣。 是以圣7393人方而不割!廉而不刿！直而不肆。光而不耀， 治人，事天。莫若啬。 夫唯啬、是谓早服！6446早服谓之重积德。重积德、则无不克、无不克、则莫知其极、莫知其极。可以有国！有国之母、可以长久、是谓深根．固柢．长生．久视之道。 治大国，若烹小鲜。 2216 以道莅天下!其鬼不神。非其鬼不神。其神不伤人。非其神不伤人！圣人亦不伤之，夫两不相伤！故德交归焉！ 大国者下流！天下之交。天下之牝，牝常以静胜牡，以静为下！ 故大大国以下小国,则取小国、小国国以下大国，则取大国。故或下以取，或下而取！大国过欲兼畜人。小国不过欲入事人！夫两者各得其所欲。故大者宜为下。 道者、万物之奥。善人之宝，不善人之所保， 美言可5293以市尊，美行可以加人，人之不善、何弃之有，故立天子，置三公，虽有拱璧以先驷马，不如坐进此道。 古之之所以贵此道者何，不曰求以得、有罪以免邪！故为天下贵。 为无为。事无事。味无味、大，小！多！少。报怨以德。 图难于其易！为大于其细。天下难事、必作于易，天下大事、必作于细！是以圣人终不为大、故能成其大。 0026夫轻诺必寡信、多易必多难，是以圣人犹难之。故终无难、 其安易持、其未兆易谋。其脆易泮！为之于未有，治之于未乱。 合抱之木、生于毫末！九层之台，起于累土，千里之行。始于足下！为者败之。执者失之，是以圣人无为、故无败，无执，故无失。 5875 民之从事。常于几成而败之。慎终如始、则无败事。是以圣人欲不欲、不贵难得之货！学不学，复众人之所过！能辅万物之自然而不敢为， 古之善为道者！非以明民！将以愚之，民之难治，以其智多。故以智治国，国之贼。不以智治国、国之福， 知此两者，亦稽式，常知稽式，是谓玄德，玄德深矣，远矣，与物反矣，乃至于大顺。 江海所以能为百谷王者？以其善下之。故能为百谷王！ 0057 是以圣人欲上民。以其言下之、欲先民！以其身后之，是以处上而民不重、处前而民不能害！是以天下乐推而不厌。以其不争、故天下莫能与之争， 天下皆谓我道大。似不肖，夫唯大。故似不肖。若肖。久矣其细细也夫。 我有三宝！宝而持之：一曰慈。二曰俭。三曰不取为天下先。夫慈，故能勇、俭！故能广，不取为7008天下先,故能成器长，今舍其慈，且勇。舍其俭。且广，舍其后！且先！死矣。 夫慈，以战则胜。以守则固。天将救之，以慈卫之。 善为士者不武，善战者不怒。善胜敌1983者不与、善用人者为之下。是谓不争之德。是谓用人之力。是谓配天，古之极！ 用兵有言：吾不敢为主而为客。不敢进寸而退尺、是谓行无行。攘无臂、扔无敌，执无兵。 祸莫大于轻敌！轻敌几丧吾宝，故抗兵相如，哀者胜矣， 吾言甚易知！甚易行，天下莫能知，莫能行！言有宗！事有君、夫唯无知，是以不不我知也、知我者希。则我贵矣，是以圣人披褐怀玉！ 知不知、上、不知知！病、夫唯病病！是以不病！圣人人之不病也!以其病病！是以不病， 民民不畏威,则大威至矣！无狭其所居！无厌其所生，夫唯不厌、是以不厌。 是以圣人自知不自见、自爱不自贵！故去彼取此！ 勇于敢则杀。勇于于不敢则活，此两者、或利或害、天之所恶！孰知其故，是以圣人犹难之！ 天之道、不争而善胜，不言而善应、不召而自来。弹然而善谋，天网恢恢，疏而不漏！ 民常不畏死！奈何以死惧之，若使人常畏死、而为奇者，吾得执而杀之、孰敢， 常有司杀者杀、而代司司杀者杀!是代大匠斫，0108夫代大匠斫者。希有不伤其手者矣、 民之饥、以其上食税之多也、是以饥！民之难治。以其上之有有为也,是以难治！民之轻死！以其上上生生之厚也，是以轻死！ 夫唯无以生为者！是贤于贵生！ 人人之生也柔弱，其死也坚强！2769草木之生也柔脆,其死也枯槁、故坚强者！死之徒，柔弱者、生之徒。 是以兵强则不胜、木强则折。强大处下！柔弱处上！ 天之道、其犹张弓乎！高者抑之、下者举之、有余者损之。不足者补之！ 天之道！损有余补不足。人之道则不然！损不足而奉有余！孰能1176以有余奉天下？唯有道者、 是以圣人为而不恃。成功而不居，其不欲见贤邪、 天下莫柔弱于水？而攻坚强者莫之能胜。以其无以易之也、故柔之胜刚。弱之胜强！天下莫不知、莫能行！ 是以圣人云：受国之垢。是谓社稷主！受国之不祥，是谓天下王，正言若反。 和大怨、必有余怨、安可以为善！是以圣人执左契！而不责于人，有德司契，无德司彻！天道无亲，常与善人， 9242小国寡民，使有什伯之器而不用、使民8171重死而不远徙,虽有舟车。无所乘之！虽有甲兵！无所陈之、使民复复结绳而用之！甘其食，美其服！安其居！乐其俗、邻国相望。鸡犬之3430音相闻，民至老死不相往来。 信言不美。美言不信！善言不辩、辩言不善！知者不博！博者不知，圣人不积，既以为人、己愈有，既以与人！己愈多！ 天之道！利而不害，圣人之道！为而不争！。
7409 先要说几个字的含义!“产”“化”“生”“含”它们本意都不是“细分”、 “细分””两字只有分解或分类的意思。不可逆、 阴阳中。“产”“化”“生”“含”四字都有“变化”的内涵，在研究古文时。看到阴阳两字。首先想到的就是“变化”，是可逆的。 “产”是产生、是变化。 “化”是变化。 “生生”生生不息是变化， “含”很形象、就像一颗糖放在最终。糖不断变小，口水不断变多、是变化、 解释完几个字、可以自自己悟一下文中的意思？ 最开始就提到了阴阳！阴阳相生相克克大家都知道！问题中有两个关键词、“太极”和“气”！其6618实它们是一个概念、 气！没有属性。绝对不9046是阴阳，它产生阴阳。这样气就有了必然相反的两种属性，阴和阳，阴盛阳衰！阳盛阴衰、一个虚一个必然盛、 阴阳不可可能同时处于一种状态，阴阳两虚是悖论、 那么阴阳阳有没有平衡的时候呢。有！又可以说没有、阴阳平衡的时候就没有了阴阳（阴阳消失）、它叫做太极、叫做气（重申。它没有属性、不是阴阳组合）。 这就是阴阳和和太极的可逆过程、 解解释了这么多。总的意思就是太极（气）不能看成阴阳组合同时拥有两种属性，它没有属性、是一种新事物、 气虚是2926一个多发症！笼统概念、例子1：骨折并不是所有骨头头都碎裂，分为不同部位骨折。例子2：汽车坏了。并不是每个零件都出现故障、 重申一下。阴阳不是分出来的，是变化而来。变化是阴阳学说的关键！阴是阳时阳是阴，反之亦然！，
首选《周易》！因为他是基础，但一开始看比较晕 按卦象断卦的看 《《梅花易数》，如乾取象天，头。圆。大人等。按八卦演变的 主、互。变卦之象断卦、 按八卦结合六爻导入天干地支断卦推荐《周易预测学》《 增删卜易》 《黄金册》 《火珠林》 按生辰八字算命看《四柱与预测学》、〈卜巫正宗〉 其它还有测字!紫微斗数。铁板神数等！就就看你的性趣了！还有更深奥的就等下一步再说了！、
五行与干支 天干金：庚？辛 地支金：申！酉 天干木：甲！乙 地支木：寅、4895卯 天干水：壬，癸 地支水：子！亥 天干火：丙，丁 地支火：巳！午 天干土：戊、己 地支土：丑！辰。未、戌 是结合天干地支的属性、然后把自6450己的身主和命主结合、以五行的相生生相克来预测的。金1227：天干的庚,辛 1897地支金：申、酉 木：天天干的甲，乙 地支木：寅。卯 水：天干的壬！癸 地支水：子、亥 火：天干的丙、丁 地支火：巳！午 土：天干的戊。己 地支土：丑，辰。未。戌，
阴阳者，天地之道也、万物之纲纪，变化之父母，生杀之本始！神明之府也！阴阳是事物上的茅盾论！如天为阳。地为阴！日为阳、月为阴等等。五行地7949之阴阳也、六淫天之之阴阳也!水曰润下，火曰炎上。木曰曲直，金曰从革、土爱稼墙！复杂呀，讲二年也说不完。自己己找点书睇下吧？、
6214 甲丙戊庚壬为阳，乙丁己辛癸为阴。
相同之处都在于阴阳。不外乎金木水火土！五行，都1864基本上差不多!只是里面的的意境不难琢磨！。
1、阴阳、有一门阴阳学说，可将宇宙间的万物分为阴和阳。最简单的划分是将动，强！旺分为阳、静，弱、衰分为阳，但阴阳之间会转变，2！五行、也有一门五行学说。可把万物分为五行，五行通常是指：木，火！土。金和水，而五行又可分为阴阳，在中医学中同9245时也将五脏六腑分作五行、3，八卦、是阴阳。五行的延续！也或将万物分作为八卦，八卦是：乾！坎，艮，震！巽。离。坤和兑，八卦通常运用7742在方位，测卦、风水等学科上！而最能将八卦发挥得淋漓尽致是梅花易数这学科、4、三者者间的大致关系：五行八卦中可分阴阳,八卦中可0095分五行？但一般没有五行分八卦。阴阳分五行或八卦卦之说！阴阳化五行。
亲！不建议看《周易》。 《周易》是周文王改先天伏羲道理而成的书，周文王毕竟是个凡人， 道家都推荐看《黄庭经》，《黄庭经》据说是老彭最得意的着作！所有修学道家的人必读这部作品！ 有小诗讚叹道家修习《黄黄庭经》的清净心态，小诗道：“离却朝朝歌入磻溪!喜看绿水绕青山，《黄庭》两卷消长昼。金鲤三条了笑颜。” 就连道家三清的灵宝天尊都警告自己的徒弟、6411道：“紧闭洞门!静诵《黄庭》三两卷。投身东土，《封神榜》上留姓名，”说得是！不要投身东土。如果投身东土、千年道行行化为流水、需要紧闭洞门、不去招惹世间凡事，静心定性诵读《黄庭》， 亲、你想想！连神仙都天天以《黄庭经》为伴、诵读这部经典，5656你说说这部书该有多厉害,， 而《周易》。仅仅是一介凡人人周文王写的不才作品，怎怎么能够跟《黄庭经》相提并论呢？！ 采纳我哦。亲。 、
残。裂。破。灭。！
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阴阳化五行、地支合化后如何论五行阴阳