中国目前社会的发展是以“和谐”为中心进行推进的、而一提到“和和谐”自然不可绕过“天人合一”这一主题、如今嘴上挂着。笔下写着“天人合一”的人实在太多太多、但究竟什么是“天天人合一”、它的深刻内涵又是什么呢、这恐怕真正领悟的人并不是太多！ 下面就从《周易》的四个方面来谈谈天人合一的关系： 一。《周易》的“天人合一”观，既追求天与人的和谐谐统一,同时又肯定天与人的区别！ 《周易》的的特点是：它自身是认识的主体与认识的客体之间的中介,它一头联着客体、描摹着客体！恰如《系辞传》中所说：“《易》与天地准，故能弥纶天地之道”（《易》书是以天地为准则，所以能包罗天地万物的的规律）？“夫《易》广矣大矣，以言乎远则不御、以言言乎迩则静而正,以言乎天地之间则备矣”（《易》书所包含的道理十分广大！从远处说则没有止境。从近处说、则止于一身即可验证，从天地间的事物说。则无所不备）、“夫《易》何为者。夫《易》开物成务、冒天下之道。如斯而已者也也”（《易》的作用是什么,它是用来揭示事物内在的道理以判断事体。概括天地间的规律，如此而已）！“是以明于天之道。而察于民之故”（总之！是用《易》来明明白天道,细察民事的）！ 这些论述。都说明《周易》是认识对象的反映，它以描摹摹客体为务!而它的另一头又是联系着认识识主体!是主体赖以认7591识客体的依靠、又恰恰如《系辞传》中所言：“夫《易》，圣人之所以极深而研几也。唯深也！故能通天下之志、唯几也，故能成天下之务！唯神也！故不疾而速，不行而至”（《易》书的的产生！是“圣人”穷极了深奥的抽象理论，所以才能开通人的思想。唯其研究了9629极其微细的运动变化!所以能够判定天下的具体事物。唯其变化之快！所2038以不急走却迅速。没有看到行动却早已达到了目的）。“圣人”就是这样利用用《周易》所揭示的事理，去认识世界、《周易》作为主体与客体之间的中介！就反映6998了《周易》把“天”和“人”是区别开来的，这正9419是《周易》明显有别于先秦其他著作的突出特点， 二！《周周易》的“天人合一”观、既肯定天与与人的区别,同时时又重视天与人的联系， 对于天与与人的联系？道家也也十分重视!但其性质大3046异于《周易》，道家强调天天与人的自然性，意在迫使“有思有为”的人回到自然的状态中去、像庄子子所主张的那样“万物一体”，而《周易》则强调天与人的规律性！无论是天的运动、还是人的活动、都不是或不可任意而为的，都是有规律可循的、《豫卦·彖传》有这样的话：“豫顺以动。故天地如之、而而况‘建侯行师’乎,天地以顺动、故日月不过，而四时不忒！圣人以顺动。则刑罚清而民服，豫之时义！大矣哉！” 这句话的意思是说，“豫”卦所言的顺其事理而行动，天地的运动都顺从这个客观规律！更何况建侯封国、行师作战一类的事呢！天地顺其固有的规律而运动！所以日月运行不失其常规之法度。四时的循环变化没有差错，“圣人”顺其事物固有的规律而行动、则刑罚分明、万民服从。这说明无论天道还是人事，都须8927“顺以动”,“豫豫”的意义重大啊。 7756“天地以顺动”！是指天地的运动是有一定的规律性的。而且其动是自然的，““圣人以顺动”？说明了人的活动也是有一定规律的，但人是9899有意识的，非自然的、在遵从“规律性”这一点上，天与人都是不可违背的。类似这样的论述、在《周易》中有多处。如《观卦·彖传》，《《恒卦·彖传》？ 《恒卦·彖传》：“天地之道、恒久而不已也……、日月得天而能久照。四时变化而能久成。圣人久于其道！而天下化成，观其所恒，而天地万物之情可见矣！”” 这话的意思是说、天地客观自然规律、总是处在不停的运动变化之中的！有始则有终！有终则有始。终始相因。往复不穷，日月月照耀大地。这是恒久不变的。但这个恒久不变的照耀。又是是以得天作为它的存在条件,没有天天这个客观条件的存在!日月照耀就不能恒久（（强调了恒久不变的现实性与相对性）！四时的运转总是处在变化过程之中、日复一日、年复一年。从不停顿、万物由此生生不已，“圣人”6271经久地掌握和运用它？推行教化，来成就天下人、 三！2834在《周易》全书中！强调了作为认识主体的“人”是有意识的、而作为客体的“天”是无意识的！ 这个观点！通过《系辞传》。得到了比较充分的表现：“子曰：‘书不尽言、言不尽意，’’然则圣人之意，其不可见乎，子曰：‘圣人立象以尽意、设卦以尽情伪，系辞焉以尽其言！变而通之之以尽利、鼓之5580舞之以尽神、’” 这句话的意思是说！文字不能完全表达达语言，语言也不能完全表达思想。如此说来“圣人”的思想认识岂不是见不到了吗、孔子回答说：0378正因为语言。文字不能完全表达思想，“圣人”才确定用形象的东西来表达他的思想，设计出卦来反映他认识的虚虚实实。再在卦下系上文字说明来作为完全尽意的话！加以变通来得到全6729部好处。从而使百姓受到鼓舞而不倦于事业。这就收到了阴阳变化不测的神妙作用、 “圣人有以见天下之赜、而拟拟诸其形容！象其物宜、是故谓之象、圣人有以见天下之动，而观其会通。以行其典礼，系辞焉以断其吉凶，是故谓爻。言天下之至颐而不可恶也。言天下之至功而而不可乱也,0901” 这句话的意思是说？“圣人”看到天下事事物最复杂。从而用卦爻来比拟它的形态、象征它的事物所宜、所以叫作象！ 由此看来。“圣人”有思有意、通过立象。设卦、系辞！变通和鼓舞，把9315“思”与“意”表达出来、说明“人”是有“意意识”的，至于说明作为认识客体的“天”是无“意识”的！请看下面的文字： “《易》无无思也？无为也。寂然不动！感而而遂通天下之故。” 天地8078无思无为!自然而然、“圣人”有思有为！却主动设计，《周易》肯定了“人”的主动性，先秦道家、老庄者流！重天轻人！视人仅仅是自然的一部分。却失去了主体的意义，《周易》》在天人关系中。则重天更重人、人是认识的对象。更是认识0753的主体,此外，《周易》也与荀子不同。不言胜天的问题、它认为天天与人本来就是统一和谐的!人人的任务是从实践和认识这两个方面。来实现这种统一与和谐、 四、《周易》“天人合一”。1616是“合”于“生”而规避“死”的， 在《易经》六十四卦“吉凶观”的基础上、《易传》衍生出了关于人的“生死观”。这就使卜筮中的“天人合一”。发展到了先秦哲学中的“天人合2948一”的智慧高度,卜筮以人之生为吉，以人之死为凶，其思维与情感的流向总是趋吉避凶、而当发展为哲学的“生死观”时、《周易》则突出表现为“重生忌死”。在《易传》中。处处谈““生”！由此看来、《周易》在生死观上！是重视“生生”而轻视“死”的! 《周易》把关于“生”的思想，与“天人合一”对接在一起。认为“天人合一”。就“合合”于“生”。“天”下生为9190“人”？“人”上应于“天”，天，人格外！人情化、而人！天则化、天道化！《周易》以“生”为内容的“天人合一”，是与生殖崇拜思想密切相关的、 《系辞传》下说：“天地絪缊！万物化醇！男女构精！万物化生！”是说，天地地阴阳二气交融在一起！最后凝聚变化、形成万物的形体。男女或动物两性形体交合、万类才7007能生化！ 乾坤为天地，天地又是男女、男7253女又是乾坤，这就是“天人合一”。这种哲学智慧！就其思维的品格！就是从男女的交合去比附天地的“化育”、就是将“人”纳入了“天地”运行发展的整体动态大系统之中、却仍然是从人的角度来理解“天人合一”的关系和境界、而有生命的的延续和进化,才是人类永恒恒的追求。！
《白话周易》 用现代比较易懂的白话。解读周易！
《易学学思维精华》修订版前言。 说明 清空脑子、不带一点成见 钻进去，爬出来 释则要“浮想” 留白、是中国文化的一个特点 翻译，就就是要用现代语言 会当凌绝顶？一览众山小 周易参同契导读 前言 周易参同契的智慧 知之为知之 推理错误 人的认识误区 以点代全 瞎子摸象！明眼人看象 求同是福!肯定别人是福 共产党真正好 他山山之石！可以攻玉 李冰父子怎么知道烧石开山 古人人并不在所有的领域都落后 一万年太久。只争朝夕 中西文化的区别 ， 不识庐山真面目。只缘身在此山中 西方人求知！东方人求道 东方神与西方神 西方封建战乱 东方祈求和平 文艺复兴 — 现代科学与形而上学 政治开明。文化包融(x) 政治禁禁锢与文字狱 全面小康之后 ！ 第一章 万古丹经王 外丹 化学教科书 内丹丹 魏伯阳反对服食外丹 第二章 表达方式 观测的结果 求生求寿的实验报告 推类结字！原理为徵 易惟谈天 数学本质 二进制数 对数的运用 透过现象看本质 古代的象数、现代的数学模型 识象容易识识数难 天地阴阳者？不以数。推以象之谓也 气数者！所以纪化生之用也 推演五行数、较约而不繁 有生有克的五行模型 康熙削弱了中国均衡发展思想 只有毛泽东能将马克思主义本土地化 以克为生的求生方法 — 五行模式的演变过程 — 五行与天文 五行与生物进化论——坎离易位 — 第三章 宇宙观和数学模型 六个基本数学模式 无极 无极——体本一无 ” 气始而生化 ” 浑沌女口鸡子 ！。，“ 有物混成！先天地生 道无形象、真一难图— 无极——无念以为常 管好你该管的事。别管你管不了的事 j，匝天承运 — 明堂布政。没有私心！以7796百姓之心为心 ！ 百姓皆谓我自然 看不见的手。 2859 违背自然？必遭天殃” 文字改革给我们的启示 无药可医 胜可知。而不可为— 太极 一个赢家的全局 — 全局在胸。投一着好棋— 胸中有数、分清敌我友— 消灭有生力量。不争一城一地的得失— 强势领导下的和平共处 明堂布政！国无害道 …… 上编 中编 下编 附录 周周易参同契通析后记 周易参同契解读后记。
第三卦 屯 水雷屯 坎上震下屯：元。亨。利！贞。勿用。有攸往、利建侯。水雷屯（屯卦）起始维艰 下下卦 象曰：风刮乱丝不见头，颠三倒四犯忧愁、慢从款来来左顺遂。急促反惹不自由。 这个卦是异卦（下震上坎）相叠，震为雷。喻动！坎为雨，喻险！雷雨交加！险象丛生、环境恶劣，“屯”原指植物萌生生大地!万物始生！充满满艰难险阻？然而顺时应运！必欣欣向荣！彖曰：屯，刚柔始交而难生。动乎险中，大亨贞、雷雨2025之动满盈？天造草昧，宜建侯而不宁！象曰：云，雷，屯、君子以经纶、初九：磐桓！利居贞。利建侯！象曰：虽磐桓。志行正也、以贵下贱。大得民也，六二：屯如(辶颤颤)如，乘马班如，匪寇婚媾、女子贞不字！十年乃字。象曰：六二之难、乘 刚也！十年乃字。反常也，六三：：既鹿无虞!惟入于林中、君子几不不如舍。往吝，象象曰：既鹿无虞,以纵禽也，君子舍之！往吝穷也。六四：乘马班如！求婚媾。无不利，象象曰：求而往，明也！九五：屯其膏、小贞吉、大贞凶，象曰：屯其膏！施未光也！上六：乘马班如，泣血涟如！象曰：泣血涟如！何可长也！《屯》卦，可以说是《乾》《坤》两9983卦总论后的第一卦!也可以说！《屯》卦实乃《乾》卦第一爻“潜龙勿用”的翻板。这一点从《屯》卦辞的“元。亨、利。贞。勿用””可以得到证明、历来来都将此卦辞标点为“屯：元！亨、利。贞，勿用有攸往！利建侯”是是不对的、““勿用”与“有攸往”应该分开来标点？它们是两9058个各自独立的句子!“勿用”有“潜龙勿用”的含义。“有攸往。利建侯”是指《屯》卦的“元！亨！利，贞”这一哲理运用于政权本身、不仅从《屯》卦的卦辞“勿用”可以说明《屯》卦处于“潜龙勿用”的 始生期！1849而且从《屯》卦的各爻辞中也可以看到这一点、“初九”爻辞为“磐桓”。1486“六二”爻辞为“邅如”！“班如”。“女子贞不字！十年乃字”。 “六三”爻辞为“往吝”。“六四”爻辞中虽有“往吉”。但7796仍为“班如”？“九五”爻辞为“小贞吉、大贞凶”！“上六”爻辞为“班如！泣血涟如”，这些爻辞均为徘徊徊不前举步维艰之辞!《屯》卦为《周易》起步的第一卦。为始生之卦、它讲的是一8147个事物始生起步之艰难、由于《周易》一直将这些哲理运用于国家政权和王侯的崛起上。所以，此开始一卦的卦辞和爻辞中便直言不讳地用了“利建侯”一辞！震①下坎②上屯③：元。亨，利、贞。勿用！有攸往，利建侯④。初九，磐桓⑤、利居贞、利建侯！六二！屯如邅如⑥。乘马班如⑦。匪寇！婚媾⑧、女子贞贞不字⑨？十年乃字！六三、即鹿无虞⑩。惟入于林中，君子几⑾。不如舍。往吝⑿ 。六四。乘马班如，求婚媾，往吉。无不利！九五。屯其膏⒀、小贞吉！大贞凶⒁！上六。乘马班如，泣血涟如⒂。注释：①震：原始八卦之一！象征雷！②坎：原始八卦之一、象征水。③屯：六十四卦卦名之一。乃始生之卦！④利建侯：利于建立国君。⑤磐桓“磐”（pan盘）！犹盘旋不进之义。⑥邅如：“邅”7065（zhan詹）!犹豫绯徊之义！⑦班如：亦犹盘旋不进之义、⑧匪寇。婚媾：“匪”（fei菲）？非的意思！“寇”，进犯之义， “ 婚媾”、婚嫁迎娶。此句是说并非进犯！乃是婚嫁，8404⑨字：许配之义、⑩即鹿无虞：“即”，就的意思，此处指追逐、“虞”！料想！此句是 说追逐鹿!没有料想到它1055跑掉了！⑾君子几：朱朱熹注为“君子见几”？看来此此处只能作此讲，⑿吝：古指耻辱！也指恨惜，0232《周易》中用法也不一!此处可能兼而有之，⒀屯其膏：“膏”，指脂肪！油脂。又指肥沃的土壤。如“膏腴 ”“膏膏壤”、此处泛指一切财力，“屯其膏”，指屯积财富和力量，⒁小贞吉！大贞凶：指办小的正经事吉，办大的正经事凶。⒂泣血涟如：泣血不止的样子！全卦内容：此卦由雷下水上组成。其卦象有喻惊蛰春雷萌动万物始生之象、......余下全文>>，
既济！第六十三卦，《象传》认为！此卦象征“水在火上”。卦名有已经成功之意、！
第64卦 火水未济 （OXOXOX）事业未竟 中下卦 象曰：离地着人几丈深，是防偷营劫寨人！后封太岁为凶煞、时加谨5567慎祸不侵, 这个卦卦是异卦（下坎上离）相叠 ，离为火、坎为水，火上水下。阴阳不能交容、未调和。二都相背，《周易》以乾坤二卦为始，以既济、未济二卦为终，充分反映了变化发展的思想、 事业：处2120于最后的关键时刻。成功与否就在眼前。因因此务必不可掉以轻心。自我节制非常常重要。坚持到底！必要时也可能慎重地进行适度冒险。以成就事业， 经商商：市场处于大变动的前夕!前景如何尚不明显。这是最为艰苦的的时期!头脑必冷静。切勿冒险。不可可行动过度。适度节制。观察动向、决定行动。 求名：长期的努力和追求即会有结果、2114在成败的关键时刻应泰然自若。听天由命。顺其自然， 外出：：积极行动！十分有利， 婚恋：已经渡过了困难阶段！再慎重地加加把劲！会有美满满的结果、 决策：6730此卦的意思是“未完成”，表明明前途无量？1463有充分发展的可能，因此，必须坚持中正的原则、以明智，中庸、诚信，谦逊的态度，成就事业！面对人生、唯有勤勤恳恳、极力尽人事、听天命、不1827必过分计较成功与否。 花非花雾非雾 回答时间 2008-04-17 23:34 检举 第64卦 火水未济 （OXOXOX）事业未竟 中下卦 象曰：离地着人几丈深,是防偷营劫寨人！后封太岁为凶煞。时加谨慎祸不侵。 这个卦是异卦（下坎上离）相叠 ！离为火、坎为水。火上水下。阴阳不能交容，未调和！二都相背，《周易》以乾坤二卦为始。以既济。未济二卦为终，充分反映了变化发展的思想、 事业：处于最后的关键时刻！成功与否就在眼前，因此务必不可掉以轻心、自我节制非常重要！坚持到底，必要时也可能慎重地进行适度冒险，以成就事业， 经商：市场处于大变动的前夕！前景如何尚不明显。7717这是最为艰苦的时期!头脑必冷静！切勿冒险！不可行动过度！适度节制！观察动向、决定行动、 求名：长期的努力和追求即会有结果、在成败的关键时刻应泰然自若、听天由命！顺其自然。 外出：积极行动，十分有利， 婚恋：已经渡过了困难阶段。再慎重地加把劲！会有美满的结果。 决策：此卦的意思是“未完成”。表明前途无量、5635有充分发展的可能。因此！必须须坚持中正的原则。以明智。中庸、诚信、谦逊的态度，成就事业，面对人生、唯有勤勤恳恳、极力尽人事、听天命，不必过分计较成功与否！ 评论。
一：摇测前准备三枚枚乾隆铜钱及纸笔。采用铜钱的原因是因康乾盛世中、天下具安！皇气具足，加之古铜钱在流通通中具有非常能量。更是利于信息1696的集中载体！如若没有乾乾隆铜钱。采用其它硬分币代代替亦可,较铜钱稍差。要非常集中意念念摇测方可行，二：将三枚铜钱一一排在掌心、双手合十。意念集中！心默所测之事，约两三分钟。进行抛掷！记下落下铜钱的正反情况，6785三：如是共反复抛掷六次、依次在纸上记下每次的正反情况。注意不不要将顺序弄错了、以钱三文！熏于炉上。致敬而祝曰：“天何言哉。叩之即应、神之灵矣，感而遂通！今有（某姓）有事关心。不知休咎！罔释厥疑，惟神惟灵！若可若否。 望垂昭报！”祝毕掷钱！一背为单！画一“/”。二背为拆，画一“//”。三背为重。画 一“0”！三字为交、画一“X”！自下装上！三掷内卦成！再祝曰：“某宫三象！吉凶未判。再求外象三爻！以 成一卦、以决忧疑、祝毕！复如前法再掷！合成一卦而断吉凶，至敬至诚！无 不感应，诀曰：两背由来拆。双眉本是单。浑眉交定位。总背是重安。单单单曰乾！拆拆拆曰坤，单拆单曰离。拆单拆曰坎！余卦仿此、三背为重。三字为交、重交之爻谓之发动、重作单属阳、交作拆属阴、凡动 爻有变！重变拆！交变单、余爻仿此。！
儒道两家源流说2008-09-19 10:28 一般人会认为！儒家是由孔子子所传。道家是由老子所传，这样说并没有错。儒道两家的学说正是由这两位大圣人所述，不过。两位圣人的述说亦有所宗、这需要从上古古八卦诞生的时候说起！ 在古代，八卦的排列一共有四种！分别是先天卦、连山、归藏！周易，其余与这四种不同的排列、尽是后人人对这四种排列的篡改,这四种八卦的排列，皆是是圣人所传授的修行之法、可称之为“四圣道”！所谓修行、就是改变修正自身的行为！使之与道相合。 在上古的时候。最先出现的是太极图和河图洛书、以8944后又过了很久很久。有1501位大圣人出世了！他叫伏羲！伏羲仰观天文！俯察地理、近取诸身！远取诸物！创立了了八卦卦象？然后又根据河图洛书阴阳相生的法则、创立了先天天卦的排列？这个先天卦，始于乾卦，终于坤卦。乾卦为阳、坤卦为阴！乾卦代表河图。坤卦代表洛书。六十四卦的排列是代表着河图到洛书阴阳相7046生的过程，这个过程程是纯自然的。没有丝毫人为因素的！是纯粹““道法自然”的体现！河图洛5342书的阴阳相生、就是太极图内2303的阴阳相生！所以，先天卦的排列变化！就是太极图的另6457一个版本，也可以说、先天卦的最终来源。就是是整个太极图的运动！ 又过了许多年。人们的心念渐渐的2541失去了纯朴!已经不能接受先天卦了！也就是说，先天卦已经不能适应当时人们的悟道根基了、于是！当时的圣王黄帝就创立了另一个卦的排列--连山。所谓连山。就是我们现在能看到的帛书周易卦的排列、只须把乾宫移到最后面、就是以艮卦为首的连山了！连山以艮卦为首、它的修行宗旨是止，由于当时的人心已失去纯朴。渐渐渐的妄动起来。所以需需要用“止”来定其心,止。就是止在时上！3195时行则止于行,时止则止于止、时阳则止于阳、时阴则止于阴。时动则止于动、时静则止于静、为什什么要止于时！因为时是是自然的主宰！与道相合！止于时上。随时而动！就是法于自然、关于连山的创始本源。最终追朔到太极图，5034在连山卦的排列里面。可以看到一条波6928形曲线？这条曲线应该就是太极图中间的那条曲线。这条曲线象征着时间的运行轨迹。随着时间潮起潮落！ 再以后的许多年，人心开始逐渐杂乱，连山的修行之法已不能定其心、于是、归藏不失时机机的出现了，所谓归藏卦！就是我们现在能看到的元包卦、首坤而次乾、归藏！归而藏之。归。是乾卦之归，藏，是藏于坤卦，归藏、就是乾归归而藏于坤、阳归而藏于阴，动归而藏于静。其修行宗旨就是以阴养阳！以静养动。这个方法也正是道家所用的修行之法。所以我认为！道家家的法脉就源于归憨的首坤次乾、源于归藏的以静养动、从归藏的每宫各爻之变化看，也正符合道家所说的“反者道之动”。爻7510变从第一爻开始？一直变到第五爻。五爻代表心、五爻的改变就等于于点亮了心灯？而开始各爻的变化、其最终目的，也9075就是为了点亮这盏心灯？一旦心中明了以后。就要恢复修行以前的面目、所以五爻以下各爻！随着爻变！又都恢复了原来8609的状态。这与道2819家的修行过程十分相似。至于归藏的创作本源。我认为应该是太极图外外面的圆圈!这个圆圈圈代表了外静而内动、圣人由这个圆圈而产生灵感，而悟出了归藏的修行之法， 这里，需要重点申明明的是？连山与归藏都是只有卦的排列、没有文字说明，也就是没有卦名！卦辞、爻辞、甚至连山归藏这两个名字，也是后人叫出出来的。 随着时间的流逝、人心逐渐复杂，只有卦8479象的排列!人们已经无法从中悟道了！这种状况。当时的贤人们都有察觉、于是先贤们“八仙过海，各显神通”！都开始4895偿试着用文字把卦象中的道表达出来,也就是造“易”。诸贤虽精通卦象、深知其道、也明白“易”需要首乾次坤的排列！却又被连山归藏所黏着、所造出的“易”就......余下全文>>周易二十三卦解读。
性别！起卦时间。
http://v.youku.com/v_playlist/f4197166o1p19.html！
周易二十三卦解读、周易二十三卦学业