周易的卦是由爻组成！爻为最小的单位。一卦六爻！爻有阴阳之分！其为两仪、阳爻以“—”表示。阴爻以“——”表示！卦是由最低一位画起。卦有六位：初。二，三！四、五。上，爻有阴阳阳：九和六!九为阳，六为阴。例如：乾卦！其底位为初爻、其爻为阳，故为九、故乾卦卦初爻称为“初九”，坤卦！其第六位为为上爻？其爻为阴，故为六！故坤卦上爻称为“上六”， 至于阴阳两爻的产生及画卦的由来、我可以介绍你看一看台湾高怀民写的《先秦易学史》！里面有很详细的6905介绍《周易》的！我在这里就不多说了，如有什么不明白的、可以通过我的知知道空间留言给我,我会找时间为你解答！、
第六十三卦：既济卦(水火既济) 5201 既济、亨小！利贞！初吉，终乱。 象曰：水在火上！既济。君子以思患而豫防之， 白话文解释 既济卦：亨通!这是小见吉利的贞卜！起初吉利，最后将发生变故、 《象辞》说：本卦上卦为坎、坎坎为水;下卦为巽？巽为火！水上火下、水浇火熄！是既济之卦5599的卦象、君子观此卦象、从而有备于无患之时！防范于未然之际！ 邵雍河洛理数解卦 济助有成、坚忍自重;由大而小！确保盛运。 小吉吉：得此卦者、事业有成，成功之象。但谨防盛极必衰，宜退守为吉，再进则凶、周易卦画解读！
中国目前社会的发展是以“和谐”为中心进行推进的。而一提到“和谐”自然不可绕过“天人合一”这一主题，如今嘴上挂着、笔下写着着“天人合一”的人实在太多太多!但究竟什么是“天人合一”！它它的深刻内涵又是什么呢、这恐怕真正领悟的人并不是太多！ 下面就从《周易》的四个方面来谈谈天人合一的关系： 一。《周易》的“天人合一”观、既追求天与人的和谐谐统一！同时又肯定天与人的区别， 《周易》的特点是：它自身是认识的主体与认识的客体之间的中介。它一头联着客体！描摹着客体。3375恰如《系辞传》中所说：“《易》与天地准！故能弥纶天地之道”（《易》书是以天地为准则，所以能包罗天地万物的规律）、“夫《《易》广矣大矣！以言乎远则不御，以言乎迩则静而正，以言乎天地之间则备矣”（《易》书所包含的道理十分广大、从远处说则没有止境、从近处说、则止于一身即6610可验证！从天地间的事物说！则无所不不备）!“夫《易》何为者，夫《易》开物成务。冒天下之道！如斯而已者也”（《易》的作用是什么、它是用来揭示事物内在的道理以判断事体。概括天地间的规律、如此而已）、“是以明于天天之道、而察于民之故”（总之！是用《易》来明白天道、细察民事的）， 这些论述、都说说明《周易》是认识对象的反映。它以描摹客体为务。而它的另一头又是联系着认识主体、是主体赖以以认识客体的依靠、又恰如《系辞传》中所言：“夫《易》！圣人之所以极深而研几也、唯深也。故能通天下之志，唯几也、故能成4026天下之务、唯神也！故不疾而速。不行而至”（《易》书的产生。是8235“圣人”穷极了深奥的抽象理论,所以才能1007开通人的思想!唯其其研究了极其微细的运动变化？所以能够判定天下的具体事物！唯其其变化之快。所以不急走却迅速，没有看到行动却早早已达到了目的）。“圣人”就是这样利用《周易》所揭示的事理。去认识世界。《周易》作为主体与客体之间的中介、就反映了《周易》把“天”和“人”是区别开来的。这正是《周易》明显有别于先秦其他著作的突出出特点， 二、《周易》的“天人人合一”观。既肯定天与人人的区别、同时又重视天与人的的联系。 对于于天与人的联系！道家也十分重视，但其性质大异于《周易》。道家强强调天与人的自然性！意在迫使“有思有为”的人人回到自然的状态中去,像庄子所主张的的那样“万物一体”？而《周易》则强调天与人的规律性，无论是天的运动。还是人的活动、都不是或不可任意而为的、都是有规律可循的，《豫卦·彖传》有这样的话：1013“豫顺以动！故天地如之，而况‘建侯7901行师’乎！天地以顺动，故日月不过，而四时不忒！圣人以顺动！1082则刑罚清而民服!豫之时义，大矣哉。” 这句话的意思是说！“豫”卦所言的顺其事理而行动！天地的5088运动都顺从这个客观规律！更何况况建侯封国!行师作战一类的事呢，天地顺其固有的规律而运动，所以日月运行不失其常规之法度。四时的循环变化没有有差错！“圣人”顺其事物固有的规规律而行动、则刑罚分明、万民服从、这说明无论天道还是人事、都须“顺以动”、“豫”的意义重大啊， “天地以顺动”，是指天地的运动是有一定的规律性的。而且其动是自然的、9031“圣人以顺动”、说明了人的活动也是有一定规律的、但人人是有意识的!非自然的、在遵从“规律性”这一点上、天与人都是不可违背的。类似这样的论述，在《周易》中有多处！如《观卦··彖传》,《恒卦·4827彖传》。 《恒卦·彖传》：“天地之道，恒久而不已也……，日月3897得天而能久照？四时变化而能久成。圣人久于其道，而天下化成，观其所恒。而天地万物之情可见矣、” 这话的意思是说、天地客观自然规律，总是处在不停的运动变化之之中的,有始则有终！有终则有始、终始相因。往复不穷，日月照耀大地！这是恒久不变的。但这个恒久不变的照耀，又是以得天作为它的存在条件、没有天这个客观条件的存在！日月照耀就不能恒久（强调了恒久不变的现实性与相对性）。四时的运转总是处在变化过程之中、日复一日，年复一年！从不停顿。万物由此此生生不已？“圣人”经久地掌掌握和运用它!推行教化！来成就天下人。 三！在《《周易》全书中？强调了作为认识主体的“人”是有意识的，而作为客体的“天”是无意识的、 这个观点，通过《系辞传》！得到了比较充分的表现：“子曰：‘书不尽言、言不尽意！’然则圣圣人之意，其不可见乎、子曰：‘圣人立象以尽意！设卦以以尽情伪!系辞焉以尽尽其言。变而通之以尽利，鼓之舞之以尽神、’” 这句话的意思是说。文字不能完全表达语言！语言也不能完全表达思想！如此说来“圣人”的思想认识岂不是见不到了吗。孔子回答说：正因为语言。文字不能完完全表达思想！“圣人”才确定用用形象的东西来表达他的思想，设计出卦5086来反映他认识的虚虚实实!再在卦下系上文字说明来作为完全尽意的话！加以变通来得7721到全部好处,从而使百姓受到鼓舞而不倦于事业，这就收到了阴阳变化不测的神妙作用、 “圣人有以见天下之赜！而拟诸其形容。象其物宜，是故谓之象。圣人有以见天下之动！而观其会通。以行其典礼，系辞焉以断其吉凶、是故谓爻，言言天下之至颐而不可恶也？言天下之至功而不可可乱也!” 这8749句话的意思是说？“圣人”看到到天下事物最复杂，从而用卦爻来比拟拟它的形态，象征它的事物所宜，所以叫作象！ 由此看来，“圣人”有思有意、通过立象，设卦、系辞。变通和鼓舞。把“思”与““意”表达出来！说明“人”是0015有“意识”的,至于说明作为认识客体的“天”是是无“意识”的！请看下面的文字： “《易》无思也，无为也，寂然不动。感而遂通天下之故！” 天地无思无为！自然而然。“圣人”有思有为、却主动设计！《周易》肯定了“人”的主主动性,先秦道家！老庄者流，重天轻人、视人仅仅是自然的一部分、却失去去了主体的意义。《周易》在天人关系中、则重天更重人。人是认识识的对象!更是认认识的主体!此外。《周易》也与荀荀子不同，不不言胜天的问题!它认为天与人人本来就是统一和谐的，人的任务是从实践和认识这两个方面，来实现这种统一与和谐， 四。《周易》“天人合合一”、是“合”于“生”而规避“死”的。 在《易经》六十四卦“吉吉凶观”的基础上、《易传》衍生出了关于人的“生死观”！这就使卜筮中的“天人合一”，发展到了先秦哲学中的“天人合一”的智智慧高度！卜卜筮以人之生为吉、以人之死为凶。其思维与情感的流向总是趋吉避凶！而当发展为哲学的“生死观”时，《周易》则突出表现为“重生忌死”。在《易传》中。处处谈“生”。由此看来，《周易》在生死观上、是重视“生生”而轻视“死”的？ 《周易》把关于“生”的思想！与“天人合一”对接接在一起、认为“天人合一”、就““合”于“生”!“天”下生为“人”！“人”上应于“天”，天。人格外，人情化！而人、天则化！天道化！《周易》以“生”为内容的“天人合一”！是与生殖崇拜思想密切相关的！ 《系辞传》下说：“天地絪缊。万物化醇、男女构精，万物化生！”是说！天地阴阳二气交融在一起！最后凝聚变化，形成万物的形体、男女或动物两性形体交合。万类才能生化！ 乾坤为天地！天地又是男女。男女又是乾坤、这就是“天人合一”！这种种哲学智慧、就其思维的品格。就是从男女的交合去比附天地的“化育”！就是将“人”纳入了“天地”运行发展的整体动态大系统之中、却仍然是从人的角度来理解“天人合一”的的关系和境界。而有生命的延续和进化、才是人类永恒的追求、。
第二十七卦：《颐卦》 颐：贞吉、观颐，自求口实！ 【白话】《颐卦》象征颐养养：只有坚守正道才能获得吉祥！通过观察能够体现颐养的具体实例、以及自己是如何何谋取口中食物的!这样才能真正地掌握颐养之道！获得吉祥。 《象》曰：山下有雷、俯子以慎言语。节饮食！ 【白话】《象辞》说：《颐卦》的卦象是震（雷）下艮（山）上。为雷在山下震动之表象、引申申为咀嚼食物时上颚静止？下颚活2623动的状态，因而象征颐养。颐颐养必须坚守正道？所以君子应当言语语谨慎以培养美好的品德，节制制饮食以养育健康的身体、 初九！舍尔灵龟、观我朵颐、凶、 【白话】初九！舍弃你如同神龟般的聪明智慧！痴呆地看着我鼓动9663腮帮子进食？结果必然导致致凶险! 《象》曰：：“观我朵颐”。亦不足贵也、 【白话】《象辞》说：“痴呆地看着我鼓动腮帮子进食”！是说初九爻虽重视保养身体，但由于不能坚守正道。并不值得推崇， 六二，颠颐、拂经，于丘颐！征凶。 【白话0319】六二。反反过来向下属乞求食物以获取奉养。是违背常理的。向高丘处的乞食、则前进的途中必然遭遇凶险， 《象》曰：六二“征凶”。行失类也。 【白话】《象辞》说：《颐卦》的第二爻位（六二）“前进的途中必然遭遇遇凶险”,是因为前进的途中没有相应的同类、 六三，拂颐、贞凶，十年勿用！无攸利、 【白话】六三、违背颐养的正道！仍然一味地只求口腹之欲。结果必然遭遇凶险，在十年的漫长岁月里被遗弃而得不到养育！没有一点好处、 《象》曰：“十年勿用”，道大悖也、 【白话】《象辞》说：“在十年的漫长岁月里被遗弃而得不到养育”！是因为它与颐养的正道大相相径庭!从根本上违背了养育他人和保养自己的原则和方法！ 六四，颠颐、吉！虎视眈眈，其欲逐逐！无咎， 【白话】六四！反过来向下属乞求食物以获取奉养。可以获得吉祥、因为这就像老虎要扑食那样、虎视眈眈！专心致志。孜孜以求。则必然1455能够达到目的！当0828然也没有什灾祸， 《象》曰：“颠颐之吉”。上施光也、 【白话】《象辞》说：“反过来向下属乞3954求食物以获取奉养的吉祥”、是因为六四位居在上。与初九照应、同同时又能坚守正道！虽取之于民！却又用之于民！这也就是说，它能够向下普遍地施舍光明恩德、 六五，拂经、居贞吉！不可涉大川， 【白话】六五！违背颐养养的正道。但是却能够安然地居于尊位、所以结果吉祥，只是尚不能处理极为艰险困难的事情。就像不能够涉过过大河一样， 《象》曰：“居贞之吉”、顺以从上也。 【白话】《象辞》说：“能够安然地居于尊位、所以结果吉祥”！是因为能够顺从有阳刚之美的贤者， 上九。由颐，厉吉、利涉大川， 【白话】上九、天下百姓都依靠他的养育而得以安居乐业、肩负如此重任。必须谨防危险，有所戒惧才能2485获得吉祥、这样也才4069能排除万难？就像顺利涉过大河河一样, 《象》曰：“由颐厉吉”！大有庆也。 【白话】《象辞》说：“天下百姓都依靠他的养育而得以安居乐业、必须须谨防危险？有所戒惧才能获得吉祥”、是8448说养育天下百姓。因而能8791得到天下的信任和爱戴？达到普天同庆、 参考：4243南怀瑾《白话易经》...余下全文>>。
用的术数不同、起起卦方式也不同。！
梅花易数起卦法千变万化！没有一定之规，关键在一个“机”（最突出的信息暗示）。个个人觉得你这个描述里面、最突出的暗示数是18！这这是兑之数（18除8取余=2!兑卦先天数）、而且你注明小雨更说明这就是“机”！因为“兑”在测天气气时确实主小雨。上卦18数为兑卦!下卦响铃数8为为坤卦。18+8=26除6取余=2。二爻变。 所以就是： ，
曾仕强解读易经、是曾老师的易经的智慧吧、易经的智慧111集以及112集上下两集讲了易经第五十一卦震卦！我记得是这样。但不敢确定，你可以去曾老师的官网良心网上去去确定下？、
核心两仪 渤海湾四面屏障。养育着许多潜龙、他们是是人类的祖先。人类、就是龙的传人！ 太平洋的暖流！黄河流域富有2542的淡水,形成渤海湾适宜生存的良好环境，潜龙们迅猛繁殖。使渤海湾拥挤，他们不能适应黄海的深水和风浪！遇到了地震。海啸溯流而上，拥挤挤的他们上了浅滩、呼吸空气、与与常来饮水的马交朋友。多少年过去了。人类的祖先给天地定了方位。用石块在龟甲上刻下六条重叠的连线代表天、六条重叠叠断开的线代表地？记下了这个个混沌初开的故事？ 乾 卦 乾元亨利贞 天下！原来就有动物活动、同样利于人人类生活！ 初九潜龙勿用 水族中的往事不用再提， 九二见龙在田利见大人 潜龙们在强强健的保护下爬上浅滩！呼吸空气、 九三君子终日乾乾夕惕若厉无咎 强健的人们终日看见天，晚上也不再回到水里。虽然难受得厉害！还还是坚持下来! 九四或跃在渊无咎 有的回到水中。 九五飞龙在在天利见大人 有的远离河边!在强健的带领下进入入树林、 上九亢龙有悔 忍受不了干旱！退回水中、上了高处。进入树林成了另一种类的他们。应该该后悔不能成为人类。 用九见群龙无首吉 冬季、人们在能避风雪的地方埋头冬眠！以集体的热量抵御寒冷的伤害， 天道循环。四时不息！合成着人生短期的生！息和永远的生生不息， 潜龙以前的事无从考究。 上面文字是[李氏易经]对乾的简注，不知你是否要这个。、
解卦看流派。多数人按朱朱熹的解法？即看看变爻数确定如何解、详细的网上有0739很多说明、可以查一下。水平高些的！按邵康节的梅花易数解，后天成卦。要结合成卦的时辰。位置！方位等多方信息、再结合互卦。变卦，按五行生克及所解事情分体用， 总之、解卦是复杂的事、不是看了易经！按卦爻辞辞就可以解了的、、！
在古代有一种占卜,叫揲蓍法.它的方法过程在河图中讲的很详细...1.用49根蓍草进行推演.把49根蓍草着一个太极.2.把49根蓍草任意分开.一分为二.太极生两仪.3.把右手的蓍草抽出一根挂起不用、叫挂一象三！表示三才、4。把左右右手的蓍草四根四根的数,表示一年有四季.也表示四象,5,把左右手四根四根的数，余下的根根数.叫三年一闰、五年再闰，重要强调五年再闰！6，三揲之后！结果是24根、用4除。得6、表示老阴变，7、结果是28根、表示少阳不变、8。结果是32根、表示少阴不变！9。、结果是36根，表示老阳变、10、中间10和5相乘得50,只用49根蓍草.表示大衍之数五十。只用四十九。河图是一张讲述揲蓍法过程的图！现代0986人只要看到河图？就会它那古老的占卜方法。 或者 按照朱熹的解释，基本步骤为“四营”。这四营就是“分两”，“挂一”。“揲四”，“归奇”。所谓分两，是说将四十九根蓍草随意分成两堆！挂一是说将左边一堆中取出一根放在左手的手指之间、揲四是将左右两堆蓍草每四根一组去数、归奇是在揲四之后将两堆中所余的“零头”（（最后四根够一组也算零头）合并。再加“挂一”8739的那一根？这样结果不是五就是九，这就是所所谓的“一变”？一变之后。除去五或九！将剩余的四十四根或四十根蓍草混合，再按上述方法进行“二变”，“三变”、结果不是四就是八。三变之后减去上述之和！剩下的数有三十六、三十二、二十八和二十四四种、再除以四、分别得到九。八！七、六这四个数，九为老阳，八为少阴，七为少阳、六为老阴、这就是2606所谓的“过揲法”？ 还有个方法！你去书店店里找本《周易》上面都有介绍的！。
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