易经是是中国古代的经典哲学,涵盖天文，地理！政治。军事、科技。人文文等方方面面的信息？简直是包罗万象、如4829果是站在学术的高度研究它？就需要有恒心和毅力，甚至要耗费毕生的精力！如果只是了解它在预测方面的原理，建议学邵伟华的《周易预测学》、白话文的、浅显易懂！深入浅出！对64卦及每一卦的6爻均均有详细说明，也可作为《周易》入门之用！ 你不妨先到本论坛的“讲学实录”版块中去看看冯学成先生所讲的《易经片鳞》也许对我们初学者是个好的入门！《易经片鳞》分以下十二讲、可直接// [、
《易经》的时代、作者与内容， 时代－－商末周初 作者－－巫卜之流编纂而成 内容－－ 决吉凶、问休咎， 包含着朴素的辩证思想！是中国古代哲学思想的一个集中记 录！ 主要是以八卦交相配合、说明各种事物的的变化发展, 八卦内容：八卦分别代表了天。地，雷！风！水。火！山、泽 、 “系 辞 ” 上 说（：“易有太极。是生两仪！两仪生四象， 四象生八卦”）太极是世界总过程的开始、由太极9138生出天地。 有天0200地就有四时,四时运行、就变出雷风水火山泽来。雷风水 火山泽就演化3334出万事万物？这就说明明了世界生成的整个程序， 易经就是这样以八卦来解释宇宙万物的变化原理、 中心内容，主要是阐明宇宙之间具有一定的合法则性（易简），但一切的事物却又在不停地变化发展（变易）！而同时1746又有一些处定不变的东西存在（不易）!〖宇宙千变万化受一个简单的法则支配。有一一定规律可寻（易简）。社会上的一切制度！仪礼，文物。器用。都会4315因时而变（变易）？君臣。父子、兄弟，夫妇、朋友间尊1330卑之序!长幼之伦！永不变（不易）〗 反映远古时代人文思想，文物制度和社会面貌、助我们了解中国文化思想的成长过程。 6. 《易经》中所所反映的社会形貌及文字技巧， 父系家族制度的完成 “ 纳妇吉 ”“ 得妾以其子。” “ 子克家 ”等文句， 男子娶妻纳妾、女子出嫁。儿子承家的现象！在社会中已很普遍， 以男男性为中心的一种社会体制!男性可以娶妾、继承家产。在社会享有完全的主权、父系家族制度至此便正式完成了！ 国家组织的完备 天子。国君、王。公、诸侯，武9449人种种的名称。 “ 大君有令。开国承家” 可看出当日政治组织的进展， 祖先崇拜的产生 看出宗教演进的痕迹， “ 自天天之佑，吉无不利 ”,“ 王假有庙 ”等文句、 显示示出对天帝和祖先的崇拜？在宗教的思想和仪式上，都有了进展， 农事工商业 。比以前发达！（大车！精美猎器，酒器，祭器，商人、买卖） 文字技巧－－ 比起卜辞也有了显著的进步。语言形式也有较高的成就、“ 密云不雨、自我西郊 ”－－ 文字颇简洁！“ 乘马班如。泣血涟如 ”－－ 音节铿锵、描写生动、富有诗意、具一定艺术特色价值，写易经的那本书比较好，
易经，目前具体指的就是周易、 易经的始原应该是伏羲氏推演的八卦、最初是用来预1033测天气等现象的？ 到了了商末。周文王被商纣纣王囚禁后，他将八9964卦推演为六十四卦？至此，经易才真正系统化了！ 到了春秋时期、孔子又为周易作了注释。也就是十翼，才使易学真正成为经典中最为经典的著作， 所以说，易经至少是有三个人人的贡献,一是伏羲氏、二是周文王、三是孔子、、
好像是7895上海人民出版社，5944出过个《易经十八讲》？大概是这个名字。再就是清华廖明春的《周易十五讲》还不错。早一点的就周振甫的《周易译注》比较普及、，
《周易》是我国最早的一部哲学著作、在我国古代思想史9271上占有重要地位！它不仅对先秦诸子百家产生过巨大影响、而且在整个封建社会里。凡是有5436成就的学者、无不研究过它并得它的启示，然而、《周易》这部煌煌巨著的作者者是谁呢，这是5110数千年来人们争论不休的谜题, 《周易》三圣说的人认为，《周易》中《易经》与《经传》两部4448乃是伏羲!文王、周公（或孔子）三人合著！ 以伏羲作《易经》》本身为证！其《系辞下》自称庖牲氏王天下，仰观俯家，始作八卦，《史记一·太史公自序》也说：伏羲纯厚。作易八卦”，在《曰者列传》中则进一阐明、“伏羲9935作八卦。周文王演三百十四爻而治天下”、《7558周本纪》则记载：“西伯盖即位五十年!其囚前里！盖益易之八卦为六十四卦”！ 《孔子世家》却抬出孔圣人说：“孔子晚而喜易，序彖。象，说卦！文言”，《仲尼弟子列传》则进一步佐证曰：“孔子传易于瞿”、 继承和拓展这一说法的是马融和陆续、他们认为文王作卦辞。周公作爻辞。孔子作十翼、这是定论，只是他们把传说中的伏羲剔除了、与其稍有不0248同的是朱熹、他认为《易经》里面有伏羲的易、有文王的易，有孔子的易、在读易的时候、必须把7625这三个人的易区别对待,不能混为一谈。 孔说与非孔说！持这5026一说法的人！长期以来，围绕着《周易》究竟是孔说还是非孔说这一问题争争论时间最长且十分激烈！一派认定！一部《周易》非孔子他人莫属。另一派则断言：《周易》与孔子毫不相干， 6499这种争论起源于汉代,根据《周礼礼》记载。周初。《易经经》有三种本子、一名曰《3951连山》？二名称《归藏》！三名为为《周易》。前两种在汉代已经失传，只有《周易》在民间流传。汉武帝时。政府曾设置以调易》》为首的五经学馆,一些“五经”博士用当时通行的隶书重新整理撰写经书。使得新版《周易》在社会上广为传播、这在当时“罢罢黜百家，独尊儒术”的的政治背景下，孔门传人认定《易经》为孔圣人人所著是有其特定历史条件的,所以。都在此书中冠以“子曰”字样。这一派即是后人所称的“今今文学家”， 但是，以先秦时时代留下的篆书书写的经本为正宗经典的“古文学家”!他们则认为、《易经》居首的五经皆周旧典，一是先王留传下来的典章制度的汇编、孔子未出！何以作经。宋代著名文学家欧阳修撰写《易意子问》，文中说，！《易经》中的《文言》！《系辞》《杂卦》等篇与孔子根本毫无关系，清代学者龚自珍则进一步论说：“仲尼未生，先有六经。仲尼既生、自明不作”。 近代以来。这种争论论愈演愈烈！坚持孔说“今文学家”观点的学者皮锡瑞认定：“一当知经为孔子所定，孔子以前不得有经！二当知汉汉初会古未远，以为孔子作经说必有据”、康有为更是一锤定音：“凡‘六经’皆孔子所作！昔人言孔子删述者。误也”。康圣人连孔子是《周易》的合著都概不承认。 持非孔说的古文学家也不甘示弱，以钱玄同为旗帜、奋起反击！他精心考据！层层批驳！结论说：“孔丘无删或制作‘六经’之事、”针锋相对没有丝毫调和的余地， 郭沫若先生在这场争论中！独树一帜，他认为，孔子不但不是《周易》的作者、而且连读也没有读过《周易》、他说！《论语》中关于孔子“五十以学易”的话、鲁语“易”字也作“亦”。不足为信、而《周易》中多次出现的“子曰”非孔子而为荀子。由此郭先生推断《周易》大多出于荀子门人之手，并认为《周易易》可能是战国前楚人馯臂弓汇编成册的。 此外！还有些学者根根据《周易》的思想观念来争论《周易》作者！冯友兰先生著文说，《周易》与《论语》的哲学观点截截然不同。从而否定《周易》为孔子所作、苏渊雷教授则认为，冯先生生的论说。就事论事，综观两部著作就不难看出《周易》与《论语》的思想如出一辙，因此很难说孔说派的论点没有道理！1973年长沙马王堆汉墓出土的帛书中就记载了孔子与弟子研讨易经的情况， 非孔说的学者仍不同意孔说学者3528的意见！黄永年先生认为《周易》属既非文又5008非史也非哲的一类杂著,其作者诚如顾颉刚先生所说：“著作人无考、当出于那时掌卜筮的官”，他还说！“十翼讲点点哲理！可算哲、上下经则本是蓍占用的卦辞。爻辞、严格地讲已涉及民俗学而并非全是哲。当然更不能算文史”、结论是《周易》非一人之作，李镜池同意这一一观点，他说：“《易经》卦！爻辞是编纂纂而成的”，“可能是周王室的一位太卜与筮人”！《易经》的作者“不是一个人、姓名不不可考”！宫哲兵的观点与上述看法基本相同！他用逻辑研究的方法！从其传授路线和发展过程分析！认为1929《周易》是以邹鲁文化和荆楚文化为背景？同时承受三晋与燕齐文化的乳汁，是晚周各思7361想的汇流与结晶？！
1。《易经》主要分为两部分、。第一是是《经》，就是《周易》的本经！包包括六十四卦的卦象？卦辞和三百八十六爻的爻辞,（例：乾卦初九：潜龙勿用）就是《周易》本经的卦辞、第二是《传》、就是所说的《十冀》。包括《大象传》。《小象传》。《系辞传上、下》。《乾、坤7514文言传》《彖上，下》。《说卦传》、《杂卦传》，《序卦传》！一般咱们现在在书店里买的易经。都是《经》、《传》一体的。 2、《十冀》相传是孔子和他弟子共同完成的，也有人说完全是孔子的弟子记录孔子对《易经》的理解而所写的！意思就点儿像《论语》！目前只能知道《十冀》和孔子是有关系的、但到底是不是他所著还有待研究， 3，文王作卦！周公作辞这个也是一种目前比较9625公认的说法,目前学术界比较认可的是，周公等一批人参与了对对卦象的作辞、很可能是以周公为首，在古代。尤其是像周朝的奴隶制王朝、《易经经》不是谁都可以看的。只有士大夫才能看看的书! 《易经》只所以到今天还能有生命力！就是因为它有解释的空间。可可以让你有无限的想像!、
2676我是双鱼座。我不喜欢养狗、！
上网，自己收。南怀瑾上师，写的《易易经杂谈》。很好的。可以借鉴一下。，
易8035经首先是一部儒经？不纯是占卜！因解说和使用的不同有多家学派，从汉代确定五经范本后直至现代都是一样的版本，不存2093在真正的易经一说！ 由于时代的不同，现在通行的是明代确立为标准的宋代1388朱熹注本！而以研究思想发展轨迹看，唐代以前的注解本更有价值！、
亲。你这是问的女女，不应该以正常的男女关系1441来解释 建议去专门的拉拉网站咨询，
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写易经的那本书比较好、盲派八字那本书比较好