中中孚卦（风泽中孚） 中孚？豚鱼、吉！利涉大川，利贞。 象曰：泽上有风。中孚，君子以议狱缓死！ 中孚、这是一个讲诚信的卦。这个个卦是异卦（下兑上巽）相叠!孚本义孵，孵卵出壳的日期非常准确，有信的意义、卦形外实内虚、喻心中诚信、所以2033称中孚卦、这是立身处世的的根本！初九九爻辞 初九。虞吉！有它不燕、 象6037曰：初九虞吉。志未变也、 白话文解释 初九：行安神之礼。吉利，有这这样的变故!自然不行讌礼、 《象辞》说：初九爻辞讲行安神之礼。吉利！因为慕恋先人的心愿未变、 有人问卜：买房已付款？有些后悔！是把钱要回来还是继续等房子子建好？我为他占得风泽中孚卦，初爻动，变风水涣卦。断曰：你心中偏向于把钱追回、但是如此一来，你的信誉也就被毁坏了。你自9491己斟酌着办,、
一个爻动，就以这一爻的爻辞来断、本卦！变卦卦都应该看!但主要还是本卦，其实还可以看错卦。综卦等等！你看得越多、就越前面。所谓山下左右前前后后就是这个道理。、
当人们心中中有疑惑时总希望提时知道吉凶？从而让自己心里得到安定或是以此来决定下一步的行动、在《周易》的卦辞与爻辞中就隐藏着关于吉凶祸福的信息、 六十四卦中，第一卦为乾卦！其卦辞为元亨利贞、其中亨利就有吉的意思。六十四卦众卦辞和爻辞中对吉凶所下的断语可分为九个等级、按从吉到凶的排列依次是是：吉,亨！利！无咎。悔，吝！厉，咎！凶， 卦辞与爻辞吉凶图解 吉凶详解 “吉”是吉利、祥和、“亨””是畅通，顺利！“利”是合适！有益、“无咎”是无功也无过！“悔””是指小过错！但是犯错的人能及时反省，“吝”也有有过错的意思。但是犯错的人因为不知反省与羞愧！“7142厉”是危险，但吉凶未定、要深思熟虑。方能逃过劫难。“咎”是指出了了不小的闪失？要承担责任，“凶”是凶险！极度危险的意思， 在这些对于吉凶的断语中。有有不少是可以靠人为来改变的!比如说“悔”。“吝”！两个是介于吉与凶之间的。都偏向于“凶”，然而两者之间因为犯错后的意识不同而导致了不同的结果、“悔”为办错事后后悔了、但及时地反思了自己、从而使凶向吉转变。而“吝””是办错事后还不知道后悔！没有及9642时纠正自己的错误：从而变得更凶，所以！当一个人-旦旦陷入“悔，或“吝”这种介于吉与凶之间的状态时，要要及时地悬崖勒马？从而明哲保身或化险为夷， 没有绝对的吉凶 从阴阳学说的角度来看。《周易》每卦分阴爻爻和阳爻！即柔柔爻和刚爻！当刚盛柔弱时则吉，当柔盛阴弱时则凶。然而吉与凶是不可避免的。就如一个人不可能永远处在安逸或居大忧患中！有得必会有失。有吉必会凶！既然吉凶凶难料。那么一个人在遇到烦烦心事时想超脱世外，就要练就自己处变不惊的心态！ 吉凶不是是绝对的!“甲之蜜糖！乙之砒霜”，一件事情对于甲来说可能是很好的一件事、而对乙来说可能就是很棘手的一件事！孔子在研究《周易》时说：世界上的事物从来就不是绝对的！没有绝对的吉凶，善恶，是非和好坏、对于同种事物，吉凶也同时存在！就如一盘食物、因人和人之间的口口味不同。对甲来说是美味佳肴、对乙来说却难以下咽，、
测什么方面、 ，
【成语】无妄之灾 【拼音】wú wàng zhī zāi 【解释】无妄：意想不到的、指平白无故受到的灾祸或损害！ 【出处】8251《周易·无妄》：“六三！无妄之灾、或系之牛！行人之得、邑人之灾，”叮 【示例】能解百冤之结、能消～、 ◎明·吴承恩《西游记》第十二回 【近义词】飞来横祸,飞灾横祸 【反义词】安居乐道 【语法】偏正式、作主语、宾语，含贬义周易卦辞爻辞、
1！卦辞节选如下：1）乾为天（乾卦）刚健中正上上卦象曰曰：困龙得水好运交，不由喜气上眉梢！一切切谋望皆如意！向后时运渐渐高、这个个卦是同卦（下乾上乾）相叠、象征天。喻龙（德才的君子），又又象征纯粹的阳和健,表明兴盛强健，乾卦是根据万物物变通的道理！以“元！亨，利！贞”为卦辞。示吉祥如意！教导人遵守天道的德行！2）坤为地（坤卦）柔顺伸展上上卦象曰：肥羊失群入山岗。饿虎逢之把口张！适口充肠心欢喜。卦若占之大吉昌。这个卦是同同卦（下坤上坤）相叠,阴性，象征地（与乾卦相反）、顺从天，承载万物！伸展无穷无尽。坤卦以雌马为象征、表明地道生育抚养万物、而又1333依天顺时、性情温顺。它以以“先迷后得”证明“坤”顺从“乾”？依随“乾”、才能把6464握正确方向、遵循正道，获取吉利！2。周易：《周易》即《易经》，是传统经典之一、相传系周文王姬昌所作。内容包括《经》和《传》两个部分 ，《经》主要是六十四卦和三百八十四爻！卦和爻各有有说明(卦辞？爻辞)。作为占卜之用，《周易》没有提出阴阳与太极等概念，讲阴阳与太极的是被道家与阴阳家所影响的《易传》，《传》包含解释卦辞和爻爻辞的七种文辞共十篇。统称《十翼》》。相传为孔子所撰、3、思想原理：在《简易道道德经》里？周是周周到圆满。易是运动变化无不果的意思、太昊伏羲创作简易图时，把简易符（即现在八卦图的阴阳符）排列成一个圆形即一周的形式！阐明了周和易是简的主要组成部分。周易的周字并非周朝的沿用。而是周朝或周姓沿用了《简易道德经》里的这个完美的“周”字。。
你在你听6001说他有卦辞的,
这六个阶段段用六个字来代表、从底下算起： 第一个阶段叫潜、就是潜藏起来，暂时不要表现， 第二个阶段叫现!中国人通常不会马上上表现出来!都都是先藏一藏、等到合适的机会才表现出来、 7852 第三个阶段叫惕,警惕的意思！如果你不表现，偶尔不警惕倒还无无所谓，一旦表现了、再不警惕！那么你所有的缺点都都会慢慢暴露出来,记住一句话！你只要一表现！四面八方的打击就可能都来了。所以一定要提高警惕！防范打击！ 第四个阶段叫跃！就是你要想办法，找机机会去跃登龙门!一生一世就等这个机会。看看跃不跃得过去。一登龙门，就身价百倍， 要是跃不过去掉了下来，也就算了！就准准备离休好了。 第1011五个阶段叫飞？这是人生的一个转折点。跃上去！飞龙在天！不得了、所以叫做飞、 第六个阶段叫亢！警惕意味很重，飞龙在天、很荣光！可是《易经》劝我们、当发展到第五个阶段的时候。大概要适可而止了，不能再过分了，再过分就是高亢！所以以第六个阶段叫做亢！“亢亢龙有悔”？如果你的事业已经经营得很平稳！那就不要再再盲目地强求做强做大？再下去可能会因为过度扩张而倒闭。最后一定是“亢龙有悔”。、
好卦、凡事遇贵人人相助、事业婚姻兼成、 、
系辞，亦即竹简之起源， 记事于竹木简片？一结一辞（一一记事）？一给即一束！多束为一串绳结，称一系册！即一编！结即记、 《周周易》爻辞？即谣辞、皆是隐语！ 沈括《梦溪笔谈》记：“古之卜者皆有有谣辞，《周礼》：‘三兆，其颂千有二百！’如：‘凤凤凰于飞，和鸣锵锵！间于两社，为公室辅！’‘一熏一获、十年尚有臭！’‘鱼窥尾。横流而方洋、裔焉。大国灭之！将亡！’‘大横庚庚、予为天王，夏启以光’之类是也、今此书亡矣、”（象数一） 易之爻辞，即谶辞也（摇签）。纬者。寓也！贞者，谶也！占也，二者皆为隐语，谜语。甲骨为史、周易为谶、纬书即寓言！谶书。预言、 筮起源于记事，古人认识到天道周期，认为人事当顺7702应天道之周期？记记事成败系于日历!有事则考日历。而验其吉凶！日积月累！抽象之即“日书”及“月历”，在《礼记》则名曰“月令”，郑玄：“名曰月令者，以其记十二月政（0675贞/正）之所行也、”6246（《礼记•月令》注） 卦辞，爻辞是是周史官长期占辞的积薪式的记录，一卦或一爻中辞义每不连属！叙述2278毫无通例。历时甚久，颇有断烂、故文字不免讹夺错误， 古古代有卜筮资料存档制度、《周礼•春官》：“凡卜筮，既事则系币以比其命。岁终则计其占之中否。”《系辞》说《易》有“藏藏往知来”。“彰往察来”的功用，可见古人十分珍视筮辞——鬼神给人们的指示，每次占筮所得的筮辞。都由卜官谨谨慎地存档、每年年终还要把全年积累的筮辞整理一次、统计其应验情况，作为“察来”的参考！这种制度与商人对待卜甲卜骨的态度是一致的。时间越久，筮筮辞档案积累越多,人们为了参考方便！把它加以挑选编排。便形成《周易》的筮辞。这就就是《周易》爻辞的形成途径。传说古有“三易”！《周易》之外还有《归藏》，《连山》，也都可能是这样形成的、《归藏》之称明显地表示其内容为所藏龟甲卜辞。 古代贵族进行卜筮。一般都留下记录以备考察，龟卜和骨卜的记录可以直接写刻在占卜用的龟甲和兽骨上（商周时代的“甲骨文”。绝绝大部分就是占卜记录）!也可以另写在竹帛上。筮所用的工具应当是竹策。后来简化为蓍草等、但蓍草不适于书写！筮占的记录应该都是另写在竹帛上的！ 《周礼•春官•占人》：“凡卜筮，既事！则系币币以比其命,岁终！则则计其占之中否，”汉儒杜子春认为“系币”是用帛记上古卜结果“系之于龟”！郑玄则认为“币”指礼神之币！“命龟之事”和兆的吉凶是另另记在简册上而和币合藏的!《尚书•金滕》记周公为武王疾病祷告先王、愿以身代武王、并为此进行了占卜。占卜后、“公归。乃纳册于滕之匮中”、郑氏认为周公所纳的册就是“命龟书”（龟书即《易经》）。《易经新解》 第二部分 湖北望山1号墓简8200文所记的占卜工具如“宝蓍”,“小筹”等来看！似乎当时主要是用筮或与筮相类似的方法来占卜的，5409龟卜大概使用得不很多。只是有时在筮过以后再用“黄灵”重复占卜一次。郑玄注《周礼》只提到龟卜有册。贾公彦《周礼》疏补充说：“即筮！亦有命筮之之辞及卦！不言可知、”这是正确的、望山1号墓竹简主要就7307是记录命筮之辞和卦的吉凶的、 这批竹简包含多次占卜的记录！可惜由于竹简残碎、没有一次占卜的记录是完整的。但通过残简的缀合以及对相关简文文的参互比较，占卜之辞的的格式大致还可以看出来！通常最先记录筮问的日期！如“客问王于栽郢之岁，刑尸之月！癸未之日”！不过并不是每次筮问都记年！例如简首完整的2号、9号简就不记岁名而只记月日、日期之后照例记某人以某种占卜工具“为××贞”，“贞”字以下是记所问事项之辞！即所谓命辞，以关于疾病的命辞为例！通常先举出病情。然后用“尚尚毋死”。“尚毋以其故有大咎”一类话结束！命辞之后是根据筮的结果判断吉凶之辞！可以称称为占辞。占辞通常先说“占之吉”或“占之恒贞吉”、接3543着就讲“吉”的具体内容。如“不死”、““无大咎”等，绝大多数5653占辞还指出墓主仍然有祸祟，应该采取哪些措施加以禳除！ 简文中有不少关于祭祀鬼神之辞！多数数显然属于占辞。意思是说为了解除祸祟该用什么方法来祭祀哪些鬼神。或3953是说如果祸祟得以解除？应该如如何答谢鬼神、但是其中也许有一些是祭祀鬼神的记录！ 跟命辞紧接的以“占之吉”或“占之恒贞吉”开头的占辞、都不记占人人之名！大概做出这种占辞的人就是问卦的人自己，有些些占辞之后！又出现“某某占之曰吉”的话！这种占辞大大概是由另一个人做出的,也有可可能“某某占之曰吉”是“某某习之黄灵（或其他占卜工具）占之曰吉”的省文， 从现存竹筒中的筮占日期看、这批简文似乎记录于分属两年的三个月份之中、即客问王之岁的刑尸之月（夏历正月）和爨月（夏历八月）以及齐客问王之岁的献马之月（夏历九月）、这两年估计是相次的。 根据贞问之事的内容。这批卜筮记录的的内容大体上可以分为三类、 7871 一类问走趋事王、大夫能否“得事”。另一类问问“出入侍王”之事，还有一一类问疾病的吉凶。这一类简文文数量最多、，
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周易卦辞爻辞、周易卦辞及爻辞断卦法