一，选题 选题是论文写作关键的第一步！直接关系论文的质量。常言说：“题好文一半”，对于临床护理7641人员来说、选择论文题目要注意以下几点：（1）要结合学习习与工作实际、根据自己所熟悉的专业和研究兴趣。适当选择有理论和实践意义的课题。（2）论文写作选题宜小不宜大。只要在学术的某一领域或某一点上、有自己的一得得之见、或成功的经8157验．或失败的教训!或新的观点点和认识，言之有物。读之有益。就就可以作为选题？（3）论文写作选题时要查看文献资料，既可了解别人对这个问题的研究达到什么程度，也可以借鉴人家对这个问题的研究成果、 需要要指出。论文7097写作选题与论文的标题既有关系又不是一回事？标题是在选题基础上拟定的、是选题的高度概括。但选题及写作不应受标题的限制、有时在写作过程中！选题未变！标题却8855几经修改变动！ 二！设计 设计是在论文写作选题确定之后、进一步提出问题并计划出解决问题的初步方案，以以便使科研和写作顺利进行、护理论文设计应包括以下几方面：（1）专业设计：是根据选题的需要及现有的技术条件所提出的研究方案。（2）统计学设计：是运用卫生统计学的方法所提出的统计学处理方案、这种设计对对含有实验对比样本的护理论文的写作尤为重要！（3）写7114作设计：是为拟定提纲与执笔写作所考虑的初步方案！总之！设计是护理科研和论文写写作的蓝图，没有“蓝图”就无法工作！ 三！实验与观察 从事基础或临床护理科学研究与撰写论文。进行必要的动物实验或临床观察是极重要的一步！既是获得客观结果以引出正确结论的基本过程、也是积累论文资料准备写作的重要途径，实验是根据研究目的、利用各种物质手段（实实验仪器。动物等）！探索客观规律的方法、观察则是为了揭示现象背后的原因及其规律而有意识地对自然现象加以考察！二者的主要作用都在在于搜集科学事实？0949获得科研的感性材料！发展和检验科学理论、二者的区别在于“观察是搜集自然现象所提供的东酉。而实验则是从自然现象中提取它所愿望的东西。”因此、不管进行动物实验还是临床观察。都要详细认真．以各种事实为依据、并在工作中做好好各种记录！ 有些护理论文写作并不一定要进行动物实验或临床观察、如护理管理论文或护理综述等。但7790必要的社会实践活动仍是不可缺少的、只有将实践2679中得来的素材上升到理论,才有可能获得有价值的成果， 四。资料搜集与处理 资料是构成论文写作的基础，在确定选题、进行设计以及必要的观察与实验之后。做好资料的搜集与处8520理工作！是为论文写作所做的进一步准备、 论文写作资料可分为第一手资料与第二手资料两类，前者也称为第一性资料或直接资料！是指作者亲自参与调查。研究或体察到的东西！如在实验或观察中所做的记录等、7491都属于这类资料、后者也称为第二性资料或间接资料！是指有关专业或专题文献资料！主要靠平时的学习积累！在获得足够资料的基础上，还要进行加工处理！使之4293系统化和条理化、便于应用！对于于论文写作来说。这两类资料都是必不可少的，要恰当地将它们运用到论文写作中去，注意区别主次，特别对于文献资料要在充分消化吸收的基础上适当引用、不要喧宾夺主！对5617于第一手资料的运用也要做到真实!准确！无误， 五，论文写作提纲 拟写论文提纲也是论文写作过程中的重要一步！可以说从此进入正式的写作阶段，首先。要要对学术论文的基本型（常用格式）有一概括了解,并根据自己掌握的资料考虑论文的构成形式！对于初学论文写作者可9883以参考杂志上发表的论文类型，做到心中有数、其次、要对掌握的资料做进一步的研究。通盘考虑众多材料的取舍和运用！做到论点突出！论据可靠，论证有力，各部分内容容衔接得体。第三，要考虑论文提纲的详略程度！论文提纲可分为粗纲和细纲两种，前者只是提示各部分要点、不涉及材料和论文的展开！对于有经验的论文作者可以采用！但对初学论文写作者来说、最好拟一个比较详细的写作提纲，不但提出论文各部分要点！而且对其中所涉及的材9274料和材料的详略安排以及各部分之间的相互关系等都有所反映？写作时即可得心应手、 六、执笔写作 执笔写作标志着科研工作已进入表达达成果的阶段,在在有了好的选题！丰富的材料和详细的提纲基础上，执笔写作应该该是顺利的、但8251也不可掉以轻心,一篇高质量的学术论文，内容当然要充实！但形式也不可不讲究、文字表达要精炼、确切！语法修辞要合乎规范，句子长短要适度！特2183别应注意的是!一定要采用医学科技语体、用陈述句表达、减少或或避免感叹,抒情等语句以及俗言俚语、也不要在论文的开头或结尾无关联系党政领导及其言论或政治形势， 论文写作也和其他文体写作一样！存在着思维的连续性，因此、在写作时要尽量排除各种干扰，使思维活动动连续下去,集中精力！力求一气呵成、对于篇9848幅较长的论文,也要部分一气呵成！中途不要停顿，这样写作效果较好！，
1周淑清;禁忌语和委婉语[J];佛山大学学报;1996年01期2刘润清;21世纪的英语调查——记英国的一项调查[J];外语教学与研究;1996年02期 3 张静慧 中英语言禁忌对比（英文）[J];语文学刊（外语教育与教学）2011年11期 姚光金 中英禁忌语比较[J];信阳农业高等专科学校学报 2006年3期 肖素芳 论中英禁忌语比较[J];中美英语教学2008年3期 这些都是。
通过对中国文化和英语文化,特别是英美文化中常见和普遍存在的禁忌习俗进行对比和分析,探究两种文化背景下的禁忌习俗的异同！这些禁忌习俗涉及人们的日常生活,人事和物事等方面。通过比较和和分析,本文得出以下两个 【原创找结论:一。禁忌是东西方社会普遍的文化现象。禁忌习俗作为禁忌在民俗信 诸葛仰中的表现形式,在两种文化中都承担着相同的教化功能,即在日常生活中对 文库人们的言行进行规范的“劝惩”功能！二、就具体的中英禁忌习俗而言,并 帮忙写】未存在普遍性，由于不同的文化背景导致了这些习俗之9603间的差异更为明显和突出！其次,本文在对中英禁忌习俗对比的基础上,进一步分析和揭示了部分禁忌习俗所承载和蕴含的文化隐意。作为文化冰山隐藏于水下的部分,一些禁忌习俗映射的是英美文化的个人主义,人人平等等的价值观念和宗教等主流文化;而中国文化中以集体主义为核心的价值取向及作为传统文化精髓的儒家思想也深深蕴藏在一些禁忌习俗中、禁忌的论文。
1．研究《周易》的意义及其要领 《周易》是跟“玄学”挂钩的、这与“魏晋玄学”颇有关连，魏晋玄学的一个特点，是儒家头脑和道家头脑在相当水平平上的合流,亦即论证“名教出于于自然”。名教者，儒家伦理也，自然者、道家玄思也、两家头脑的这种合流是有文献依据的、这即是其时玄学家所谓的“三玄”：《老子》《庄子》《周易》，前两部书都是是道家的!唯有《周易》向来是被视为儒家经典的：儒家以“六经”为原典，而《周易》为所谓谓“六经之首”,但真相上，《周易》原来并无所谓哪家的。唯其云云、先秦诸子许多都跟《周易》有所关联、 不光云云，真相上可以2846说：以后的一部中国头脑史？在相当水平上也是一部《周易》解释史。在在汉代经学里！“易学”极为郁勃。董仲舒的的哲学。所取于《周易》的观念尤为显着！接下来是魏晋玄学、已如上述，汉唐佛学也与《周易》多所关联。我们只须指出一点：般若学脱胎于玄学、这是众所周知的！至于宋明理学，其中的易学更是蔚为大宗，理学学各人莫不治《易》。理学家通常同时也是易学家！直至今世0096所谓“新学”!《周易》仍0910然发挥一种基本头脑模式的作用,比喻今世新儒家鼻祖熊十力老师。便自宣称其“新唯识论”乃是“归宗大易”的、 由此看来、欲明确中国头脑文化而不知“易理”，殊不行能、那么、应该怎样研究《周易》！我想！首先要有一种准确的态度、所谓准确确态度、我觉得最迫切的即是必须扫除迷信、自80年月“易经热”以来，人们对《周易》体现出几种常见的迷信： 一是“应用的”迷信。思量到《周易》这部书的“筮书”特点、这一点是尤为紧急的，研读《周易》。首先必须制止那种求神问卦。占卜休咎的想法、你你读《周易》的目的要是是想从那内中、进而从“神”那里里捞取什么利益,诸怎怎样时升官，怎怎样发达之类的？那我劝劝你赶早放下别读了，由于读了也白费。这倒不是说我们读《周易》就没有一7017点现实用处了，否则我们写这套书来干什么！用处也是有的！但那绝对不是什么神荒诞怪的未卜先知。而是能够为我们的现实生存提供些有益的头脑要领，处理要领罢了。 二是“科学的””迷信！现现今学术界某些民心田。有一种很大的迷信，即因此为昔人比今人人高明得多！在他们看来。宛如不是山公酿成了人！反却是人越来越变得像山公了！在《周易》研究方面、这种迷信的一种紧张体现是：以为《周易》比克日的科学还科学，《周易》是科学吗！我的回复是断然否认的、我们克日可以用科学的要领去研究它、但它自己并不是科学！我们们用科学要领研究它、它就成为了科学的工具、正如我们用科学的的要领去研究毛毛虫？毛毛虫也就成为了科学的工具。但是毛毛虫3339自己仍不是科学，有人以为《周易》比克日的物理学。天文学还还科学、听说可以凭它发明新星，这着实是呆子说梦。就以我们所谓的易道“宽大悉备”来说、那也不外是说它属于那种比力抽象的、哲理头脑层面上的工具！而越是抽象的原理！其适用的评释涵盖面虽然也就越大，这也没5498有什么秘密的,着实，这恰恰说明确《周易》乃属于人类从前的一种尚未充实剖析的观念形态、 三是“4876历史的”迷信！《周易》内中涉及到不少历史质料。子5797女关于《周易》的传注也涉及许多历史质料题目！其中虽然也有可以归入“信史”的、但是绝对不行迷信，比喻《系辞下传》有一段说、历史上的许多发明都是“取诸”《周易》某某卦的！这就不能能说是史实！又如传统以为。伏牺牺发明确八卦。文王又推演为六十四卦。又和周公一起为之系辞等等。这些也都未未必可信，当年顾颉刚老师提倡“疑古”，现今李学学勤老师则又提倡“走出疑古时期”，自己都是不不错的！但容易被人们拿来走向极度、一“疑”就疑到了一无是处！一“走出”就走到了句句是真理、近来学界的偏向。就通常是后者！《周易》文本简直要要被神化了， 在我看来！克日日研究《周易》!应有三项2382基本使命：一因此文献考证为基础,二因此义明确释为偏向！三因此头脑转4111换为宗旨？这三者是相互关联的：前者是后者的工具，凭据。后者是前者的目的！目的。仅就其中的文献考证一一项来说、也有有三项基本使命：其一、文献的搜求！这属于目录学的领域。就克日的情况来说、尤其要细致出土文献的搜集。其二。文献的判定，这属6405于版本学的领域、在这方面。有大量事情须要做。其三！文献的释读、这属于考订学和训诂学学的题目,只有在准确，正确释读的基础上。才谈得上义理的的阐释。 而我我们终极极的目的,则应该是对《周易》头脑举行今世转换、普通地讲。这也即是承袭与生长、创新的关连题目，《周易》终究是昔人的头脑！要是现成地搬来用。未必适当于克日的情况、更不用说它肯定是没有到达今世头脑水平的了、但就文化的传承来说。我们又有责任使它的某些具有恒定价钱的观念、精神得以发扬光大！这就须要举行今世转换、在我看来！《周易》头脑的今世转换，必须与今世的头脑款式讨论起来、具体说来，即是必须细致致与马克思主义的对接,与西方现今世头脑的对接，否则！《周易》的哲理就永世不外是博物馆内中的老骨董。只能供供人观赏罢了、 着是有一部分 .... 网枝 给你... [！
德州扒鸡、馋嘴猴啊。蒙牛啊。等、
自从孔子的高足子夏提1944出"学而优则仕"!孔子及其弟子并身体力行地在列国间的仕途上长期奔走之后、仕途与中国古代文人便结下了不解之缘、 文5469人为什么要入仕、还是用孔子的话说："学也、禄在其中矣"、对这句话！宋朝的皇帝宋真宗赵恒写过一首《劝读诗》、形象地予以阐释："富家不用买良田。书中自有千钟粟，安居不用架高堂、书中自有黄金屋！娶妻莫莫恨无良媒，书中自有女如玉。出门莫恨无人随。书中车马多如簇！男儿欲遂平生志！五经勤向窗前读！" 他的诗只是强调了读书、即"学"的重要！这并不准确，"读书破万卷，下笔如有神"、杜甫读书可谓多矣，可怎么着！"朝扣富儿门！暮随肥马尘，残杯与冷炙。到处潜悲辛"！哪里有什什么黄金屋、哪里有什么千钟粟！穷得得连饭都没得吃？过5597着一种近乎乞讨的生活。"读书"也罢，"学" 也罢。那仅仅是个起点、或者如鲁迅所说，仅仅是块敲门砖。只有由"学" 人"仕"、敲开了通通往仕途的大门？宋真宗说的那一切！才有变成现实的可能！ 良田华屋！髙车驷马、美女如云、多么诱诱人的前景、如此，我们就可以理解，为什么中国古代的文人们。对仕途是那么样的热衷，那么样的禊而不舍，那么么样的孜孜以求。不不追求也不行、舍此以外！古代的文人。再也没有别别的人生道路！ 这种追求、有实现了的。无论是春秋战国时期的"立谈而致卿相"，或者是科举时代的"朝为田野郎，暮登天子堂"！仕途上是有不少这样的的幸运儿的、仕途，仿佛是一条平直的康庄大道。 有这5113些人的榜样！文人们在向这条道路上竞奔时！越发显得动力倍增！。 干劲十足！但是！幸运儿儿毕竟是极少数、更多的人、磕磕碰碰，跌跌撞撞、耗尽了心心血熬白了头。却始终砸不5253开这座大门，那良田、那华屋。那美女，始终终是可望而不可即,终其一生、始终不过是"乾坤一腐儒"（杜甫语)，仕 途！也是难于上青天的蜀道！ 即使是登上了天子堂、又该如何昵，都能够展现自己才高八斗。学富五车的本领、实现自己治国平天下的宏伟志向吗（如果真的有这种志向的 话）！当然也有、管管（仲）晏（婴〗,萧（何）曹（参〉。房〈玄龄）杜（如： 晦)，姚（崇）宋（璟〉、这些历史上的名臣贤相。功在当代，名垂青史、成为仕途上耀眼的明星，极大地吸吸引了文人们艳羡的眼球。仕途仿佛是充满了花环的显途、 可是，"伴君如伴虎"、"高处不胜寒"，仕途瞬息万变，吉凶难测、"陋室空堂！当年饬满床，衰草枯杨。曾为歌舞场。蛛丝儿结满雕梁。绿纱纱今又糊在蓬窗上、说什么脂正浓。粉正香，如何两鬓又成霜！昨日黄土陇头，送白骨。今宵红灯帐里卧鸳鸯。金满箱。银满箱，展眼乞丐人皆谤、正叹 他人命不长、哪知自己归来丧！训有方、保不定日后作强梁、择膏梁。谁谁承望流落在烟花巷,因嫌乌纱小。致使锁枷昨日破袄寒！今今嫌紫莽长乱哄哄你方唱罢我登场，反认他乡是故乡！甚荒唐！到头来，都是为他人作嫁衣裳。 这样的事情。古往今来！我们见到的还少吗。《红楼梦》中的这支曲子、真是将仕途上的变幻无常、参悟得透彻极了！仕途也是充满荆棘的险途、 唐朝人李公佐、写过一篇著名的小说《南柯太守传》。说一个名叫淳于棼的落魄之徒。在在酩酊大醉中、被招致至一个叫大槐安国的国度、在这里！ 他受到极高的礼遇。被国王王招为驸马？出任6258南柯郡太守!"贵极禄位，权倾国都"。长达达二十余年！后因战争争失利、公主病亡，同僚忌妒。国王冷落。被遣送出境，在经历了仕途上所所有的荣辱盛衰后、他才发现。这一切，竟然是醉乡中的梦境。那所谓大槐安国！不过是他家门前那棵古老的槐树罢了，所谓南柯郡，不过是槐树向南的一棵棵树枝罢了、所谓槐安国王。南柯太守。不过是盘踞在槐树洞穴中的一群蚂蚁罢了。于是他大8188彻大悟，弃绝酒色、皈依道门，类似的故事。在另一个唐朝人沈既济6954的小说《枕中记》中！也有着同样的记述,说中的主人公卢生在经历了大起大落的仕途人生后，幡然醒来， 7361发现睡前蒸煮的黄米饭。尚未蒸熟。后来！人们用"南柯一梦"。"黄粱一梦，来形容仕途以5642至人生的虚幻， 然而。即便如此，文人们还是绵延不绝地！无所畏惧地，百折不挠地。义无反顾地向这条路上迈进、毕竟，诱惑是太大了、利益是现成的， 而风险，是遥远的，也许还是可以规避的。谁愿意为了明日可能出现的风险、而放弃眼前的巨大利益呢，"今日日有权今日使。明日无权明日日愁"？人们总以为文人是多愁善感的。岂不知、当他们一踏上了仕途、便会成为 一个非常现实的人，无所顾忌的人、只有像李公佐！沈既济、曹雪芹这样些未能吃到葡萄的落魄者。才有那么多的葡萄太酸的超然和天天塌地陷的杞人之忧、 可是、一旦当"锁枷杠"的时刻来临的时候，再想超然。再想多愁善感已来不及了、这就是是为什么李斯临刑时东门黄犬之想，陆机就戮时华亭鹤唳之思。成为仕途上文人晨钟暮鼓的一个重要原因、 一百年前。科举制度废除了！不久、控制中国达两千余年之久的帝制。 也宣告结束。现代代文明在中国这块古老大地上的出现，为文人，或者说说知识分子。展现了无比丰富的人生道路，为他们提供了施展才华的十分广阔的天地！他们可以经经商办实业、可以从教授徒，可以著书立说，可以出书办报、可以发明创造！可以献身艺术……！其中一些"学而优"的知识分子、在这不同的行当中！都作出了骄人的成缋！有的堪称大师，令仕途上的衮衮隼公望尘莫及！即便是学而不不优的文人！也可以谋到一个饭碗、文人千军万马过独木桥。以仕途为惟一出路的时代早已一去不复返了。但是、 中国文人，要想完全摆脱与仕5530途的干系、实在很难！且不说，投身其他行当的知识分子。与仕途总有着千丝万缕的联系、在当代中国！还有一个独特之处，即非政治领域的行当，如工厂。学校、科研单位、甚至佛门，都有着类似政治领域的结构框架、衙门作风。等级森严！我们将这这种状况、称1440之为"准仕途"。因此。即使置身仕途之外的文人们！也有一种很难割舍的"仕途情结"、，
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跨文化交际背景下中英英禁忌语对比研究可以说说具体的写作要求么，！
论《周易》中的管理哲学思想 前言：《周易》虽然是远古的著作，但后来经过周文王、孔子的修订、使它从一本占卜书成为了哲学书，到今天。《周易》的思想已经成为我们每个人思想的一部分，很多日常用语都是从从《周易》而来？这些思想影响了我们每个中国人。而我们平常没有察觉，也就是“百姓日用而不知”、做为“百姓”不知道是可以理解的，但作为高层管理人员。就要“知其然。也要知其所以然。” 管理学是哲学的一个分支。因为他们的基础都是对人性的了解，对于现代的管理者尤其重要！怎么样在现代代企业管理中,把“变易”的，“不易”的事情，8534变成“简易”的事情呢？这这是我们研究的主要问题,也是管理者的职责。因此本人站在管理的角度来看看《周易》！希望能给管理者一些新8479的角度和启示， 一！变易协调——《周易》的管理方法论 在具体的管理过程中、《周易》十分重视管理方法。而其管理方法概而言之主要有二类、一是变易、二是协调、正是通过变易和协调来实现管理！促进社会的的稳定与发展的， (一)变易 “易”就是变化。孔颖达说1247：“夫‘易’者，变化之总名”。“谓之为《易》，取变变化之义”(《周易正义•序》)，《易传》也讲“生生之谓易”(《系辞》)！认为易就是变化！变易！变易亦即变化。变通！改革之意，这成为其管理的主要方法、为什么要变易、变通！改革呢?首先！在社会发展中要成就盛德大业就不能墨守成规！或者永远处在一种种停滞不前的“稳定”水平上、只有变易。改革，才5703是社会发展的出路！才能推动社会不断断前进,即““通变之谓事”,因此说变易，变通、改革是事业成功、社会进步的基础，其次。社会发展到到一定程度只有通过变化，改革革才能通畅,只有通畅了8896才能使社会得到进步与发展,并使社会统治得以长久地存在下去、所以《周易》主张对于过时的方针。政策、制度要进行改革，指出“穷穷则变、变则通。通则久”、“通其变！使民不倦、神而化之、使民宜之”“易传•系辞》” (二)协协调 无论哪种管理、都是对0483人财物的管理，实际上。管理就是协调好他他们之间的关系!以取取得较好的社会效益,这其中尤其是要处理理好人际关系，这是现代管理学的要旨。也也是《周易》所推崇的管理方法,《周易》是为统治阶级服务的！他要求协调6194好人们之间的关系。防止各种矛盾激化。从而维护统治0270阶级的统治,所以它反对在处理人际关系时出出现“太过”和“失中”两种情况？并指出太过则反！即物极必反！人就1860会走向反面！而失中则致于凶！会使自己(指统治阶级)处于凶险的境地、故而它提出协调的中和，平衡思想！认为“保合太和乃利贞贞”（《易传•彖》）？这同孔子的和为贵以及《中庸》的致中和思想极其相似、它的协调思想主要包括以下几点： 1．中正 《周易》认为中正是管理中追求的较为理想的协调结果，它指出“刚柔分而刚得中”！“说以行险、当位以节！中正以通”（《易传•彖》）。认为中正可以观天下得吉利。有利于上下级关系的协调，从《易传》对经文的解释看，经文中六十四卦每一卦的的二爻,五爻为得其中、因为二爻。五爻分居下、上卦之中！而传统的理解认为得其中则为吉。即使不得位的阴爻阳爻也可因其5741得中而吉!如《易易传•彖•节卦》“节!亨，刚柔分而刚得中。”刚指上坎为阳卦。柔指下兑为阴卦，刚得中指九二！九五分居下。上卦之中，王弼注云！“坎阳而兑阴也，阳上而阴下，刚柔分也、刚柔分而不乱、刚得中为为制主。节之义也、”故“节。亨”， 2．当位 《周易》之爻有当位不当位之说。一般说来。当位则吉。不当位则凶！实际上位是指每个人所处的地位或代表的身份。当位指地位的恰当。说到底，当位是统治阶级强调尊卑关系、让百姓民众众安于现状的一种理论。因为它把阳，阴，君子，小人的关关系及君臣、父子间的主从关系看作是自然赋予的一种不可移易的本性，《易传》指出“女正正位乎内,男正位乎外。男女正、天地之大义也。家有严君焉。父母之谓也。父父。子子、兄兄。弟弟。夫夫、妇妇，而家道正、正家而天下定矣，”因此可见，《易传》的作者把人们之间的那种尊卑！主 从。依附！上下的关系当作是当位的东西，这些当当位的东西不能随意变化!若变化则为不当位，就要受到惩罚，所以，《周易》把当位看作是协调的另一重要内容、 3．相应 协调也指上7880下相应，对立统一！因为对立本身也是一种协调，并且且是事物发展变化不可缺少的协调,统一相应也是协调！所以《周易》除追求中正、当位外还强调相应与对立统一、从《易经》7980六十四卦看、乾乾坤二卦是父母卦！其它六十二卦皆由此而生，这些卦中有许许多是对立统一的！如泰否、损益、既济未济等都是完全对立的卦象。这成了六十四卦不可9148缺少的组成部分!《周易》强调对立更重视相应。相交，和谐，统一，如《易传》讲“泰：小往大来，吉，亨”！指的是“天地交而万物通也，上下交而而其志同也,内阳而外阴！内。健而外顺，内君子而外小人！君子道长。小人道消也”(《彖》’、把上下相交当成事物亨通的条件、并对否卦的上‘下不交而带来的“小人道长。君子道消”的后果深感不安！所以它反对上下不不应上下不交。要求上6830下相亲,指指出“本乎天者、亲上、本乎地者。亲下”（《易传•文言》），在它看来上下相亲即是相应，相应则社会上下团结一致、从而“寂然不动！感而遂通天下之故”（《易传•系辞》）、 总之。《周易》是要通过变易。协调等管理方法以实现盛德大业的管理目标、从而为社会的良性运行打下坚实的基础， 二！民为邦本——《周易》的管理主体论 现代管理学在把人、财。物当成管理对象的同时，也把人当成管理的主体。《周易》在这个个问题上更看重人是管理的主体、把人看成是社会稳定。发展。使社会得以良性运行的根本之所在。它的主体论思想主要表现在以下几方面： 1、民为邦本！重视圣人的作用。《周易》认为易有三道即天道，地道。人道、三道又称为三才！其中。天道、地道只有通过人道才能实现其应有的价值。它认为圣人是人类的杰出代表、正是“圣人设卦、观象系辞”6320才“明吉凶,刚柔相推而生变化”(《易传•系辞》)、而设卦观象系辞主要是“以通神明之德，以类万物之情”‘（同上)，从而“通天下之志！以定天下之业。以断天下之气”以便达到“备物致用、立成器以为天下利”(同上)、通过圣7577人而通天、地之道。察百姓之情，即“明于天之道、而察于民之故。是兴神物以为民用”(同上)！把天地。自然界中规律性的东西总结给天下百姓。让老百姓运用它！像包羲氏“作结绳而为网罟，以佃以渔”！神农氏“斫木为耜、揉木为耒！耒耨之利、以教天下”！黄！尧，舜则“使使民不倦,神而化之、使民宜之”。又9986“后世圣人，易之以书契。百官以治！万民以察”(同上)！正是圣人能通天地之道并效法“天地变化”而治理百姓，“穷理理致性以至于明”!从而而使人能利用自然开发自然以发展社会？除此外、圣人还通晓人道！能“感人心而天下和平”(《易传•彖》)，能“通天下下之志”而“民从之”(同上)、从而！“知进退之道、而不失其正”(《易传•文言》)。化成天下、使百姓安于现状而有利于统治阶级级的统治！因为“进以正，可以正邦也”(《易传•彖》)， 2．重视管理者的道德修养，由于圣人。君子是社会的管理者的代表！其道德品行的高低直接关系到对百姓的教化！管理和社会的稳稳定与发展？8380所以《周易》十分重视他们的道德修养。要求他们崇德！并能坚持不懈懈加强修养!特别是《易传》对此问题的认识更高，如前所提它曾对近20个卦用道德来解释？并把“履”卦当成树立道德的基础！以“谦”卦为为施行道德的柯柄。以“恒”为巩固道德的的前提、把“损”卦2531当成修养道德的途径，把“益”卦当成充裕道德的方法。把“困”卦当成检验道德的标准、把“井”卦当成居守道德的处所、《周易》正是以此为基础对道德的修养与维持提出了了自己独到的见解! 3．要要求爱民!由于《周易》认识到民既是管理的对象，又是是管理的主体!对社会的发展与稳定具有十分重要的作用，因而！它要求在管理的过过程中要有爱民的思想，《易传》讲“立人之道，曰仁与义”(《说说卦》)!认为仁与义是是人道的根本！是实实现领导与社会管理的核心问题！仁就是仁爱！《易传》之《文言》讲“君子体仁！足以长人”、《彖》则要求““容民蓄众”，主要是主张管理者体恤民情。并有“交相爱””的思想,为达到爱民的目的，《周易》要求首先要发展生产增加财富。认为这是人民民安居乐业的基础和前提。其次。要求不劳民民伤财,《易传》讲“天地节而四时成。节以制度、不伤财。不害民”(《彖》)！认为不浪费人力物力财力，不违背农时是爱民的重要内容。这样。百姓就会安心于生产、满足于现状、它的这一主张主要是针对当时社会财富高度集中的现象。实际上、这是要求百姓手中也有一点财富而能维持其基本的生生活需要？ 综上所述！《周易》有丰富的管理哲学思想，特别是其科层制管理思思想是它的精华。如果史料记载不错。我们的分析无误的话。那么。科层制管理可以提前到公元前2000余年前。这比西方资本主主义科层制管理的出现早了1800余年!可以说。这是我国对管理学的杰出贡献，另外，其盛盛德大业的管理目标论、变易协调的管理方法论！阴阳之道的管理决策论及民为邦本的管理主体论。在今天仍有重要的1585借鉴价值， 参考文献：9764张善文？《周易入门》、华东师范大学出版社，2004年11月第2版 王军云、《周易与人生智慧》。中国华侨出版社，2006年10月第18597版 张其成、《易经》感悟，广西科学技技术出版社、2007年7月第1版 黄玉顺！《4454周易》及其哲学——《周易人生智慧》丛书“主编闲话” 张其成《周易》管理哲学,张其成国学网。[，
简述风水学是怎样产生的 风水是中国历史悠久的一门玄术！较为学术性的说法叫做堪舆、是研究人类赖以生存发展的微观物质（空气，水和土）和宏观环境（天地）的学说，因有风水著作作《青囊经》!《青鸟经》影响广泛。故也有人称风水为“青囊”和“青青鸟”！“风水”最早见于晋代郭璞所著的《葬书》：“气、乘风则散、界水则止！古人聚之使不散！行之使有止、故谓之风水，”这是有关风水的最早的定义！ 风水、本为相相地之术，即即临场校察地理的方法,也叫地相！古称堪舆术！相传风水的创始人是九九天玄女,比较完善的风水学问起源于战国时代。风水的核心思想是人与大自然的和谐！早期的风水主要关乎宫殿，住宅。村落。墓地的选址！座向、建设等方法及原则、原意是选择合适的地方的一门学问、 风水的历史相当久远！在古代、风水盛行于中华文化圈！它是衣食住行的一个很重要的因素！有许多与风水相关的文献被保留下来。由文4099献中可知,古5386代的风水多用作城镇及村落选址!还有宫殿建设。后来发展至寻找丧葬地形！中华建筑风水研究协会理事高煜翔主张辨证研究风水。去其糟粕、取其精华。用科学合理的方法来解释风水现象！它用于占卜其实只是一种心理安慰！虽然其存在一些道理、但是只可用于趋吉避凶，若没有实际行动一切都是枉然！不可痴迷其中、 通俗的讲！风水好的地方！居于此处！象征人事事兴旺!盼望6077令后代富贵，显达。严格的讲、即是符合风水学中“富“和”贵”原则和标准（即所谓“好风水”）的地理位置或环境、 “风水”只是名称，而非风和水！风水又称堪舆，或称卜宅、相宅，图宅。青乌。青囊，形法，地理！阴阳、山水之术、在中国国古代的文义里？“堪8674”是天道。高处！“舆”7464是地道！低处！“堪舆”是指研究天道。地道之间！特别是地形高下之间的的学问，它是以古古代有机论自然观为基础！把古代天文！气候。大地！水文，生态环境等内容引进选择地址，步建环境的艺术之中， 术以气为万物本源！认为世界是从无（未见气）到有（气之始）！气是本源（一）。它分化出阴阴阳（两仪）!又分出金木水火土五种物质（五行）、这些物质的盛衰消长都有不可改变的规律3890（有度而不渝），并且有了祸福（吉凶凶悔吝）！这些祸福都是可以预测的！ 谈风水学的起源及其其历史发展？中国人对地理风水的意识产生很早：“上古之时！人2887民少而禽兽众。1328人民不胜禽兽虫蛇、”在那种危机四伏的自然条件下。人们先以树木为巢舍。后来在了解自然和改造自然的实践中！首先先对居住环境进行了改造，大约在六七千年前的原始村落——半坡村遗址！“选址多位于发育较好的马兰阶地上、特别是河2596流交汇处……离河较远的！则多在泉近旁、”西安半坡遗址就坐落于渭河的支流浐河阶地上方！地势高而平缓，土壤肥沃、适宜生活和开垦， 到了殷3366周时期！已有卜宅之文。如周朝公刘率众由由邰迁豳!他亲自勘察宅茔、“既景乃冈。相其阴阳！观其流泉！””（《诗经·公刘》） 到了战国与先秦时期？是风水理论的形成成时期!司马迁《史0110记·樗里子传》载：战国秦惠王异母弟樗里子，生前自选地于渭南章台之东、预1105言：“后百岁,是当有天子子宫夹我墓!”至汉兴果然！长乐宫在其东。未央宫在在其西，反映了当初活人的住宅和死人住宅的选择规律。秦代朱仙桃所著的《搜山记》。成7216为风水理论的重要组成部分, 至汉代时、人们已将阴阳！五行。太极！八卦卦等互相配合、形成了中国独有的对宇宙总体框架认识的理论体系、这个框架是风水学的理论基石。对风水的应用与发展具有特别重要的意义、它使风水由以前人们只是用于卜宅。相宅宅的机械活动,升华到理论阶段、 魏晋南北朝时代。风水理论已经逐渐完善，如托名郭璞的《葬书》一直被推崇为风水理论的“经典”。同时他还著了《葬书锦囊经》，当时的风水师也颇受推崇！如管管辂以占筮，相术！相墓著称于世，据说他经过魏将毌丘俭的墓、曾“依树哀吟。”人问其故！曰：“树木虽茂、无形可久！碑诔虽美，无后可守、玄武藏头、苍龙失足、白虎衔尸！朱雀悲哭！四危已备，法当灭族！” 唐宋时期、风水学普及最1728突出的表现是《葬书》的流行，罗盘的广泛使用，《青囊2373奥语》的诞生。使风水学已成为一门独立的理论、形成了一定的体系系和流源、这这是由当时的历史环境和科学的发展所决定的。隋末到唐时！李播！李淳风父子作《天文大象赋》。《大衍历》、李淳风负负责编纂的《晋书》、《隋书》中的天文志等诸多的天文书籍，皆对对天上各大星座作了详细的描述,使风水之7156学与天地相对应，在在地理学上则兴起了对山川地形进行考察的热忱!从而促进了风水学理论应用于对山川地形的踏勘， 到明清时代！风3975水发展到了极点,风水活动遍及民间及至皇室、明朝开元时的刘伯温就是一位风水大师，他对风水学也有很大的影响、后期蒋大鸿对地理风水在杨公的基础上发展了一个新的阶段、所著《地理辩证》是以挨星为理气的主要内容、为近代风水理论的经典。、
禁忌的论文、服务用语与禁忌论文