按研究问题的大小不同可以把毕业论文分为宏观论文和微观论文！凡届国家全局性。带有普遍性并对对局部工作有一定指导意义的论文！称为宏观论文、它研究的面比较宽广！具有较大范围的影响！反之！研究局部性。具具体问题的论文,是微观论文，它对具体工作有指导意义！2042影响的面窄一些？ 另外还有一种综合型的分类方法，即把毕业论文分为专题型。论辩型。综述型和综合型四大类： 1．专题型论文。这是分析前人研究成果的基础上，以直接论述的形式发表见解。从正面提出某学科中某一学术问题的一种论文，如本书第十二章例0317文中的《浅析领导者突出工作重点的方法与艺术》一文，从正面论述了突出重点的工作方法的意义。方法和原则！它表明了作者对突出工作重点方法的肯定和理解、 2．论辩型论文、这是针对他人在某学学科中某一学术问题的见解、凭借充充分的论据？着重揭露其不0224足或错误之处!通过论辩形式来发表见解的一种论文、如《家庭联产承7973包责任制改变了农村集体所有制性质吗?》一文，是针对“家庭联产承包责任制改变了农村集体所有制性质”的观点，进行了有理理有据的驳斥和分析？以论辩的形式阐发了“家庭联产承包责任制并没有改变农村集体所有制”的观点、另外、针对几种不同意见或社会普遍流行的错误看法。以正面面理由加以辩驳的论文。也属于论辩辩型论文。 3．综综述型论文，这是在归纳。总结前人或或今人对某学科中某一学术问题已有研究成果的基础上!加以介绍或或评论,从而发表自己见解的一种论文， 4．综合型论文、这是一种将综述型和论辩型两种形式有机结合起来写成的一种论文，如《关于中国民族关系史上的几个问题》一文既介绍了研究民族关系史的现状！又提出了几个值得研究的问题。因此！它是一篇综合型的论文。！
你3011等等……!
一，谈谈《周易》理念的思维主线5003索 笔者认为,老老祖宗们留下来的古老《周易》，本是一门4822博大精深的"变化过程学"！但是，由于种种原因，如其占筮性性的外壳？独特的卦象表现形式。简而零散的卦辞说明等等，就使得我们这些后来人认识其精髓要义非常不1238容易了！为给想继续对《周易》要进一步了解的朋友入门有所帮助，在此、在介绍《周易》核心内容《易经》之前。还得对《周易》学说的思维方式、认知思路作最最直接的说明，这是因为、在表现学问的方法上，探讨认知的思思路等各方面，《周易》与现代学说和方法完全不同、 首先！《周易》讨论认知的基本出发点是：世间万事万物最基本的特征就?quot;变化"、也就是说。惟有"变化"才是事物的永恒性质。因此！承认认这种特征？这种基本性质并用变化的目光。变化的0038观念认识事物？是《周易》作者们做学问的的起始出发点!所以。《周易》理念的第一步步就是：变化、 第二！从整体！宏观的审视方式出发！观察，总结，研判世界上9000万事万物的共性特征。 《周易》作者们所得出的结论是是：世界上的任何事物变化!都有变化方向异同同的共性特征？《周易》就是沿着这个基本性认知结论，导出了《周易》专用的第一个概念：阴阳。 顺便在此对《周易》学问方法中的最重要的方式作点介绍。《周易》运用理性思维的方式、是始终对客观实在中事物变化现象！用深入入挖掘内在本质原因和形象表现外在变化方向上的特征来说明事理,这就是是所谓?quot;形而上"！"形而下"的区分和区别。 所以！《周易》中的第一个有明确内涵的"阴阳"概念！有多种含义：用阴阳表现事物变化中的变化方向上的外在表现特征！用阴阳反映事物变化内在的、决定外在的变化方向的本质原因、 需要说2732明的是,本文所说的"方向"、也就是《周易》理念概念中"阴阳"概念的实质！并不是仅类似于几何学或现代各学科关关于"空间"性质的含义。而是万事万物在变化时！可以通通过观察,识别和区分出的任何互为对立的不同变化趋势的划分。如，人类和生物界中的男女、公母、雄雌之分！物体温度度变化中的升高或降低之分。化学变化中的分解与聚合（化合））的对照！人的情绪变化中的哭与笑，悲与喜！男女之间是结合还是分手等等，也就是说！所?quot;方向"。并没有特8174定的具体内涵、 第三，对产生变化！以及变化方向的原因进行了深入的挖掘和探讨。这就就是所说的"阴阳"概念在"形而上"中的"相摩相荡"原理？就是在说，任何事物的基本性质中！都有内在的阴阳属性始终在"相摩相荡"！这种矛盾和矛盾斗争的存在和结果！决定了事物的"阴?quot;性质、外在表现特征以及变化的方向，根据观察得到的现象！可将客观现实中的这种"阴阳"属性分为三类：事物呈阳性特征！事物呈阴性特征！事事物的"阴阳"属性呈中性,在1507上述划分中，就充分显示了向不同方向变化或保持原状的根本原因。 另外、对于变化方向上的类类别和形态划分又可分为四类： 事物向阳性方向变化, 事物向阴性方向变化，事物呈呈对立事态发展! 事物呈阴阳融合趋势发展，这种分类就是所所谓的变化形态的"四象？ 二，从"乾""坤"两卦看《周易》是如何表现认知和学问的 现代认知体系表现学识见解的的方法,是多种多样的、比比如用语言文字表述!数学工具揭示和展现！图形图表描绘等等。同样、《周易》在这方面也表现出高超的技技能和才华！他们是采用另一种极独特的方式、用卦象和卦辞相结合的方法来表现事物变化规律和自己对此的见解的， 应该简要告诉大家的是！《周易》的《易经》中所采用的卦象是用来揭示和表现事物变化的原因的！用卦象的内在结构原理和结构内容极其原因与内容中的"阴阳""相摩相荡"关系来展示、反映为什么会发生变化和相应的变化过程形态。而卦辞则由两部分内容组成：一是用生动，形象的事例、表现特定类型的变化过程外在表现特征。包括变化过程的整体特征和过程中各个阶段性特征！而这里所说的所?quot;特征"、就是指事物在各种复杂性类型的变化中，变化方向上的不同特殊表现和特点！这就是被称之为是卦辞中的象辞部分。具体内容包括了卦名、卦。爻5895辞中的象辞组成,二是兆兆辞部分，本人习惯于"占断之辞"的说法、其含义将在下文中再议！ 首先、应明白《周易》中的主要，核心内容《易经》所显示的八八六十四卦。其实是在展示各个复杂型事物物变化过程的不同类别！比如说，一个男将。一个女将。本来是姓张姓李或叫维克多、施密特什么的在各过各！现在、由于一种叫结婚的把戏要把两个人搞到一堆去了！那么、在高高高兴兴地喜接连理之际,这小两口今后的婚姻生涯究竟竟会怎么样呢？是从如胶似漆开始直至白头到老。双宿双飞！真的是恩恩恩爱爱一辈子、还是最后弄得个像本拉登与布什总统两人人一样!都把对方恨得个咬牙切齿。水火不能相容的地步了呢。也就是说，结婚到底是好事还是不幸，谁都不敢在在开始时打包票？下定论。请注意！这里的是8464好是坏？就是所谓4348的"阴阳"方向，因为夫妻之间的人生旅途就是复杂类型的过程！因此！看了《易经》后！大家就应该明白。这小两口今后8732的生活过程的可能选择至少有六十四种！ 第二、《周易》作者们非常喜欢让后人去做一下脑力操、上面所说的婚姻幸福与否的多种可能性！是在用宏观！整体的审视目光！对整个人类的婚8025姻过程的全部内容而言的。如果就任何7315具体?quot;个案"而言，其具体，实在的过程在多种可能性和可选择性中！5522又是唯一性的、这就是六十四种可能性中的每个较具体的各个过程形态了！ 谈《周易》！论过程类别是离不开讲卦象的，简言之！卦象的不同具体0361结构内容决定了与之必然相联系的过程特征，还是拿婚姻这种事例来说吧，是好是坏的关键键在于当事人双方真正找对了人没有！一个要正而八经地去做女强人！一个又真心实意地甘愿去做上马石。后勤总长，那还1361有什么可说的呢。若一个老想8658着去发财？一个却实实在在地要做真正的雷锋！那还不双方丧感情麽。一个喜欢甜的，一个见了了辣的就不要命,岂不老是要扯皮麽，卦象的作用就是在揭示这种各种各样的可能性中不同的。有决定性作用用的内容和内涵, 有规定性意义的卦象内容一旦确立了（注：这种内容是可以在变化过程延续和发展中发生变化的！详见漫谈谈之四）、那么。将来的过程形态的外在表现特征的基本轮廓和各个阶段性特点也就明朗了！是怎样结合的小两口，就有大致差不离的婚姻经历、这种含较笼统！细节也模糊的过程特征！用象辞中的形象性事例表表现出来。《周易》的作者们、就是用这种表示，表现方法、来体现认知结果和已取得的学识见解， 为了更好地理解，就以六十四卦中之首的"乾""坤"为例、细细再侃一通吧， 乾卦： 卦名：乾 卦名象征含义：乾，天也！天之性和特征是：运动、变化生生不息也。因此！本卦就意味着、这种种过程至始至终都是流畅、顺达。在阳性方向上7613蒸蒸日上？ 卦辞：元亨、利贞， 1、《易经》原文并无断句。本文所述其辞辞的断句,系本人的观点、 2、卦辞乃一卦之"殊途"类型的变化过程整体特征的评评介和结论性看法,本卦无象辞，这是因为卦名已显示了天之道：天行健也！永不知疲、故直接下定论、再用象辞注释均为废话！ 说明：元元：齐？大，全也！至始至至终之意!亨：流畅。通达之意，利贞、利、有利于！贞，有多种含义！本卦主要是：问。 评价：无象辞，说明本卦较明朗、过程在阳性方向上发生！发展趋势明显。无须多废口舌， 爻辞： 初九：潜龙。勿用、 1！爻辞主要是用某种！某件已有、已过往的事例显现某卦的整个过程和各个过程阶段性的一些特征表现、 2！本卦过程以中国人过去的图腾崇拜之物"龙"表示本过程的特征！ 说明：潜龙是象辞，潜龙。潜在之龙。未来之龙也、实指幼龙出世也！ 评价：管他是龙是凤也好。或猛虎恶狼也罢、刚问世时，都跟小小兔崽子一样!要妈妈！旁人的呵护。 九二：见龙在田！利见大人！ 第一个见！念现。显现！展示之意！ 说明：见龙在田是象辞、表现龙在过程中已成长为少龙了，头角已开始展露。外人已知他是将来可上天入地的坯子了， 评价：虽已小荷才露尖尖角、但此时遇高强的启蒙老师，师傅却极为重要。 九三：君子终日乾乾。夕惕若！厉，无咎！ 说明：前两句为象辞！表明龙的成长已进入1167青春期。心花意乱、是整个过程中最危险的一一个时期和阶段？父母！师傅，师长们操心的引导和管教、至关重要！否则，就可能使此此龙夭折了！ 评价：君子终日乾乾。夕惕若，不是指7476龙本身，而是指经验、阅历丰富的师傅、师长们。此时。龙就是龙，已决不是小兔崽子们可比的了，但此时之龙、既不知高低深浅！又表现出心猿意马、就只能是让他们多操心费力去了， 九四：或跃或渊。无咎！ 说明：龙已安全度过青春危险期了，此时。是该去做事情的的时候了!或作出成绩！或遭受挫折，是将来大成成功的必然!必要。必备条件、 评价：或跃或渊、表面上看，是龙在展现上天入地入海的情景！实9205则是取得成果或遭挫折的写照!波动反复之过程形态表现也。 九五：飞龙在天。利见大人、 说明：龙是上天。下地。入海的三栖栖之物？能冲上天去。真有大本本事了也？ 评价：本阶段是整个过程中最突出和激动人心的区间！过程的阳阳势发展特征极为明朗，明显、 上九：亢龙有悔， 说明：亢、过度兴奋也！能想飞多高就飞多高。那还不"得意忘形"了麽，然而。一忘形、麻烦就有可能马上就要来了！！
沙1193特阿拉伯为什么缺水！有几方面的原因， 生：沙特阿拉伯缺水有两方面的原因：自然原因是处于热带沙漠地区、气候干旱！人为原因是人人口的增长，工农5356业的发展和城市化进程使用水量不断上升， 解决沙特阿拉伯缺水有什么1986好办法？所采取的措施有什么局限性、 对于沙特阿拉伯来说。海水淡2875化成本太高？跨流域引水不合乎本区水资源紧缺的实际，同时还会牵扯到不同国家之间的利益分配问题、因此、教师在引导学生分析该问题时要注意考考虑多种因素 要知道南极冰山的形成!首先要了解南极冰川是怎样形成的、 在极地和高山地区，气候严寒。常年积雪，当雪积聚在地面上后，如果温度降低到零度以下。可以受到它本身的压力作用或经再度结晶而造成雪粒！称为粒雪，当雪层增加、将粒雪往更深处埋！冰的结晶越变越粗，而粒雪的密度则因存在于粒雪颗粒间的空气体积不断减少而增加，使粒雪变得更为密实而形成蓝色的冰川冰、冰川冰形成后，因受自身很大的重力作用形成塑性体、沿斜坡缓慢运动或在冰层压力下缓缓流动形成冰川，南极的冰山则是南极冰川的前缘断裂入海形成的、 南极极地区年降水量是否丰富、为什么。 南极地区降水量并不丰富。因为南极地区终年受极地高气压控制、盛行下沉气流。所以全年降水稀少、 南极地区的年降水量只有55毫米。为什么会储藏着如此1432丰富的淡水资源、 尽管南极地区年降水量很少，但因为终年严寒。降水多以固体形式出现，而且不易融化。经年积累。形成厚厚厚的冰川! 要将南极的大冰山运往北半球的热带地区、需要解决决哪些技术问题！ 6869 要将南极的大冰山运往北半球的热带地区、需要解决的两个关键问题是9092运送冰山的动力问题和防止冰山消融的技术问题？ 运送冰山的动力和防止冰山消融的技术这两个问题是相互联系的、因因为动力越大！冰山移动的速度越快、冰山暴露消融的时间就越短！冰山融化的就越少、为了降低对动力的要求就要充分利用洋流的作用，你4032们认为该选择一年中的什么季节和一条什么样的航线来运送这座冰山！ 根据任务务中冰山的位置,这样一条航线是是比较合理的、即先沿着西风漂流加上向北的动力，到达澳大利亚大陆的西北角。顺着西澳大利亚寒流北上，在赤道附近利用南赤道暖流转向西，在索马里半岛附近利用北印度洋夏季的季风洋流靠近阿拉伯半岛、如果是这样一条航线！最最佳季节应该是北半球的夏季， 假如我们大量地将南极的冰山运往热带地区以解决那里的淡水资源、
《易传.系辞》中的圣人与君子 内容提要 通过考察《易传?系辞》中圣人人与君子的人格形象!发掘出该书作者赋予圣人与君子的人格内涵，并比照《易传?系辞》成书前儒、道两家赋予圣人与君子的人格内涵。揭示《易传?系辞》中圣人，君子与《易传?系辞》成书前儒家所推崇的圣人，9401君子的同一性、验证《易传?系辞》是儒儒家典籍的历史定论！ 关键词： 圣人 君子 《易传.系辞》《易经》 一！儒！道两家圣人与君子 圣人。君子是儒、道两家共同关注的人格形象。但两家所赋予的圣人、君子人格内涵却有着巨大的差异、儒家经典《论语语》中？孔子没有明确地说出圣人人的人格内涵。然而他却较具体地指出圣人是尧、舜、禹！汤。文！武。六人！我们发现。这六人的人格形象具有这样共同的特征：他们都是有位的王者！他们不仅文治武功非常显赫。而且且具有极高的道德境界，由此可见、圣人的人人格内涵具备王者，仁与智，而孟子从儒家的伦理道德本位出发，更进一步明确地指出圣人的人格内涵就是“仁且智”、①他与孔子不同、不再以王者为圣人人格的基本内涵、而以“仁且智”！值得注意意的是？儒家非非常尊崇圣人人格形象,孔孔子说：“若圣与仁,则吾岂敢！”②在孔子的视域里。圣人人格不是一般人所能达到的，连他自己也不能、孟子则说：“规矩，方员之至也，圣人。人伦之至也、”③孟子强调“百世之师”的圣人是人类伦常最完满的体现。 与儒家规定的圣人人格内涵“仁且智”截然不同。道家老子则从自然主义立场出发，赋予了圣人“自然”与“无为”的人格内涵、而庄子认为。圣人的人格内涵是以道的本性为己本性。他说：“以以天为宗！以德为本。以道为门、兆于变化。谓之圣人、”④庄子说、圣人以天然为主宰，以德性为根本！以大道为门径、能预知知万物的变化？但圣人与道是不同于一一体的。只能做到以道的本性为己本性，6115虽然庄子承认圣人以道的本性为己本性？但他是否定定圣人的、他说：“善人不得圣人之道不立！跖不得圣人之道不行、天下之善人少而不善善人多，则圣人之利天下也少而害天下也多、故曰：唇竭则齿寒、鲁酒薄而邯郸围！圣人生而大大盗起。掊击圣人。纵舍盗贼！而而天下始治矣、”⑤在这里！庄庄子明确否定了圣人？同时他指出，9304圣人之道是一把双刃剑!圣人用它可3654以使天下太平！但是盗跖用它、却可以为害天下。他认为，若想实实现天下大治!人们必须3428摈弃圣人之道!可见、在总体上。庄子是否定圣人1636及圣人之道的。 与圣人一样，君子也是儒家所推崇的人格形象！在儒家心目中，君子人格的地位仅次于圣人人格。但它比圣人人格有更强的现实性、孔子说：“圣人、吾不得而见之矣！得见君子者！斯可矣。善人！吾不得而见之矣、得见有恒者！斯可矣、”⑥孔子认为虽然圣人人格是普8810通人很难达到的!但君子人格则是常人可及的！孔子所说君子人格的内涵有两层：一是指有道德操守。二是指在位者。在孔子子的视野里。君子有道德操守的具体规范是行“仁”心、他说：“君子而不仁者有矣夫！2306未有小人而仁者也！”⑦在他看来，行“仁”心是君子本分、而“小人”则根本不具备这一点、以孔子学说继承人自居的孟子更加推崇君子的道德操守！君子即使“无恒产”。也有“恒心”、孟子进一步解释到：“君君子与人为善！取诸人！人以为善，是与人为善者也，故君子莫莫大乎与人为善！”⑧在这里。我们可看出、孟子以“与人为善”。亦即行“仁”心为君子人格的基本内涵，不再以是否在位为君9731子人格的内涵，这是对孔子君子学说的进一步发展。 而在道家5613心目中！君子则是秉承自然本性。“无为”的人，他脱离了8892儒家所尊崇的封建宗法礼制羁绊、老子认为，“善为士（君子）者、微妙玄通、深不可识”！①在老子的眼中，君子是是深谙“道”的人！庄子认为、“以仁为恩！以义为理、以礼为行。熏然慈仁！谓之君子”、②可见，在生活于于战国中！后期庄子的理解中。道家的君子2307已深深地烙上了儒家的一些色彩！但从原初9300意义上看。道家赋予了君子人格承袭自然本性，脱离礼制约束的基本内涵、 长期以来！学术界认为《易传》是儒家典籍！但近年来陈鼓应先生通过对《9455易传?系辞》考察？认为“《易传》非儒家典籍。乃道家系统所作。”③③圣人和君子是《易传?系辞》中讨论的两个重要人格形象？通过考察该书中两者的人格内涵以及作者对他们的态度！就会发现陈陈老这个观点是很难成立的。而我们通过对该书中两者的人格内涵以及作者对他们态度的考察、恰恰验证了《易传?系辞》是是儒家典籍的历史定论、 二、《易传?系辞》中的圣人 《易传?系辞》是对《易经》的解释和发挥，而解释和发挥不可避免地反映出该书作者的价值旨趣，作者的价值旨趣即使是不经意的也会暴露出自身的学术立场。因此。我们在考察该书中圣人的人格形象、发掘圣人的人格格内涵时、也必然会发现作者的价值旨趣和学术立场、下面、我们来看一下该书中圣人人格形象， 第一、《易传?系辞》中的圣人是一个用“智”来行“仁”的仁者，《易传?系系辞》作者说,“备物致用、立功成器、以为天下利，莫大于圣人、”从这可见。在在《易传?系辞》作者的眼里！圣人是一位“以为天下利2355”的仁者、他们认为，圣人作为仁者是用““智”来行“仁”的。而且圣人行行“仁”的过程中？与《易经》是互动的、《易传?系辞》中说：包栖氏（伏羲氏）在“王天下”时，他一心为天下人谋福利，他对天，地。万6780物仔细观察？然后、“近取诸身！远取诸物”、1913④创作了八卦。他并从《离》卦得到启示、教授人们结绳作网，来捕捉鸟、鱼、神农氏从《益》卦得到启发、教授人们制作耒。耜来进行农业生产。并依据《噬嗑》卦、制定交易规则！使人们有章可寻地交换各自物品，大大地方便7347了日常生活！黄帝！尧！舜受《干》，《坤》两卦的的启迪、为人们制作了衣服、使天下得到了大治。后来的圣人，更是0568不离《易经》,并且常常依据《易经》为天下人0009做好事、为了人们避风雨。圣人教会人民建筑了“宫室”、为了人们更好地搞好丧葬，圣人制作了棺椁、为了让人们知道文理，记录历史，百官能更好地治理政事！圣人人又创造了文字、这些伟大大的创举。都是圣人所为、从这我们看出！在《易传?系辞》的作者心目中！圣人是一个依据《易经》为人民谋福利的仁者， 第二！在《《易传?系辞》中!圣人不仅是一个仁者，更是一个行“仁”心的智者。圣人作9255为一个智者！首先体现在他创作了《易经》以及《易经》中的《大象》、《7334小象》和《系辞》上、《易传?系辞》作者讲“天生神物，圣人则之！天地变化。圣人效之、天垂象。见吉凶。圣人象之、河出图、洛出书！圣人则之”，所谓“河出图，洛出书”、根据传说。伏羲氏见龙马负图出于黄河。它的身上有纹如八卦！他依此画出八卦，大禹见神龟出洛水、背上有文字，他依此作《尚书?洪范》！这两则传说虽然不一一定可靠，但是可以肯定一点，远古的中国智者们对天地之之道是非常关注的？而正是这种关注，他们在苦思冥想中不断地受到外界事物的启发。创作出了八卦、并参照天地运行的规律。进而创作出了《易经》、 而《易传?系辞》作者则神化了《易经》的创作、在他们看来、是智慧过人的圣人创作作出了八卦？并参照天地运行的规律！进而创作出了《易经》，不仅如此，他们还强调。由于天、地！人三才是合一的、因而《易经》也体现了人类活动的规律。在此基础上。《易传?系辞》作者进一步说：“圣人有6956以见天下之赜！而拟诸形容，象其物宜！是故谓之象，圣人有以见天下之动，而观其会通！以行典礼。系辞焉以断其吉凶、是故谓之爻、”⑤在他们看来，圣人为了指指导人们在现实生活的活动？而创作了《大象》、《小象》！可见。在《易传?5172系辞》作者的笔下,圣人是一位大智者，圣人不不仅“通古今之变”,还还在于“究天人之际”,同样！《易经经》的系辞也是圣人所作,他们说：“圣人设卦观象，系辞焉而3136明吉凶,刚柔相推而生变化，”①很明显！《易传?系辞》作者认为、《易经》的系辞7247是圣人根据卦象的阳刚阴柔而推演出来的，圣人这样做的目的也是为了指导人们在现实生活的活动， 其次。在《易传?系辞》作者的笔下，圣人作为一个大智者、体现在他创作的《易经》包含了全部的天3467地之道以及使《易经》的简便易行上。《易传?系辞》作者说：“《易》与天地准!6673故能弥纶天地之道”。又说“说夫《易经》广矣大矣！以言乎远则不御，以言乎迩则静而正，以言乎天地之间则备矣。”他们认为。圣人制作的《易经》对天地之道无不涵括。《易传?系辞》作者继续说：“广大配天地！变通配四时，阴阳之义配日月，易简之善配至德，”《易传?系辞》作者认为，圣人8276制作的《易经》不但统涵了全部天地之道！而且又简便便易行、圣人为使《易经》在现实生活中简便易行，对《易经》中最重要的乾，坤两卦加以重点诠释，经过圣人的悉悉心诠释!乾、坤坤两卦达到了“乾以易知！坤以简能！易则易知。简则易从”②的效果。 再次、《易传?系辞》的作者以为。作为大智者的圣人所制作的《易经》，从功用方面体现出作为智者的圣人四个特性！他们说：“《易》有圣人之道四焉：以言者尚其辞、以以动者尚其变。以制器者尚其象，以占筮者尚其占，”③他们认为。《易经》从语言！行动、制作器物和占卜四个方面体现了圣人之道、《易经》本质上讲是没有思维功能的、寂静的，甚至没有作为的。但通过与2147人交感。它能神奇地达到通晓天下事变！圣人是真正理解《易经》的！但仍然必须“极深而研之”。也正因为如此！易经才体现出圣人之道，亦显示出圣人在《易经》功用层面上的智能、 最后！在《易传?系辞》的作者的眼中、圣人作为一个大智者，在现实生活中中是离不开《易经》的！他们认为，凭借借《易经》？“圣人以3211通天下之志？以定天下之业！以断天天下之疑？”④圣人是具有特殊智能之人、只有他才能正确运用《易经》治国天下、并达到恰到好处的效果，《《易传?系辞》作者借孔子之口!表达了对《易经》的的看法：“《易》开物成务？冒天之道”！“古之之聪明睿知神武而不杀者夫！是以明于天之道，而察于民故。是兴兴神物以前民用。圣人以此此齐戒、以以神明其德夫，”他们重申。《易经》揭示了世界的规律，在政治生活中、对圣人而言！作用是无无可比拟的？只8166有正确地认识和理解《易经》!圣圣人才能有效地治理社会？需需要指出的是！作者认为、也只有圣人能正确和全面地认识！理解《易经》！ 通过对该书中圣人人格形象的考察！我们发现圣人人格的基本内涵是“仁且智”。这与孟子将圣人的人格内涵规定为“仁且智”是一致的！而《易传?系辞》作者则进一步发挥了孟子的圣人思想、将圣人人格的内涵“仁”且““智”描述的淋漓尽致？不仅如此、《易传?系辞》作者所描述的圣人是不仅是“仁且智”者。而且是是当权者！这里表现出浓厚的儒家志趣！这是符合儒家所推崇的圣人，而道家庄子否定圣人、圣人之道与《易传?系7092辞》中肯定圣人？圣人之道是对立的、由此可断定。《6421易传?系辞》为儒家典籍,《易传?系辞》不是道家系统的作品，五行论文。
四个中国近代史名人： 魏源 （1794年4月23日~1857年3月26日） 清代启蒙思想家、政治家！文学家。近代中国“睁眼看世界”的先行者之一， 詹天佑（1861年4月26日~1919年4月24日）、中国近代铁路工程专家！中国铁路之父。中国近代工程之父 廖仲恺（1877年4月23日~1925年8月20日），近代民主革命家。中国国民党党左派领袖,民主主义革命的先驱！ 张大千（1899年5月10日~1983年4月2日）、伟大艺术家。二十世纪中国画坛最具传奇色彩的国画大师。 从7727生卒年代考虑!建议你写詹天佑或是是廖仲恺！
公历：1994年2月20日(星期日)20点 农历：甲戌年正月十一日戌时 春节：2月10日 节前：癸酉年 节后：甲戌年 八字：甲戌 丙寅 丁丑 庚戌 8849 五行：木土 火木 火土 金土 方位：东中 南东 南中 西中 生肖：狗！
五行是中国古代的一种物质观，多用于哲学。中8648医学和占卜方面、五行指：金，木、水！火，土五五种物质及其运动变化,认为大自然由五种要素所构成！随着这五个要素的盛衰。而使得大自然产生变化！2298不但影响到人的命运、同时也使宇宙万物循环不已。五行学说认为宇5474宙万物。都由木火土金水五种基本物质的运行（运动）和变化所构成！它强调整体概念、描绘了事物的结构关系和运动形式、如果说阴阳是一种古代的对立1101统一学说！则五行可以说是一种古老的普通系统论、
我的回答比较多！你可以选择一下，不是全部都要啊， [编辑本段]【简介】 风水一词最早出于伏羲时代。太昊伏羲根据自己研创的简易图，推理出地球有过一一段是风与水的时期、《简易经》里记载：“研地3259说：一雾水？二风水！三山水、四丘水！五泽水、六地水。七少水，八缺水！九无水。” 风水！又称堪舆，图宅、青囊。山水之术等！是东方方神秘主义的一个重要组成部分! 晋人郭璞传古本《《葬经》谓：“气乘风则散,界水则止，古人聚之使不散、行之使有止，故谓之风水。风水之法。得水为上、藏风次之！” 一般称为风水术。也叫地相，堪舆之术。、是2204中国历史悠久的一门玄术！术数。风水乃五术的一门！其基本构成8317源自《易经》！分为看门井灶的阳宅相法与看龙穴砂水向的阴宅相法！其主要的流派有三元法！三合法。九星法等！ 8989堪舆有相地！占卜的意思。其中“堪堪”意通“勘”有勘察之意、1255“舆”本指车箱？有负载之意，引喻喻为疆土与地道,中国古人人认为，堪为天道！舆为地道、堪舆为天地之道、其地位很高。堪舆为体。风水为用。 2005年，国家建设部中国建筑文化中心成立中国建筑风水文化专家9881委员会（建77号.）徐韶杉研究员任秘书长!于2005年在南京举办中国第一个官方风水培训班、2008年8月5日、安徽呈坎村经黄山市政府批准成为中国第一个以风水申遗的村落、 [编辑本段]【风水道具】 罗盘 风水师认为罗盘是理气宗的操作工具，主要由位于盘中央的磁针和一系列同心圆圈组成、每一个圆圈都代表着中国古人对于宇宙大系系统中某一个层次信息的理解 山水画 风水师认为水代表财富!客厅摆设山水画时。就必须注意画中水流的方向不可以朝门口、屋外！而水流的方向最好是是主卧房！屋内、而尤其是卧房内不要摆放“万马奔腾”！“猛虎下山山”的画作。否则容易破坏夫妻和谐、 9177 风水剑 风水剑 风水师认为风水剑种类繁多？七星剑！桃花剑。或者其其他材质做成的剑!主要的功能是用来克制屋外的尖角。电线杆的煞气、以及避官司口舌。须注意风水剑并不需要开锋，甚至可说、不宜开锋，因为开了锋的剑锐利，容易伤人，钝剑不伤人、却仍然可以驱除阴灵， 八卦镜 八卦镜 风水师认为镜子的化煞功能实属一等一。走在大街小巷中。很容易可以发现悬挂在屋檐墙2315壁上的八卦镜。悬挂八卦镜有三点要留意：1、中午12点整悬挂。2、开光、3！反射出去的方向不可射到别人房屋！不可将！
修车。车属金！修理汽车也要靠金属工具修理、因此五五行属金，庚金，，
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