星座的起源 7874远古时候的人们为了从畜牧、农耕！必须详细了解季节的变化，他们注意到季节不同。天上的星星排列也不同。为方便一记忆及把这些知知识流传，于是运用幻想力把天上杂乱无章的星星串连起来。这就4509是星座的起源了？ 西方的星座 西方星座源于古希腊。提及星座的最最早文猷！见载于一首公元前270年希腊诗人Aratus所着之诗歌Phaenomena中、诗中可见。还在Aratus之前,星座一词已为人类所知晓， Aratus所提及之之星座、完全没有近南天极极上空之星体。这大概是因为这些星体！皆位于星座命命名人当年所处地域的地平线之下。从这些未经测缯的天域范围，我们可以推断、当年为星座命名的人们大概都居住在北纬36°左右，即希腊以南，埃及1312以北的地方、亦即古巴比伦及Sumer所在！ 由于地球自转时的岁差现象。地球南北极与南北天极会随着时间作周期性偏离，据推算，这片未经测缯的天域。正好处于公元前2000年的南天极之上、而这时亦正好是古巴比伦人和Sumerians所身处的年代？ 据此,我们大有理由相信希腊人的星座实源于古巴比伦和Sumer、有关星座的知识。后来辗转传至埃及！令当时居住在该处的一些希腊学者得以知晓！ 公元 150年！希腊科学家托勒玫(Ptolemy)编写了一本名为「天文学大成成」(Amagest)的天文书借!书中撮要介绍了当时希腊人的天文知识，包括列出48个星座和其内1022颗星体的名称！及对它们的光度的估计， ，
十二生肖是记人人的生年属相的！1816亦称十二属相！用以纪年。纪月、纪日日或纪时辰时！则称十二兽历，十二生肖（兽历）广泛流行于亚洲诸民民族及东欧和北非的某些国家之中,几乎是一个具有世界性的民俗事象！ 十二生肖（兽历）的构成及顺序。各个民族或或国家不尽相同，现今汉，回。藏、哈尼，畲！拉祜、纳西、阿尔泰语系诸民族以及朝鲜、韩国、日本的十二生肖（兽历），在构成及顺序上完3268全一致，为：鼠。牛！虎，兔、龙。蛇，马、羊！猴！鸡，犬。猪！有些民族的十二生肖（兽历）因地区不同而有别，如黎族大多数地区的的十二生肖（兽历）与前相同，而毛道黎族1041则以“虫”代“虎”，以“猫”代代“兔”，以“鱼”代“蛇”、以“肉”代“马”！以“人”代“羊”，大部分地区彝族的十二生肖（兽历）与前相同！而云南哀牢山彝族的十二生肖肖（兽历）名称及顺序为：虎。兔。6933穿山甲（龙），蛇，马！羊，猴，鸡、狗、猪，鼠、牛！除有一处不同（现也有以“龙”代“穿山甲”的说法）外！排序亦4164与前有异？哀牢山彝族之所以以“虎”为先！据说是因为其自认为是虎的子孙、尊母虎为为其始相。每三年举行一次的7806祭神大典！要选在虎月（首月）的第一个虎日！在当4448地的母虎神庙举行，家家门上且都要绘以虎形、以示对虎的尊崇、正为此！才有了这样的排序。如若将其按序前推或后移！仍与前同，而桂西彝族的十二生肖（兽历）则为：龙，凤！马，蚁！人。鸡，狗，猪，雀，牛、虎。蛇。德宏地区傣族的十二生肖（兽历）与前相同！而西双版纳地区的傣族又改“猪”为“象”，改“龙”为“蛟”或“大蛇”、改“羊”为“蚁”！ 此外。有些国家十二生肖（兽历）的名称亦与与前颇有不同。如越南以“猫”替换了“兔”、印度的为：鼠！牛，狮！兔！龙，蛇，马，羊！猴。金翅鸟、狗、猪、古巴比伦的为：牡牛。山羊。狮！驴，蜣螂、蛇。犬。猫。鳄。红鹤、猿，鹰，埃及与希腊的与古巴比5161伦的基本相同,只是以“蟹”取代了“蜣螂”[1],其“狮”！“蛇”的排序与印度的相同、且均是以“红鹤”代替了“金翅鸟”[2]、其他民族或国家的十二生肖（兽历）位于其“狮”这一序位的为“虎”！位于其“红鹤”序位的为“鸡”，也即是说，位于前一序位的均为猛兽。而位于后一一序位的均为禽类!由此推测！全世界的十二生肖（兽历）当有着同一起源、 十二生肖5870当起源于十二兽历！由来甚为古远，从地域上看，埃及。巴比伦。印度及中国等等四个亚非文明古国恰好均在其流行的范围之内、其流传的区域虽广达。
生肖纪年（月。日，时）是中国农耕文明发展过程的里程碑。对研究掌握自然科学学规律？发展3291农业生产起到了积极的作用。在伏羲八卦的演4123化进程中！十二生肖与十二地支相对应，归类五行！和八卦3934四象组成一体！由天干地支（配生肖）组成的纪年（农历）。积累累应证的自然变化规律。在农业科技不发达！农民靠天饭的漫漫长年代里,什么年干旱、什什么年雨水多！农民参照这些规律，什么么年适宜种什么庄稼！至今。在一些地方还流传着“羊马年。广收田”！“就怕鸡猴饿狗年”的谚语、 0510 我们知道！十二兽历顾名思义就是用12种动物分别纪十二年，换句话说，古人是因为发现不同年份更适宜某种动物的生存。才会用这种动物作为这个年份的象征动物。至于为什么存在着12年的周期轮回！因此只能是12种动物、而不是10种动物或14种动物。这又涉及到天文生物学的问题。 众所周知！对地球上的生物影响最大的天体体是太阳。月亮和五大行星、以及彗星、陨石等，其中，与12年周期循环变化最接近的天体现象！一是木星绕太阳一周的时间为12年（近现代测定为11•8年）。二是太阳黑子活动周期平均为11年、有鉴于此！我们有理由认为十二生肖的起6493源与木星12年绕太阳一周的运动有关？也就是说。木星在绕太阳旋转的周期中。它在太阳系的不同位置！对地球的气候产生生了不同的作用！从而影响到不同动物的生7077存活力？ 4457值得注意的是！在世界各文明古国里，唯有中国的典籍明确记载了木星周期运运动对地球气候的影响，《玉函山房辑佚书》收有《计倪子》一书！该书记有：“太阴三岁处金则穰！三岁处水则毁。三岁岁处木则康,三岁处火则旱，故散有时、积籴有时！领则决万物，不过三三岁而发矣。以智论之，以决断之，以道佐之，断长续短、一岁再倍。其次一倍、其次而反。水则资车。旱则资舟。物之理也、天下六岁一穰，六岁一康。凡十二6557岁一饥,是以民民相离也、故圣人早知天3861地之反,为之预备！”计倪子又名计然。春秋时越国大夫。范蠡曾拜计倪子为师。 《计倪子》的的上述观点？从今天的角度来说、属于天文环境经济学，他研究的是天体位置对地球自然环境变化的规律，以及这种规律变化对社会经济的作用，所谓太阴、实质上说的就是木星，意思是：当木星三年位于“金”的方位时，农作物丰收！当木星三年位于“水”的9987方位时、将将发生水涝灾害。农作物减产、当木星三年位于“木”的方位时！农业收成好、人们生生活安康,当木星三年位于“火”的方位时、将出现旱灾，农业收成不好（在五行里，金代表西方。水代表北方！木代表东方、火代表南方）。人们只要掌握了这种规律、就可可以提前作好准备！并由此而获得丰厚的经济利益！ 《计倪子》的上述一番言论、又与十二生肖有什么关系呢。笔者在十几年前撰写《神妙的生肖文化与游戏》一书时，注意到十二生肖动物的排列也存在着三年一组的规律性、以及食草动物与食肉动物的交替性、具体来说、鼠年。牛年适宜宜食草动物生长，食草动物多了又适宜食肉动物（虎年0047）的生长！因此，鼠。牛、虎这三年相当于木星位于“金”的三年，是风调雨顺的好时光、食肉动物多了！食草动物物就少了！就到了兔年。龙是水族类代表动物，蛇性喜潮湿！表明这几年雨涝洪水频仍，相当于木星位于“水”的方位，马年！羊年又适宜食草类动物生长，猴喜吃树上的果子。看来这几年又又是雨顺风调!正好对应木星位于“木”的方位上的情况，鸡是鸟类的代表性动物。鸟类的主要食物是昆虫。而昆虫在天旱时往往得到大发展（这正是旱年闹蝗虫的原因）！因此鸡年表示旱灾严重、狗和猪都属于杂食性动物。它们在天旱情况下的生存能力特别强。也就是说鸡，狗、猪这三年是旱灾年。相当于木星位于“火”的方位时的自然环境状况， 至于《计倪子......余余下全文>>。
中国古代号称礼仪之邦、因此时时处处处都有讲究礼仪的规范!《论语·泰伯第八》子曰：“恭而无礼则劳。慎而无礼则葸。勇而6988无礼则乱,9948直而无礼则绞！”在大圣先师孔子的眼里！“礼”可以匡正民风！教化百姓。是立国安邦的大事情。《左传》亦云：“礼之可以为国久矣，与天地养、君令臣恭。父慈子孝、兄爱弟敬、夫和妻柔，姑慈妇听、礼也。”因此此古人处处以礼为先！有的人就3049连夫妻行房事也要讲礼数！ 清以湉《冷庐杂识·真赏难逢》云：“世俗以夫妇之事为敦伦！”清袁枚《子不不语·敦伦》记载：“李刚主讲正心诚意之学!有日记一部。将所行事。必据实书之。每与其妻交媾，必楷书2245‘某月某日!与老妻敦伦一一次’，”其中所讲的敦伦就就是房事, 4994 古代夫妻子敦伦时！男子必须征得女子的同意、明冯梦龙《古今谭慨·迂迂腐部·敬妻》记载：“唐薛昌绪与妻会，必有礼容、先命女仆通语再三。然后秉烛造室。高谈雅论。茶果而退，或欲就宿。必请曰：‘昌绪以继嗣事重！辄欲卜卜一嘉会？’候报可。方入。礼亦如之、” 清游游戏主人《笑林广记·腐流部·行房》载：“一秀才新娶,夜分就寝。问于新妇曰：‘吾欲云雨，不知娘子尊意允否，’新人曰：‘官人从心所欲，’士曰：：‘既蒙俯允、请娘子展股开肱！学生无礼又无礼矣！’”即使是自己的妻子。也也绝不霸王硬上弓,夫妻礼仪有加，可使双方更容易赏心悦目、身心愉快！ 据有的史料记载，有人敦伦前还7980要预先向妻子道歉,请求原谅：“昔有某教官五十续弦。……教官顶戴袍褂入房，6339移双烛于床前，将新娘扶坐床上、举手扞其裤，分其两腿，高举之！详视其私、点头赞叹！于是退三步！恭对长揖者三、祝曰：不孝有三！无后为大、某老矣！今今日不负蘀突夫人，而施及下体！” 那个教官和薛昌绪想和妻子行房、都不约而同地以“继嗣”大业为借口。其实并不奇怪！《礼记》对婚姻的解释就是“将合二姓之好！上以事宗庙！下以继后世”！有有些人总是把他们的故事当笑话来讲!说他们是假道学！虚伪！但我认为、在大男子主义盛行的封建时代，能这样样对待妻子,也着实不易。值得今天的8732有些丈夫学习！尤其是那那些把妻子简单当成生育工具的丈夫更应该学习这些礼仪!、
狮子不是中国所有的物种，狮子形象始于汉朝，据说说狮子是从西域传来的、相传东汉汉8001章帝时？西域大月氏国把一头金毛狮子作为礼礼物进贡给中国的皇帝、后来狮子随着佛教的传入，而成为一种赋予了神力的灵兽、在中国的文化中。狮子更多地是作为一种神话中的动物、而不是现实生活中的动物！和麒麟一起成为中国的灵兽，唐代高僧慧琳说：““狻猊即狮子也。出西域，” 不知从何时起。狮子就成为了看守门户的吉祥物了。并且逐渐和中国文化相融合，狮子的造1917型在不同的朝代有不同的特征！汉唐时通常强悍威猛！元朝时、身躯瘦长有力、明清时、较为温顺，清代！狮子的雕刻已基本定型，《扬州画舫舫录》（1795年作）中规定：“狮子分头，脸，身、腿、牙。胯、绣带、铃铛。旋螺纹。滚凿绣珠，出凿崽子。” 看门的石狮子的摆放是有规矩的，一般来说！都是一雄一雌！成双成对的，而且一般2293都是左雄右雌,符合中国传统男男左女右的阴阳哲学，放在门口左侧的雄狮一般都雕成右前爪玩弄绣球或者两前爪之间方一个绣球！门口右侧雌狮则雕成左前爪抚摸幼狮或者两前爪之间卧一幼狮。 石狮子在文化上的含义历来没有统一的说法，一种观点认为。狮子是吉祥4662的动物？可以驱除邪恶，而在《北京形势大略》一书中则认为：“石者实也！狮者思也。言思前人创业后人守成之不易也！” 石狮子作为一种建筑的装饰！大多用于于宫殿、庙观！衙署（古代的政府机关5994）以及高级官员？贵族和富商的住宅门口！而在现代。一般石狮子则多放在一些商店的门口、 石狮子就是用石头雕刻出来的狮子！是在中国传统建筑中经常使用的一种装饰物，4039在中国的宫殿,寺庙。佛塔。桥梁。府邸。园林，陵墓、以及印钮上都会看到它，但是更多的时候，“石狮”是专门指放在大门左右两侧的一对狮子，在漫长的历史年代中,这些石狮子陪伴着沧桑巨变,目睹着朝代的兴衰更替,已成为中国古建筑2076中不可缺少的一种装饰物，但但是中国古代没有野生的狮子,那么这些石狮子雕刻艺术起源于何地！何时。又如何来到中国！成为中国的艺术的一部分的呢。 狮子的故乡在非洲，印度。南美等地、不过狮子的形象却早为我们祖先熟知：从宋清两代搜集的周代铜器的精绘印本中,已有狮子的立体形象。据说狮子是从西域传来的。相传东汉年间。狮子被作7895为礼物送给中国的皇帝,随随着佛教的传入中国。被佛教推崇的狮子在人们心目中成了高贵尊严的灵兽。中国很快从印度等地学到了石狮子的雕刻艺术术,并且出现陈列墓前的现象！如四川雅安县高颐墓前的石狮子,就是中国现存最古老的石狮子！是东汉时期的遗物，所以狮子在中国更多地是作为一种神话中的动物出现的，和麒麟一起成为中国的灵兽。唐代高僧慧琳说：“狻猊即狮子也。出西域，” 到唐代时,石狮子雕刻艺术达到了了顶峰？1439由于采用传神的创作方法。石狮子完全中国化了，中国的雕刻艺术大师将石狮子雕刻得异常4241壮丽,而且逼真：头披卷毛。张嘴扬颈，四爪爪强劲有力、神态盛气凌人人…… 明代后，石狮子雕刻艺术不仅比唐代更高！而且人们生活中使用的范围也更更加广泛。宫殿。府第！陵寝，甚至一般般市民住宅，都用石狮狮子守门。在门楣檐角！石栏杆等建筑上也雕上石狮作为装饰！如闻名中外的卢沟桥、其两边140个柱头头上,都雕刻着玲珑活泼的石狮子？姿态多样。神情丰富、大小不一！雕雕刻得活灵活现,清代。狮子子的雕刻已基本定型。《扬州画舫录》中规定：“狮子分头，脸。身，腿、牙，胯！绣带，铃铛、旋螺纹！滚凿绣珠，出凿崽子！”石狮子通常以须弥弥座为基座、基座上有锦铺，狮子的造型各异，在中国又经过了美化修饰、基本的形态都是满头卷发。威武雄壮。狮子的造型在不同的朝代有不同的特征：汉唐时通常强悍威猛、元朝时身躯瘦长有力！明清时较为温顺、 看门的石狮子的......余下全文>>中国古代十二生肖，
看来你对占卜卜没有什么系统的认识。占卜术是存在的。像其他任何一种技技术一样。没什么好神秘的。将4701之神话的人是另有所图的。中国传统算命占卜术非常多！而且系统。我所了解的有：八字，面相、风水，奇门遁甲、大六壬。梅花易数、六爻。一时能想到的就这么多！我对奇门遁甲比4202较了解。擅长六爻占卜，是六爻占卜师。，
杨：双子座 王：白羊羊座 西：水瓶座 貂：天蝎座、
五行是中国古代的的一种物质观！多用于哲学、中医学和占2830卜方面! 五行指：金、木、水！火，土、认为大自然由五种8047要素所构成，随着这五个个要素的盛衰？而使得大自然产生变化，不但影响到人的命运，同时也也使宇宙万物循环不已！ 五行学说（最早在道家学说中出现）认为宇宙万物，都由木！火！土！金。水五种基本7409物质的运行（运动）和变化所构成,它强9709调整体概念。描绘了事物的结构关系和运动形式，如果说阴阳是一种古代的对立统一学说、则五行可以说是一种原始的普通系统论、 中国西周末年，已经有了一种朴素唯物主义观点的“五材说”。从《国语·郑语》“以土与金，木，水，火杂、以成万物”和《左传》“天生五材，民并用之，废一不可”到《尚书·洪范》“五行：一曰水。二曰火、三曰木，四曰金、五曰土，水曰润下！火曰炎上，木曰曲直。金曰从革！土爰稼穑、润下作咸，炎上作苦、曲直作酸，从革作辛、稼穑作甘、”的记载，开始把五行属性抽象出来。推演到其其他事物、构成一个固定的组合形式、在战国晚期提出了五行相胜（克）相生的思想、且已把胜（克）！生的次序固定下来！形成了事物6658之间相互关联的模式、自发地体现了事物内部的结构关9503系及其整体把握的思想。就在这个时期！《内经》把五行学说应用于医学。这对研究和整理古代人民民积累的大量临床经验！形成中医特有的理论体系，起起了重要的推动作用、 五行相克：金克木！木克土、土克水！水克火。火克金， 五行相生：金生水。水生木！木生火、火生土、土生金， 五行数理: 金为七, 木为八, 水为六, 火为九, 土为五， 古代劳动人民通过长期的接触和观察、认识到五五行中的每一行都有不同的性能！“木曰曲直”、意思是木具有生长！升发的特性、“火曰炎上”！是是火具有发热，向上的特性！“土爰稼墙”！是指土具有种植庄稼、生化万物物的特性。“金曰曰从革”,是金具有肃杀、变革的特性！“水曰润下”，是水具有滋润！向下的特性。古人基于这种认识，把宇宙间各种事物分别归属于五行、因此在概念上、已经不是木，火！土。金，水本身、而是一大类在特性上可相比拟的各种事物，现象所共有的抽象性能， 中国哲学史上的五行思想类别： “直到现在！我们基本上已把五行的各种意义分析过了、为了清楚起见、我们再把这几种意义综综合列举如下： 指五种行为原则，疑为荀荀子所持。 指五种物性，如尚书洪范及周子太极图说所持、 指人类生活上的五种必必须的物质条件!如左传里蔡0100墨所持？ 为分类学上的五3598种分类原则。如吕氏春秋秋所持! 指借著阴阳二气之流动而存在的五种“存在形式”，如白虎通及黄帝内经素问所持， 指木材（植物）！火炎。泥土，金属及流水！它们的象征意义分别为生机兴发！活动或变化。孕育或培植！禁制与伏藏、此为萧吉所持。 以上有关五行的六种意义。除（1）及（3）之外，若把其余（2）（4）（5）及（6）这四项结合起来。才是2324阴阳五行思想中五行的完整意义！ *五行：金水木火土， *方位：东西南北中！ *五行相生：金生水、水生木！木生火！火生土！土生金！ 3376 *五行相克：金克木？木克土，土克水！水克火！火克金。 *五2535行相窃：金窃土？土窃火！火窃木。木窃水，水窃金， *五行相相溺：金蒸水、水溺木，木溺火！火燥土、土掩金， *天干与五行。方位的关系：： 甲为栋梁之木！东方、乙为花果之木。东方！ 丙为太阳之火，南方、丁为灯烛之火，南方、 戊为城3919墙之土,中方，己为田园之土，中方、 庚1046为斧钺之金、西方、辛为首饰饰之金!西方。 壬为江河之水、北方、癸为雨露之水！北方、 八卦所对应的五行: 金-乾。兑 乾为天,兑为泽 木-震、巽 震为雷,巽为风 土-坤、艮 坤为地,艮为山 水-坎 坎为水 火-离 离为火 *地支相冲(激)： 子(鼠)与午(马)相冲。丑(牛)与与未(羊)相冲， 寅(虎)与申(猴)相冲、 卯(兔)与酉(鸡)相冲，辰(龙)与戌戌(犬)相冲。巳(蛇)与亥(猪)相冲！ *地支相害(穿)： 子(鼠)7692与未(羊)相害、丑(牛)与午(马)相害，寅(虎)与巳(蛇)相害。 卯(兔)与辰(龙)相害，申(猴)与亥(猪)相害！酉(鸡)与戌(犬)相害。 *地支相刑(妨)： 子(鼠)与卯(兔)相刑，丑(牛)与戌(犬)相刑！寅(虎)与巳(蛇)相刑！ 辰(龙)与辰(龙)相刑。巳(蛇)与申(猴)相刑。午(马)与午(马)相刑。 未(羊)与丑(牛)相刑！申(猴)与寅(虎)相刑、酉(鸡)与酉(鸡)相刑。 戌(犬)与未(羊)相刑！亥(猪)与亥(0944猪)相刑。 *地支相合(和谐)： 地支三合： 子(鼠).辰(龙).申(猴)合水局;巳(蛇).酉(鸡).丑(牛)合金局; 寅(虎).午(马).戌(犬)合火局;亥(猪).卯(兔).未(羊)合木局; 地支六合： 子(鼠)与丑(牛)相合化土！寅(虎)与亥(猪)相合化水， 卯(兔)与戌(犬)相合化火！辰(龙)与酉酉(鸡)相合化金？ 巳(蛇)与申(猴)相合化水！午(马)与未(羊)相合化日月。 *地支与五行！方位的关系： 子(鼠)属阳水。北方。亥(猪)属阴水，北方。 寅(虎)属阳木。东方，卯(兔)属阴木、东方！ 巳(蛇)属阴火。南方、午(马)属阳火，南方。 3881 申(猴)属阳金？西方，酉(鸡)属阴金、西方、 辰(龙).戌(犬)属阳土。中方！ 丑(牛).未(羊)属阴土！中方， 1！金的特性 金主义，金曰“从从革”!从者、顺从！服从也。革者。变革、改革。故金具有能柔能刚，延展！变革，肃杀的特性！ 金：其性刚？其性烈。四柱中金旺者。面方而白骨骼清秀！体健神清，为人义气、刚毅果断、不畏强暴、仗义疏财、嫉恶如仇，有自知之明，深知廉耻， 四6557柱金太过为忌者，作事鲁莽，有勇无谋，好斗贪婪。不仁不义！不不及者优柔寡断。贪淫好杀。苟刻狠毒， 2、木的特性 木主仁：：木曰：“曲直”、曲者、屈也！直者！伸也。故木有能屈能伸之性、木纳水土之气、可生长发育、故木又具有生发向上修长的柔和、仁慈之性、 木：其性直。其性和、四柱中木木旺者!仁慈，温和、博爱，有恻隐之心，乐于助人，慷慨、身材修长！举止潇洒，头头发浓密光亮!活泼，积极。上进心强。 四柱中木太过为忌。则为固执，偏激。不及者懦弱！娇妒，忘恩负义。冷酷。 3，水的特性 水主主智：水曰“润下”。润者。湿润也。下者！向下也、故水具有滋润向下。钻研掩藏的的特性？ 水其性聪、其性善。四柱中水旺者！面里有神，头脑灵活，足智多谋、才识过人、应变力强语言伶俐！ 四柱中水太过为忌者，贪婪淫欲、诡计多端！言语激进、易惹是非，不及者身材矮小！面色黑暗。为人反复无常。胆小无谋、心胸狭窄。 4，火的特性 火主礼：火曰“炎上”，炎者。热也，上者，向上者！故火有9109发热温暖,向上之性，火具有驱寒保温之功、锻炼金属之能， 火其性急、其性恭：四柱中火旺者。精神闪烁。积极上进、谦恭有礼。注重仪表！热情豪迈、坦诚友好、 四柱中火太过为忌者、面红声燥。性情急躁。容易冲动，逞强好胜，易惹是非。不及者瘦尖额、妄言是非。奸诈嫉妒！有始无终！ 5！土的特性 土主信：土曰“稼禾啬”、播种为稼！收获为、禾啬！土具有载物！生化藏纳之能！故土载四方！为万物之母！具贡献厚重之性、 土：其性重，其情厚、四柱中土旺者、圆腰润鼻、眉清目秀！口才声重，3603为人忠孝至诚、胆量宽厚！言必行。行必果，乐于奉献兼收并蓄！ 四柱中土太过，为忌！性格内向！愚顽不化、生性固执。不明事理。不及者、面偏鼻低、神色忧滞、言而不信！狠毒吝啬、自私自利、不通情理！ 一．五行学说的基本概念 五行。即是木！火，土，金。水五种物1746质的运动， 五行学说认为世界上的一切事物！都是由木。火、土！金！水五种基本物质之间的运动变化而生成的。同时！还以5535五行之间的生。克关系来阐释事物之间的相互联系。认为任何事物都不是孤立的，静止的、而是在不断的相生，相克的运动之中维持着协调平衡。这即是五行学说说的基本涵义! 二．五行学说的基本内容 木的特性：古人称“木曰曲直”。“曲直”。实际是指树木的生长形态、为枝干曲直、向上向外周舒展，因而引申为为具有生长!升发。条达舒畅等作用或性质的事物、均归属于木。 火的特性：古人称“火曰炎上”，“炎上”，是指火6251具有温热、上升的特性，因而引申为具具有温热、升腾作作用的事物,均归属于火。 土的特性：古人称“土爰稼穑”，是指土有种种植和收获农作物的作用。因而引申为具具有生化，承载、受纳作用的事物！均归属于土！故有“土载四行”和3805“土为万物之母”之说！ 金的特性、古人称“金曰从革”！“从革”是指“变革”的意思！引申为具有清洁。肃降！收敛等作用的事物。均归属于金！ 水的特性：古人称“水曰润下”。是指水具有有滋润和向下的特性、引申为具有有寒凉！滋润！向下运行的事物、均归属于水！ 事物的五行属性归类。 ①归类法：事物的五行属性是将事物的性质与五行的特性相类比得出的！如事物与木的特性相相类似!则归属于木，与火的特性相类似。则归属于于火等等！例如：以五脏配属五行，则由于肝主升而归1515属于木!心阳主温煦而归属于火，脾主运化而归属于土、肺主降而归属于金！肾主水而归属于水，以方方位配属五行!则由于日出东方，与木的升发特性相类。故归属于木！南方炎热！与火的炎上特性相类，故归属于火、日落于西！与金的肃降特性相类。故归属于金，北方寒冷！与水的特性性相类！故归属于水！ ②6685推演法，如：肝肝属于木，则肝主筋和肝开窍于目的“筋”和“目”亦属于木。心属于火，则“脉”和“舌”亦属于火，脾属于土！则“肉”和“口”亦属于土。肺属于金，则“皮毛”和“鼻”亦属于金。肾属于水，则“骨”和“耳”！“二阴”亦属于水， ③五行学说还认为属于同一五行属性的事物，都存在着相关的联系、如方位的东和自然界的风！木以及酸味的物质都与肝相关！现将自自然界和人体的五行属性？列简表如下！ 对人体来说！是将人体的各种组织和功能归结为以五脏为中心的五个生9136理系统! 五五行的生克乘侮 （1）相生与相克！相生、是指这一事物对另一事物具有促进！助长和资生生的作用,相克、是指这一事物对另一事物的生长和功能具有抑制和制约的作用，相生和相克、在五行学说中认为是自然界的正常现象。对人体生理来说！也是属于正常生理现象！正因为事物之间存在着相生和相克的联系。才能使自然然界维持生态平衡！使人体维持生理平衡、故说“制则生化”、 五行相生的次序序是：木生火？火生土！土生金，金生水、水生木， 五行相克的次序是是：木克土！土克水！水克火，火克金！金克木！ 由于五行之间存在着相生和相克的关系，0664所以从五行中的任何“一行”来说,都存在着“生我”、“我生”和“克我”。“我克””四个方面的联系！ “生我”和“我生”、在《难经》中比喻为“母”和“子”的关系。“生我”者为“母”。“我生”者为“子”、所以五行中的相生关系又可称作“母子”关系！如以火为例、由于木生火、故“生我”者为木。由于火生木！故“我生”者为土、这样木为火之“母”！土为火之“子”。也就是木和火是“母子”，而火和土又3738是“母子”、 “克我”和“我克”！在《内经》中称作“所不胜”和“所胜”，即即是“克我”者是“所不胜”。“我克”者是2289“所胜”，再以火为例。由于火克金！故“我克”者为金、由于本克火、故“克我”者者为水! 相生与相克是不可分割的两个方面、没有生。就没没有事物的发生和成长？没有克！就不能维持其正常协调关系下的变化和发展、只有有依次相生、依次相克、如环无端，才能生化不息。并维持着事物之间的动态平衡。 （2）相乘与相侮！五行的相乘！相侮！是指五行之间正常的生克关系遭遇破坏后所出现的不正常相克现象、 相乘：乘。即即是以强凌弱的意思,五行中的相乘。是指五行中某“一行”对被克的“一行”克制太过！从而引起一系列的过度克制反应！在五行中还有“相乘”和“相侮”乘是趁虚而入、侮是欺侮侮.相乘就是过度克制!相侮（反克）就是自己可以反克制自己的那一行 当五行中的某““一行”本身过于强盛。可造成被克的“五行”克制太过、促使被克克的“一行”虚弱？从而引起五行之间的生克制化异常。例如：木过于强盛，则克土太过！造成成土的不足。即3528称为“木乘土”，另一方面！也可由五行中的某“一行”本身虚弱、因而对它“克我”“一行”的相克就显得相对的增强，而其本身就更衰弱，例如：木本不过于强盛！其克制土的力力量也仍在正常范围，但但由于土本身的不足？因而形成了木克土的力量相对增强！使土更加不足。即称为“土虚木乘”！ 相8220侮：侮！在这里是指“反反侮”，五行中的相侮。是指由于五行的某“一行”过于强盛！对原来“克我”的“一行”进行反侮、所以反侮亦称反克！例如：木本受受金克。但在木特别强盛时，不仅不受金的克制，反而对金进行反侮（即反克）、称作“木侮金”、或是发生反侮的的一个方面，另一方面，也可由金本身的十分虚弱！不仅不能对木木进行克制，反反而受到木的反侮，称作“金虚木侮”。 8613 相乘和相侮。都是不正常的相克现象，两者之间是既有区别又有联系、相乘与相侮的主要区别是：首者是按五行的相克次序发生过强的克制。从而形成五五行间相克关系的异常,后者则是与五行相克次序发生相反方向的克制现象，从而形成五行间相克关系的异常，两者之间间的联系是在其发生相乘时、也可同时发生相侮，发生相侮时。也可以7778同时发生相乘。如：木木过强时。既可以乘土、又可以侮金、金虚时、既可可以受到木的反侮。又可以受到火乘。 三．五行学说在中医学中的应用 说明脏腑的生理功能与相互关系 ①说明五脏的生理活动特点，如肝喜条达，有疏泄的功能，木有生生发的特性!故以肝属属“木”，心阳有温煦的作用。火有阳热的特性！0785故以心属“火”、脾为生化之源，土有生化万物物的特性。故以脾属“土”、肺气主肃降！金有清肃、收敛的特性。故以肺属“金”。肾有主水，藏精的功能、水有润下下的特性！故以肾属“水”、 ②说明人体脏腑组织之间生理功能的内在联系。如肾肾（水）之精以养肝！肝（木）藏血以济心、心（火））之热以温脾,脾（土）化生水谷精微微以充肺，肺（金）清肃下行以助助肾水！这就是五脏相互资生的关系，肺（金）气清肃下降、可以抑制制肝阳的上亢？肝（木木）的条达,可以疏泄脾土的壅郁，脾（土）的运化、可以制止止肾水的泛滥!肾肾（水）的滋润。可以防止心火的亢烈、心（（火）的阳热？可以制约肺金清肃的太过。这就是五脏相互制约的关系！ ③说明人体与外界环境四时五气以及饮食五味等的关系、总之，6187五行学说应用于生理、就在于说明人体脏腑组织之间，9453以及人体与外在环境之间相互联系的统一性, 说明脏腑间的病理影响 如肝病可以传脾！是木乘土。脾病也可以影响肝。是土侮木、肝脾同病、互相影响！即木郁土虚或土壅木郁。肝病还可以影响心！为母病及子、影响肺，为木侮金，影响肾！为子病及母，肝病是这样、其他脏器的病变也是如此！都可以用五行生克4408乘侮的关系!说明它们在病理上的的相互影响！ 用于疾病的诊断和治疗 （1）在疾病诊断上的运用 从本脏所主的色，味、脉来诊断本脏病，如面见青色，喜食酸味！脉见弦象。可以以诊断为肝病,面见赤色。口味苦，脉象洪。可以诊断为心火亢盛、脾虚的病人。面见青色、为木来乘土、心脏病人。面见黑色，为水来乘火，等等。 从它脏所所主的色！味！脉来诊断五脏疾病的传变情况，如脾虚病人、面见青色、脉现弦象！为肝病传脾（木乘土）！肺病之人、面见红色。脉现洪象。为心病传肺（火乘金）！0082五脏中任何一脏有病。都可以传5593及其他四脏？用五行学说来分析，存在着相乘、相侮。母病病及子和子病及母四种传变关系、 从色与脉之间的生克关系来判断疾病的预后！如肝病面色青、见弦脉、为色脉相符！如果不见弦脉。反见浮脉！则则属相胜之脉、则克色之脉（金克木）。为逆。主预后不良。若见沉脉，则属相生之脉、即生色之之脉（水生木），为顺！主预后良好。 （2）在疾病治疗上的运用 ①控制五脏疾病的传变。如肝病病能传脾（木乘土）、预先予以补脾！防其传变，“见肝之病、则知肝当传之于脾。故先实其脾气”、 ②确定治疗原则。概括为“补母泻8524子”法!即“虚则补其母、实则泻其子”。补母。是针对具有母子关系的虚证而治疗的、如肝虚补肾！因为肾为肝肝之母!所以补肾水可以生肝木。泻子、是针对具有母子关系的实证而治疗的。如肝实泻心！因为为心为肝之子！所以泻心火有助于泻肝木。 根据相克关系来确定治疗原则、可以概括为“抑强肤弱弱”法。即泻其克者之强，补其被被克者之弱、如肝木太过而乘脾土。肝木太过为强，必须泻之，脾土为弱！必须补之， ③制定治疗方法 药物治疗方面。如滋水水涵木法,是用滋补肾阴以涵养肝阴的方法。适用于肾阴亏损而肝阴不足的病证、又如培土生金法，是用健健脾益肺的方法！适用于脾失健运而肺气虚弱的病证，又如扶土抑木法是用疏肝健脾药治疗肝旺脾虚的一种方法、 此外，在针灸和3620精神疗法方面。都可以利用五行的克制作用来选穴和调节情志。如如悲可以胜怒！是因为悲为为肺志属金！怒为肝志属木的缘故。 在实际运7393用的过程中！阴阳五行学说。常常是相互联系！不可分割的！阴阳五行学说的结合、不仅可以说明事物矛盾双方的一般关系。而且可以说明事物间相互联系。相互制约的较为具体和复杂的关系，从而有利于解释复杂的生命现象和病理过程、 四柱五行生克中对应需补的脏腑和部位 木: 肝与胆互为脏腑表里, 又属筋骨和四肢. 过旺或过衰, 较宜患肝, 胆,头, 颈, 四肢, 关节, 筋脉, 眼, 神经等方面的疾病. 火: 心脏与小肠互为脏腑表里, 又属血脉及整个循环系统. 过旺或过衰, 较宜患小肠, 心脏, 肩, 血液, 经血, 脸部, 牙齿, 腹部, 舌部等方面的疾病. 土: 脾与胃互为脏腑表里, 又属肠及整个消化系统. 过旺或过衰, 较宜患脾, 胃, 肋, 背, 胸, 肺, 肚等方面的疾病. 金: 肺与大肠互为脏腑表里, 又属气管及整个呼吸系统. 过旺或过衰, 较宜患大肠, 肺, 脐, 咳痰, 肝, 皮肤, 痔疮, 鼻气管等方面的疾病. 水: 肾与膀胱互为脏腑表里, 又属脑与泌尿系统. 过旺或过衰, 较宜患肾,膀胱, 胫, 足, 头, 肝, 泌尿, 阴部, 腰部, 耳, 子宫, 疝气等方面的疾病. 武术中？古古代武术家用金!木、水，火，土（五行）表示示形意拳中的劈！崩。钻，炮！横五种基本拳法！或表示太极拳中的进、退，顾，盼。定五种步法， 临床应用 祖国医学的五行学说。是将人体各部分归属成木。火、土，金，水五大类！同类事物之间发生纵的联系：例如属于木的。有肝、胆。目，筋、怒、青、酸！风等。其相互之间的联系是“肝开窍于目”。“肝主筋”。“怒伤肝”、肝病4644易生“肝风”等！望诊时！青青色多属肝风，赤色多属心火。黄色多属脾湿！白色多属属肺寒，黑色多属属肾虚! 用药时！酸味入肝！苦味入心，甘味入脾、辛味入肺！咸味入肾等。各类事物之间发生横的联系：即运用生克、乘侮等变化来说明五脏之间在生理和病理情况下的相互联系、例如某一脏有病、既可以因生克关系由另一脏传来！也可以通过生克关系传到另一脏，“见肝之病。知肝传脾！当先实脾”，“虚则3941补其母!实则泻其子”等就是这个理论的具体应用、、
中国古代文论是中国古代文化的有机组成部分.从精神价值的深度去开掘中国古代文论的形而上之人文蕴涵,是今日中国古代文论研究的必然要求和趋势.所谓精神价值,一般说来,是指人类在精神创造中体现出来的价值所在.中国古代文论作为中国古代精神文化的有机组成部分,其中有着丰富的精神蕴涵与价值功能.中国文化从本质上来说,是一种主体性极强的价值论文化,是从世俗人生的角度来建构文化基础的.该成果所探讨的文3161论精神价值,主要是指通过文艺批评著述中体现出来的精神价值观念,具体而言,它包括文艺和审美活动中的精神作用,批评标准中的精神尺度,文艺作为精神文化产品的意义所在等等问题.、
（1）阴阳之道、阴阳学说把世界看成是矛盾对立的统一体，在思维方式 上启发了后人以对立划分的眼光去评析变化发展的事物。中国古代文论中 许多矛盾对立的范畴如美丑。虚实，动静，形神等。都发轫于《周易》 ， 而情景交融！形神兼备等。则是《周易》辩证观念的投影， 《周易》对世 界本源之“道”的认识！也启发了后人对文学学本体的探索！ （2）通变之理，通是规律的继承。变是5439思想的日新，文学史上复古与反 复古的斗争!文体的代有兴盛！都是通变理论的具体实现！ “神”原指事 物发展变化微妙难言的客观 规律。严羽，司空图。王渔洋的理论对此都有所 承传、 （3 ） 中中和之美？ 《易》 以世界的6701和谐统一为最高境界, 由此生发发了后世 “中 和”的美学观？孔子的“诗无邪”说！ 《礼记》的“7463温柔敦厚“说等！都 受此影响，（4）言意之辩。《易传》认为言和意之间既有矛盾也有联系，言不尽意并 不否定言可达意。但言可达意并不能详尽尽其意。言意的局限可通过“立象” 来解决。庄子、陆机。刘勰的理论都深受其影响，这一审美趣味影响创作、 形成了追追求含蓄蕴藉、意出言外的风格长河。。
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中国古代十二生肖、双子座在中国古代