六十四卦卦名由来 乾 乾上乾下。 6875达于上者谓之乾!凡上达者莫若气,天为积气,故乾为天、——朱骏声《说文通训定声》 坤 坤上坤下、 《说文解字》：“坤！地也、《易》之卦也！从土从申！土位在申。””坤为地（《说卦》《明夷·上六》）？5439故卦名“坤”, 屯 坎上震下，坎王则震胎、 屯。难也，《说文解字》：“屯、难也！象草木之初生屯然而难，”震为足（《说卦》《剥·初六》）。坎为险（《坎·九二》《彖》），步入险境！其行难也。故曰“屯”！ 蒙 艮上坎下！艮王则坎休！ 马王堆汉墓帛书《缪和》：“夫蒙者！然然少未又知也！”蒙：蒙6065昧无知,坎为知（《临·六五》）！艮为弃（《离·九四》）！弃知。故曰“蒙”。 需 坎上乾下！坎王则乾休。 需，马王堆汉墓帛书《周易》作“襦”！均应读作“濡”！濡，湿也，乾为天（《乾·九五》）。坎为雨（《小畜·上九》《鼎·九三》），下雨天、故曰“濡”、需。传本本《归藏》作“溽”、濡与溽同义、 讼 乾上坎下、乾王则坎相、 《周易音义》：“讼！才用反，争也，言之于公也。郑云：辩财曰讼！”坎为盗寇寇（《说卦》《需·九三》《蒙·上九》），乾为金（《说卦》《鼎·六五》），盗金。必致讼。故曰“讼”、 师 坤上坎下，坤王则坎没， 《彖》曰：“师！众也！”《周易本义》》：“师。兵众也！”《吕氏春秋·论威》：“凡兵、天下5457之凶器也，”坤为众（《说卦》《晋·六三》）。坎为寇（《蒙·上九》《需·九三》）。众寇、故曰“师”、师。兵众也、！
哪里的！、，、
第1卦乾为天（乾卦）刚健中正 上上卦 象曰：困龙得水好运交！不由喜气上眉梢！一切谋望皆如意，向后时运渐渐高， 这个卦是同卦（下乾上乾）相叠、象征天！喻龙龙（德才的君子）！又象征纯粹的阳 和健，表明明兴盛强健！乾卦是根据万物变通的道理，以“元！亨！利！贞”为卦辞。示 吉祥如意、教导人遵守守天道的德行! 第2卦坤为地（坤卦）柔顺伸展 上上卦 象曰：肥羊失群入山岗、饿虎逢6800之把口张？适口充肠心欢喜、卦若占之大吉昌。 这个卦卦是同卦（下坤上坤）相叠。阴性、象征地（与乾卦相反）、顺从天、承载万 物！伸展无穷无尽！2364坤卦以雌马为象征！表明地道生育2573抚养万物？而又依天顺时，性情 温顺，它以“先迷后得”证明“坤”顺从“乾”，依随“乾”，才能把握正确方向，遵 循正道。获取吉利。 第3卦水雷屯（屯卦7833）起始维艰 下下卦 象曰：风刮乱丝不见头。颠三倒四犯忧愁、慢从款来左顺遂！急促反惹不自由， 这个卦是异卦（下震上坎）相叠，震为雷、喻动，坎为雨，喻险、雷雨交加。险象 丛生，环境恶劣，“屯”原指植物萌生大地！万物始生、充满艰难险阻、然而顺时应 运！必欣欣向荣。 第4卦山水蒙（蒙卦）启蒙奋发 中下卦 象曰：卦中爻象犯小耗！君子占之运不高、婚姻合伙有琐碎。做事必必然受苦劳， 这个卦是异卦（下坎上艮）相叠！艮是山的形象！喻止。坎是水的形象，喻险、卦 形为为山下有险！仍不停止前进。是为蒙昧。故称蒙卦。但因把把握时机,行动切合时宜、 因此！具有启蒙和通达的卦象、 第5卦水天需（需卦）守正待机 中上卦 象曰：明珠土埋日久深！无光无亮到如今，忽然大风吹土去、自然显露有重新。 这个卦是异卦（下乾上坎）相叠。下卦是乾，刚健之意，上卦是坎、险陷之意、以 刚逢险、宜稳健之妥，不可冒失行动、观时待变，所往一一定成功， 第6卦天水讼（讼卦）慎争戒讼 中下卦 象曰：心中有事事难做、恰5813是二人争路走！雨下俱是要占先、谁肯让谁走一步！ 这个卦是异卦（下坎上乾）相叠。同需卦相反。互为““综卦”？乾为刚健！坎为险 陷，刚与险！健与险！彼此反对。定生争讼！争讼非善事、务必慎重戒惧， 第7卦地水师（师卦）行险而顺 中上卦 象曰：将帅领旨去出征！骑着烈1979马拉硬弓！百步穿杨去得准！箭箭中金钱喜气生。 这个卦是异卦（下坎上坤）相叠，“师3480”指军队！坎为水！为险、坤为地，为顺！ 喻寓兵于农、兵凶战危、用兵乃圣人不得已而为之。但它可以顺利无阻碍地解决矛盾。 因为为顺乎形势、师出有名，故能化凶为吉。 第8卦水地比（比卦）诚信团结 上上卦 象曰：顺风行船撒起帆，上天又又助一蓬风、不用费力逍遥去！任意而行大亨通。 这个卦是异卦（下坤上坎）相叠。坤为地、坎为水。水附大地。地纳河海、相互2718依 赖！亲密无间，此卦与师卦完全相反！互为综卦！它阐述的是相相亲相辅？宽宏无私、精 诚团结的道理。 第9卦风天小畜（小畜卦）蓄养待进 下下卦 象曰：苗逢旱天尽焦梢？3711水想云浓雨不浇、农人仰面长吁气。是从款来莫心高！ 这个个卦是异卦（下乾上巽）相叠、乾为天、巽为风，喻风调雨顺，谷物滋长、故卦 名小畜（蓄），力量有限，须待发展到一定程度、才可大有作为、 第10卦天泽履（履卦）脚踏实地 中上卦 象曰：凤凰落在西歧山!去鸣几6176声出圣贤？天降文王开基业！富贵荣华八百年、 这个卦是异卦（下兑上乾）相叠、乾为天，兑为泽、以天喻君、以泽喻民。原文： “履（踩）虎尾，不咥（咬）人！”因此。结果吉利。君上民下！各得其位，兑柔柔遇乾 刚，所履危。履意为实践、卦义是脚踏实地的向前进取的意思、 9057第11卦地天泰（泰卦）应时而变 中中卦 象曰：学文满腹入场闱，三元及第得意回，从从今解去愁和闷,喜庆平地一声雷。 这个卦是异卦（下......余下全文>>。
很好记。 子鼠丑牛寅虎卯兔 辰龙巳巳蛇午马未羊 申猴酉鸡戌狗亥猪。
卦象 发过来!
浅析《周易》的尚中思想[内容摘要]：儒家向来崇尚中庸之道、而如其它众多儒家经典一样！《周易》中也有丰富的崇尚“中”的思想！本文从中爻位！中正和时中三方面进行阐述《周易》》的尚中思想![关键词]： 中、位！刚柔，时在《周易》里，尚中思想被置于最高位置！夬卦九五爻辞曰：“苋陆2736夬夬中行。无咎。”“中行”指九五爻居于上卦中位、行中道。所以无咎。所以“中”是《1286周易》的至上追求、劳思光说：“就‘中’观念讲！则是与‘变化’观念相配者！就各状态（无论是人生历程或宇宙历程）之相续而论。有变化观念出现，但分别就每一状态论、则每一状态中又皆有一个可供选择择之“中”！与‘变化’观念念比观、‘中’观念即含有‘变中不变’之义、盖无论各状态如何变易不息！每一状态中皆有‘中’在，此‘中’’被视为得正！故为‘吉’！[①]《周易》对“中”的理解、与孔。孟。《中庸庸》在根本点上是一致的,“中”的本意不是折中。而而是“无过无不及”之“中”？而这个是否过或不及的标准。就是天地万物自然的理则，就是天道，而儒家向来讲求推天道以尽人事、所以遵循天道。尚中守中，便是人道，在《周周易》里,无时无刻步体现尚中3554的思想!得中中则正的中爻中爻！即处于中位的爻，中位的说法、首先是由《易传·彖传》提出来的！它在解释《易经》时。以以爻象在全卦象中所处的地位来说明卦爻辞的意义！从而创立的当位、应位！中9716位等爻位说!并被《易易传》中的《象传》？《系辞传》所采用！而中位。就是指六爻中的二。五两个爻位，二居下卦之中，五居上卦之中！居居于这两个位的爻象被称为中爻。《彖传》认为、中则无不正。故中又又称为中正！正中。中行。中道。中正，便是无过！无不及！无1574偏无邪的恰好的状态,所以9362在一般情况下！中爻往往往都是吉的？而“中”又有“刚中”与“柔中”之分、凡阳爻居中位。表征征“刚中”之德！阴爻居中位、则表征“柔中”之德！如巽卦《彖0762》曰：“刚巽乎中正而志行。”九二《象》曰：“纷纷若之吉,得中也！”九五《象》曰：“九五之吉。位正中也、”比卦卦《彖》曰：“原筮!元永贞。无咎！以刚中也，”九五《象》曰：“显比之吉。位正中也！”解卦《彖彖》曰：“其来复吉,乃得中也、”正因为此。爻辞通例！二五两爻大多皆吉！即便是在凶卦之中、二五两爻依然较好、比如升卦《彖》曰：“刚中而应。是以大‘亨’”。就是九二爻以刚中而应六五爻柔中、相应则相得，九二可可以上升而亨通,这种有应3694可以亨通？正与应位原则相符。但是九二是阳爻居阴位！六五是阴爻却居于阳位。按当位原则，它们都不当位、应该是凶、然而它们居中。彼此相应，所以吉，亨通，所以！即使不当位，只要居于中位！也是无咎！吉的，再如《彖传》释噬嗑卦：“柔得中而上行。虽不当位，‘利用狱’也。”“柔得中”指六五爻、它以阴柔居阳位、不当位，而且与六二阴柔柔也无应，但它居于上卦卦的中位!所以有利于断狱、而蒙卦九二！六五爻以阳爻处阴位！阴爻处阳位分别居下、上体之中，虽不当位。但因其为刚柔得得中之象、故其《彖》曰：“蒙！亨、以亨行时中也。”再如睽卦其《彖》曰：“柔进而上行,得中而应乎刚，是以‘小事吉’！”而其九二刚刚爻居阴位，六五爻却是以阴爻居阳位，二爻皆失位、但皆得中，得中即不失道！王弼在此注：“处睽失位！将无所安……虽失其位。未失道也、”[②]可见，在《周易》那里，“中德”要优于“正德”。也就是说如3177果一爻居中位、但不当位，亦没有大碍！同时。如果阴阳爻既当位又得中即处于中正之位、则更是《周易》所极力推推崇的!在《易传》对《周易》古经的阐释中！我们时常可以看到“中正””一词？如乾卦九五爻以阳爻处中位且阳位。即中正之位、阳爻爻符示刚健之德,故其《文言传》曰：6553“大哉乾乎，刚健中正。纯粹精也、”同人卦二五两爻柔刚得位得中，其《彖》曰：“柔得位得中！而应乎乾……文明以健，中正而应。君子正也。”需卦九五爻以刚爻居上卦的中位！得中且正，是最为尊贵的天子之位！所以其《彖》曰：“位位乎天位！以正中也。”由此看来！《周易》是主“中”的！但是！如果既既能处中又能刚柔当位，自然是更加吉祥亨通。刚柔并济的中正之道天地万物皆皆有阴阳错杂构成！贲卦《彖》曰：“贲‘亨’，柔来而文刚、故亨！分刚上而文柔，故小利有攸往！‘刚柔交错’，天文也！文明以止。人文也！观乎天文、以察时变！观乎人文。以化成天下。”在《周易》中。阴阳以刚柔体现于人事之中。如邵雍称：“天之大、阴阳尽之矣，地之大。刚柔尽之矣。”[③]《说卦》曰：“昔者圣人之作《易》也，6604将以顺性命之理!是以立天之道,曰阴与阳！立地之道，曰柔与刚！立人之道曰仁与义，兼三三才而两之？故易易六画而成卦。分阴分阳，迭用柔刚、故易六位而成章。设六爻以效效三才之动？故六画而成卦也，六位、爻所处之位也、二！四为阴、三，五为阳。故曰‘分阴分阳’、六爻升降。或柔或刚、故曰‘迭用柔刚’也、”这即是说圣人作《周易》是顺合万物的性质和自然的变化规律的、确立天的道理为“阴”和“阳”两方面！确立地的道理有“柔”和“刚”、人的道理有“仁”和“义”，天地人统称“三才”。又各自8624包含着两个方面？即“三才两体”！是卦爻的基本元素,交错成八卦,八卦组合又成二十四卦、所以，仁义的德性在《周易易》中就具体表现为刚和柔!就这一段！孔颖达正义注疏：“‘立人之道7505’至‘成章’？正义曰：：天地既立!人生其间，立人之道、有二种之性。曰爱惠之仁。与断刮之义也。既备三才之道。而皆两之、作《易》本顺此道理！须六画成卦，故作《易》者、因而重之！使六画而成卦也，六画所处。有其六位！分二、四为阴位！三。五为阳位！迭用六。八之柔爻。七，九之刚爻而来居之！故作《易》者分布六位而成爻卦之文章也，注‘二四’至为‘阳者’。正义曰：‘二！四为阴。三！五为阳’者！王辅嗣以为初。上无阴阳定位。此注用王之说也、”[④]和阴阳一样、刚柔是一对对矛盾。却是有具体内容而不是抽象象的矛盾!它们对立统一不可分离！易学家认为！中爻是阴阳堆里两极相逢并相互作用的中界限，王弼在注乾卦彖词“保合大和”时说说：“不和而刚暴”！[⑤]即是说，乾道阳刚则要急迫迫的变化！其结果必然发展到它的反面，使自身难以存在。再如妒卦，《彖》曰：“刚遇中正，天下大行也、”九五《象》曰：“九五含章。中正也。”此卦一柔五刚。九五刚中得位。孔颖达疏：“若刚遇中正之柔！男得幽贞贞之女，则天下人伦之化乃得大行也。”而同人卦二五爻分别柔居位，《彖》曰：“柔得位得中而应乎乾……文明以健、中正而应！君子正也、3475唯君子为能通天下之志。”刚柔并济在《周易》中还集中体现为“交感”的观念，如果上下卦所代表的的对象和其实际位置相悖，就会出现互换转化，力求赢得顺承交感！泰卦《象》曰：“天天地交。泰。”此卦上卦为坤下卦为乾。与天上地下的实际位置相悖！所以！上下卦在互逆中产生交感、刚由下而上，由顺而乘，柔由上而下！由乘而顺、再入豫卦《彖》曰：“天地以顺动！故日月不过而四时不忒。圣人以顺动！则刑罚清而民服！”在刚和柔的互逆中、刚柔交感！从而达到顺达人情情臻和天意!“时中”的中节之道在《周易》里！“中”并非是抽象的、固定不变的。而是具体的！处于流变变状态之中!于是这里就涉及到了《周易》一个重要的观念即“时”！4474在《周易》看来，每个人都是处于大宇宙生生不息之流转、社会人生无穷之变迁的背景之下，宇宙及社会的时、空、物三要素结合起来对人构成了“遇”的意义、既然宇宙万有都是一种“时”的存在！它们的变化都是在特定的“时”之下的。那么，作为万事万物最佳呈现状态的“中”亦是“时之中”，因此、对人而言，人们在当下所居之人文分位上,要想达到““中”,就必须秉持“时”的理念。做到到如艮卦《彖传》所说的“时止则止，时行则行！动静5853不失其时”，使自身刚健奋勉、既要契合合于每一时点或时段？又能偕时不断向前推进、才能“其道光明”！所以乾卦九三爻《文言》有云：“终日乾乾！与时偕行！”只有应时行其刚健奋勉的大有为精神，并并随时通权达变!才能达到“中”的境界。那么“时”又如何在《周易》中落实于人事。乾卦《彖》曰：“大明终始！六位时成！”而《说卦》曰：“易六1451位而成章，”由此可知，在《周易》里。可以把六十四卦看作宇宙间六十四种时间状态的表征！而每一卦中的六个爻。便看成是呈显该卦时间动态意义的六个相连续的单位，而周易中的每一卦都处于生生不息的变易之中。所以每每一卦也都代表一个具体的情景。比如《屯》代表屯难之世！在这种时候，君子应该建功立业！《遁》象9120征小人道长,君子道消之时、君子见此，应该远离小人等等、所以每一卦都有其时，也就是每一卦整体所体现现出的具体情景。爻处于具体的卦中！其材质质刚柔不同。所居的位不同，其吉凶悔吝也就不相同、所以卦吉。爻未必吉！卦凶。爻亦未必凶、但总的来说。顺时则吉！逆则凶、前文已说。“中”并非掐去两端独取中间。而是变通趋时、随时而应随时而动，所以随卦《彖彖》曰：“随时之义大矣哉!”而《周易》对能够“时中”的理想的圣人人格亦有所阐述：“夫大人者。与天地合其德。与日月合其明，与四时合其序、与与鬼神合其吉凶!先天而7893天弗违。后天而奉天时。”[⑥]可见、““大人”作为理想人格的代言,唯其能够把握天道0826之恒常！因时而动，才可以时刻持守中正之道！才能彰显出其光明伟岸之中正人格、而“时中”也是朱熹所一直强调的。在《语类·卷六十七》中记载了多段他对此问题的看法：“如‘君子而时中’，则是‘中无不正’。若8105君子有时不中、即9660‘正未必中’，盖‘正’是骨子好了、而所所事有未恰好处、故未必‘中’也、”所以朱熹进而引申！“时中”不能光指形式上的“中”，更需要在实际的人事运用中、也能做到义理上的“恰到好处”、““斟酌得宜”，“无不当理”。他曾曾举例说明：“凡事先理会得正。方到得中。若不正。更理会甚中、……‘中重于正、正不必中，’一件物事自以以为正,却有不中在、且如饥渴饮食是正。若过些子。便非中节！中节处乃中也！责善。正也！父子之间间则不中，”而朱8465熹所讲的中节，也并9780非是节制？而是维护事物相对的2734动态平衡和最优适度!由此可以看出，尚中思想体现于《周易》的时。位之上、蕴含于经传系辞的方方面面中！揭示了事物最佳的存在和运动的方式。其内涵5282精蕴丰富、本文寥寥数千字难尽其义、〕。仅以有限的材料与所知、作2515浅微的分析!！
1．乾卦：读 qián 2．坤卦：读 kūn 3．屯卦：读 zhūn 4．蒙卦：读 méng 5．需卦：读 xū 6．讼卦：读 sòng 7．师卦：读 shī 8．比卦：读 bì 9．小畜卦：读 xiao xù 10．履卦：读 lǚ 11．泰卦：读 tài 12．否卦：读 pǐ 13．同人卦：读 tóng rén 14．大有卦：读 dà yōu 15．谦卦：读 qiān 16．豫卦：读 yǜ 17．随卦：读 suí 18．蛊卦：读 gǔ 19．临卦：读 lín 20．观卦：读 guān 21．噬嗑卦：读 shì hé 22．贲卦：读 bì 23．剥卦：读 bō 24．复卦：读 fù 25．无妄卦：读 wú wàng 26．大畜卦：读 dà xù 27．颐卦：读 yí 28．大过卦：读 dà guò 29．坎卦：读 kǎn 30．离卦：读 lí 31．咸卦：读 xián 32．恒卦：读 héng 33．遁卦：读 dùn 34．大壮卦：读 dà zhuàng 35．晋卦：读 jìn 36．明夷卦：读 míng yí 37．家人卦：读 jiā 38．睽卦：读 kuí 39．蹇卦：读 jiǎn 40．解卦：读 xiè 41．损卦：读 sǔn 42．益卦：读 yì 43．夬卦：读 guài 44．姤卦：读 gòu 45．萃卦：读 cuì 46．升卦：读 shēng 47．困卦：读 kùn 48．井卦：读 jǐng 49．革卦：读 gé 50．鼎卦：读 dǐng 51．震卦：读 zhèn 52．艮卦：读 gèn 53．渐卦：读 jiàn 54．归妹卦：读 guī mèi 55．丰卦：读 fēng 56．旅卦：读 lǚ 57．巽卦：读 xùn 58．兑卦：读 duì 59．涣卦：读 huàn 60．节卦：读 jié 61．中孚卦：读 zhōng fú 62．小过卦：读 xiǎo guò 63．既济卦：读 jì jì 64．未济卦：读 wèi jì 《易经》是汉族传统思想文化中自然哲学与人文实践的理论根源、是古代汉民族思想！智慧的结晶，被誉为“大道之源”，是古代帝王之学。政治家！军事家，商家的必修之术、 《易经》》含盖万有、纲纪群伦。是汉族传统文化的杰出代表，广大精微。包罗万象、据《史记·周本纪》记载载：文王"其囚羑里！盖益易之八卦为六2256十四卦"， 也就是说，当时文王（西伯昌）被崇侯虎陷害而被殷帝纣囚禁在羑里整七年、在狱中、西伯昌潜心研究易学八卦、通过八卦相叠从而推演出现在《易经》中所记载的乾为天！坤为地！水雷屯。山水水蒙等六十四卦,！
卦中1，3、5 为阳位。2、4、6为阴位。如果阳在阳位上表示得位。阴在阴位上也为得位。3231相反则为不得位， 易易经里面没有最好的卦、所谓最好的卦其实就是一个谦 卦。
解答如下： fēng 丰 意思是： 1.容貌好看：～润、～0635腴（a.身体丰满？b.富裕！c.丰饶）。～盈！ 2.风度神采：～采（亦作“风采”）、～度（美好的举止姿态、风度）， 3.盛。多，大：～盛、～碑（高大的石碑、喻不朽的杰作或伟大的功绩）、～富，～沛！～饶、 4.姓， 书写笔画如下：！
需卦。按卦意看。是要让你等待，，文王六十四卦解卦顺序、周易六十四卦和文王金钱卦是一样的吗