周易里的的六十四卦,图像上是5347由两个八卦上下组合而成。 各卦的含意可参见：周易上经三十卦一览及周易下经三十四卦一览， 《易》中的八经卦、两两重复排列为六十四卦！ 卦名是:乾、坤！屯！蒙、需！讼！师、比。小畜，履，泰、否、 同人！大有。谦，豫、随！蛊，临，观、噬嗑！贲！剥。复， 无妄。大畜，颐。大过。坎，离！咸。恒！遁！大壮。晋。明夷、 家人，睽！蹇，解，损，益、夬！姤！萃！升，困、井！革。鼎、 震、艮，渐、归妹！丰。旅！巽！兑！涣。节，中孚、小过、 既济！未济。 乾为天！坤为地。水雷屯！山水蒙！水天需，天水讼！地水师，水地比。风天小畜、天泽履，地天泰，天地否、天火同人，火天大有！地山谦。雷地豫。泽雷随。山风蛊！地泽临。风地观，火雷噬嗑！山火贲！山地剥！地雷复、天雷旡妄、山天大畜。山雷颐！泽风大过，坎为水，离为火、泽山咸、雷风恒！天山遯，雷天大壮。火地晋！地火明夷，。风火家人，火泽睽、水山蹇，雷水解，山泽损！风雷益、泽天夬，天风姤、泽地萃！地风升、泽水困，水风井！泽火革，火风鼎，震为雷、艮为山！风山渐，雷泽归妹。雷火丰。火山旅。巽为风，兑为泽、风水涣。水泽节！风泽中孚。雷山小过。水火既济！火水未济 六十四卦卦名由来 9459乾 乾上乾下! 达于上者谓之乾。凡上达者莫若气,天为积气,故乾为天，——朱骏声《说文通训定声》 坤 坤上坤下， 《说文解字》：“坤！地也。《易》之卦也。从土从申、土位在申！”坤为地（《说卦》《明夷·上六》），故卦名““坤”! 屯 坎上震下。坎王则震胎！ 屯！难也！《说文解解字》：“屯！难也！象草木之初生屯然而难、”震为足（《说卦》《剥·初六》）。坎为险（《坎·九二》《彖》）、步入险境、其行难也，故曰“屯”、 蒙 艮上坎下,艮王则坎休、 马王堆汉4789墓帛书《缪和》：“夫蒙者、然少未又知也、”蒙：蒙昧无知！坎为知（《临·六五》），艮为弃（《离·九四》）。弃知、故曰“蒙”， 需 坎上乾下！坎王则乾休。 需，马王堆汉墓帛书《周易》作“襦”，均应读作“濡”，濡！湿也、乾为天（7341《乾·九五》），坎为雨（《《小畜·上九》《鼎·九三》）。下雨天、故曰“濡”，需、传本《归藏》作“溽”。濡与溽同义。 讼 乾上坎下,乾王则坎相。 《周易音义》：“讼，才用反。争也！言之于公也！郑云：辩财曰讼、”坎为盗寇（（《说卦》《需·九三》《蒙·上九》）。乾为金（《说卦》《鼎·六五》）、盗金、必致讼。故曰“讼”， 师 坤上坎下、坤王则坎没， 《彖》曰：“师。众也！”《周易本义》：“师，兵众也，”《吕氏氏春秋·论威》：“凡兵。天2954下之凶器也！”坤为众（《说卦》《晋·六三》）、坎为寇（《蒙·上5708九》《需·九三》）、众寇，故曰“师”。师、兵众也， 比 坎上坤下!坎王则坤囚。 《彖》曰：“比，辅也、下顺从也！”朱熹《周易本义》：“比、亲辅也。”《周易尚氏学》：“比。亲也，辅也。” 小畜 巽上乾下！巽王则乾死， 小。马王堆汉墓帛书《周易》作“少”！当以“少”为正文，《周易音义》：：“畜。本又作蓄、同！敕六反。积也、聚也。”“小畜”意思即“少蓄”。乾为金（《说卦》《鼎·六五》《噬嗑·六五》），巽为散（《涣》《中孚·九二》）、金散、故曰“少蓄”，（参见《家人·六二》《大畜》） 履 乾上兑下，乾王则兑休、 《史记·殷本纪》：“汤曰‘吾甚武’。号曰武王。”兑为武（《《履·六三》《巽·初六》），乾为君（《说卦》《履·六三》），履卦有“武王”之象，而武王商汤名履、5085故命卦曰“履”。履卦得名于武王商汤之名。 泰 坤上乾下。坤王则乾胎、 泰、否二卦说的正是君民之间的关系：乾为君。坤为众（《说卦》）。民惟邦本！本固邦宁。人君谦居民下。以以民为上则“泰”，人君骄居民上、以民为下。则“否”、 否 乾上坤下、乾王则坤废， 《说文解字》：“否、不也、从口从不，方九切！”否否之：否定之！《尚书·周书·无逸》3390：“民否则厥心违怨!否则其口诅祝，” 否、泰二卦卦名与卦辞均可对读：君居民上。民否之、危。君居民下。民载之。泰！不仁，不利君子贞。爱人。利君子贞、大往小来，小往大来、 同人 乾上离下！乾王则离囚！ 《说文解字》：：“同！合会也、0267”同人：会同众人,《尔雅·释地》：“邑外谓之郊、郊外谓之牧、牧外谓之野。”野、此处当专指商郊牧野！会同众人！陈师牧野！此之谓““同人于野”,4677“同人”应当与“于野”连读，该卦唯命曰“同人于野”才能尽显其兵伐其君之意、“同人”当为简称、 大有 离上乾下。离王则乾没、 《周易本义》：“大有、所有之大也。”《周易音义》：“大有！包容丰富之象、”乾为金、 为玉！为木果（《说卦》）。离为大车（《《大有·九二》《睽·六三》）!载之以大车！故曰“大有”。 谦 坤上艮下、坤王则艮死、 朱熹《周易本义》：“谦者。有而不居之义。止7704乎内而顺乎外!谦之意也！山7471至高而地至卑，乃屈而止止于其下。谦之象也， 坤为地（《说卦》），艮为山（《说卦》《随·上六》），高山屈居卑地之下。故曰“谦” 。 豫 震上坤下？震王则坤没！ 《周易本义》：“豫，和乐也，”《序卦》：“有大而能谦必豫，故受之以豫。豫必有随！故受之以随，以喜随人者必有事。故受之以蛊！”《序卦》以“喜”说豫！豫、喜也，乐也！ 随 兑上震下！兑王则震死。 《周易本义》：“随!从也，” 《礼3396记·郊特牲》：“妇人？从人者也，幼从父兄。嫁从夫、夫死从子、夫也者、夫也！夫也者。以知帅人人者也。” 蛊 艮上巽下、艮王则巽胎、 蛊：败坏？巽为信（《中孚》），艮为弃（《离·九四》）！弃信、其德败坏、故曰“蛊”， 临 坤上兑下。坤王则兑相、 马马王堆汉墓帛书《易之义》：“林（临）之卦。自唯不无瞿（惧）！”《易之义》以“惧”说“临”、兑为惕（《乾·九三》《夬·九九二》）,兑为忧（《临·六三》）！坤为众（《说卦》《晋·六三》）、畏于民众，故曰“临”。临者、懔也！懔于民众也、此乃治8210民之道、 观 巽上坤下、巽王则坤胎、 《说文解解字》：“观,谛视也、”《尚书·商书·咸有一德》：“七世之庙、可以观德。万夫之长，可以观政、”《书经集传》：“天子七庙、三昭三穆、与太祖之庙七，七庙亲尽则迁，必有德之主。则不祧毁、故曰曰‘七世之庙,可以观德’，天子居万民之上、必政教有以深服乎人。而后万民悦服！故曰曰‘万夫之长,可以观政’。”坤为众（《说卦》）、巽为信（《中孚》）。众信！能获众信。其政教必大有可观、故曰“观”。 噬嗑嗑 离上震下？离王则震废， 《彖》曰：“颐中有物、曰噬嗑，”朱熹《周6970易本义》：“噬，啮也。嗑！合也，物有间者。啮而合之也、为卦上下下两阳而中虚、颐口之象、九四一阳间于其中、必啮之而后合、故曰噬嗑、”非也、震为鼓（《离·九三》）。离为大腹（《说卦》），鼓其腹、饱食之象，故曰“噬嗑”，噬：啮、嗑：咬。 贲 艮上离下，艮王则离没、 贲！文饰也、《8014周易音义》：“贲！傅氏云：贲、古斑字、文章貌、郑云：变也。文饰之貌！王肃云：2048有文饰？黄白色！” 1076剥 艮上坤下，艮王则坤死， 剥，阜阳汉简《周易》作“仆”。传本《归藏》亦作“仆”！3999当以“仆”为正文、坤为臣仆（《损·上九》《遯·九三》），艮为家（《家人·初九》《蒙·九二》）。家中臣仆，故曰“仆”。 复 坤上震下。坤王则震囚！ 复：返！归。震为林（《屯·六三三》）!震为莽（《同人·九三》）。坤为地（（《说卦》），木、生则冒地而出，死则返归于土！坤上震下。入土之象。故曰“复”。 2600 无妄 乾上震下,乾王则震没！ 无妄，阜阳汉简《周易》作“无亡”。王家台秦墓竹简《归藏》作“毋亡”并有“安处”“安藏”之辞、《6687说文解字》：“亡！逃也。”震为足（《说卦》》《剥·初六》）、乾为牢（《大畜·六四》）、足陷牢中、甭想逃亡，故曰“无亡”。“亡”与震象足动之义合。故当以“亡亡”为正字？“无”“毋”同义通用、 大畜 上艮下乾、艮王则乾废、 乾为金（《噬嗑·六五》《鼎·六五》），艮为家（《蒙·九二》《家家人·九五》《损·上九》）。家中有金、故曰“大畜”！畜，蓄也。 颐 艮上震下！艮王则震相！ 《尔雅·释诂》：“颐,养也、”《释名·释形体》：“颐,养也，动于下,止于上,上下嚼物以养人也。”郑玄说：““颐,口车辅之名也，震动于下,艮止于上,口口车动而上,因辅嚼物以养人,故谓之颐，颐,养也、 大过 兑上巽下！兑王则巽囚， 子曰4034：“人而无信！不知其可也、大车无輗！小车无軏、其其何以行之哉？”（《论语·为政9648》）巽为信（《中孚》）。兑为毁折（《说卦》），毁信。大错，故曰“大过”。过、错也， 坎 坎上坎下。 习：重！坎上坎下，重坎。故曰“习坎”。《彖》曰：“习坎！重险也！” 离 离上离下, 离！马王堆汉墓帛书《周易》作“罗”。王家台秦墓竹简《归藏》作作“丽”，均应读读作“俪”？俪、偶也，离主婚媾（《贲·六四》）！《说卦》：“相见乎离，”万物至此相俪成偶、繁衍生息、故离为娠（《震·上六》）。为大腹（《说卦》《明夷·六四》）！ 2638 咸 兑上艮下，兑王则艮没。 咸！通“禁”。临卦初九之辞和九二之辞“咸咸临”！马王堆汉墓帛书《周易》均作作“禁林”？由此可见“咸”与“禁”通假。兑兑为法（《蒙·初六》《丰·六二》）、艮为止（（《说卦》）？依法禁止。故曰禁、咸！亦可读作“缄”。缄：封。闭、 恒 震上巽下。震王则巽相、 《说文解解字》：“恒。常也！”震为动（《说说卦》）、巽为信（《中孚》）、其德有信。行为有常！故曰“恒”。 遯 乾上艮下。乾王则艮胎！ 《周易音义》：“遯，徒巽反、字又作□、又作遁。同！隐退也！匿迹避时奉身退隐之谓也！郑云：逃去之名。《序卦》云：遯者退也，”《周易本义》2556：“遯、退避也！” 大壮 震上乾下，震王则乾囚。 《象》曰：“雷在天上！大壮、”震为雷（《说说卦》）、雷震天上，故曰“大壮”！王家台秦墓竹简《归藏·大壮》卦辞中有“丰隆”一语，显然取意于震雷之声， 晋 离上坤下，离王则坤相！ 晋。进也、离为日、坤为地，日出地上！故曰“晋”。 明夷 坤上离下，坤王则离休。 夷。伤也！坤为地，离为日（《说卦》）！日落地下。故曰“明夷”！ 家人 巽上离下。巽王则离相， 家人一卦，王家台秦简《归藏》名“散”。传传本《归藏》名“散家人”？家人！当读作“嫁人”。离为女、巽为散（1102《说卦》《涣》《中孚·九二》）？女散嫁人。故曰“家（嫁）人”！故曰“散”，故故曰“散家（嫁）人”、 睽 离上兑下！离王则兑胎！ 睽卦、王家台秦墓竹6797简《归藏》卦名字从目从瞿。即“瞿”。0603《说文解字》：“瞿？鹰隼之视也、”《礼记·玉藻》：“视容瞿瞿。”《礼记集说》：“瞿瞿！惊遽之貌！”《说文解字》：“睽。目不相听也。”听、从也，目不相听。当为受惊时两眼发呆之貌。睽。当为视容惊惊惧之貌! 蹇 坎上艮下，坎王则艮相， 《彖》曰：“蹇，难也。”坎为祸（《随·九四》）、坎为患（《比·初六》《大过··九四》《中孚·初九》），艮为门（《同人·初九》《随·初九》）。祸患临门。故曰“蹇”、 解 震上坎下！震王则坎废， 4187解：解脱！坎为险（《坎·九二》），震为足（《剥·初六》）。震为出出（《随·初九》）？足出险外 。故曰“解”， 9876 损 艮上兑下、艮王则兑囚、 损、减也。马王堆汉墓帛书《要》：益之为卦也、春以授夏之时也、万物之所出也，长日之之所至也，产之室也！故曰益，损者！秋以授冬之时也，万物之所老衰也。长夕之所至也！故曰产道穷焉而损道生焉，《易纬·通卦验》：兑主秋分，艮主立春。自秋秋分至立春！产道穷焉而损道生焉！故曰“损”！兑为成（《豫·六五》校），艮为败（《复·上上六》），成而败！故曰“损”、 益 巽上震下。巽王则震休。 益、增也，马王堆汉墓帛书《要》：益之为卦也、春0751以授夏之时也、万物之4921所出也。长日之所至也！产之室也！故曰益。损者，秋以授冬之时也，万物之所老衰也。长夕之所至也，故曰产道穷焉而损道生焉，《易纬·通卦验》：震主春分，巽主立夏、自春分至立夏。万物生生长增益之时。故曰“益”！ 夬 兑上乾下、兑王则乾相。 夬，快也！快。锐也！7227夬字古文象以刀劈削木棍之形！故夬字有锐利之义。 姤 乾上巽下、乾王则巽死， 姤，马王堆汉墓帛书《易之义》作“坸”或“句”！上海博物馆藏战国楚竹书《周易》作““敂”、当以“敂”为正，《说文解字》：“敂，击也。从攴！句声、读若扣！”乾为金（《说卦》《鼎3247·六五》《姤·初六》）？巽为木（《说说卦》《大过》）。金克木！故曰“敂”！敂、击也！（参见《姤·初六》） 萃 兑上坤下。兑王则坤休， 萃！聚也（《彖》《序卦》《杂卦》）！坤为川，坤为为河（《泰·九二》）！兑8520为渊（《乾·九四》）!兑为泽8425（《说卦》），川入渊泽！故曰“萃”，坤为众（《晋·六三》）。兑为归（《归妹》），众归，故曰“萃”！ 5522 升 坤上巽下！坤王则巽废！ 《周易本义》：“升，进而上也！”升，马王堆汉墓帛书《周周易》作“登”？《说文解字》：“登！上车也，”升与登同义， 困 兑上坎下！兑王则坎胎。 兑为法（《蒙·初六》《丰··六二》）!兑为律（《师·初六》）。坎为盗寇（《说卦》《需·九三》《屯·六二》）！兑上坎下！盗寇寇伏法之象！故曰“困”。 井 坎上巽下！坎王则巽没。 巽为木（《说卦》《困·初六》《大过》）、坎中有木！故曰“井”，古代以木构架支7922护井壁，故“坎中有木”为井之象， 革 兑上离下！兑王则离废！ 革、改也。兑为毁折（《说卦》《大过》《离·上九》）。离为戈兵（《说卦》《噬嗑·初九》）！毁之以戈兵。故曰“革”！ 鼎 离上巽下、离王则巽休。 《说文解字》0113：“鼎、三4182足两耳和五味之宝器也，”离为缶（《坎·六四》）。离为瓮（《井·九二》），离为容器、离为三（《晋》《讼·上九》《明7608夷·初九》）!巽为股（《说卦》《咸·九三》）、器有三股，鼎之象也，故曰“鼎”， 震 震上震下。 震！动也。震主春分（《易纬·通卦验》）、春分之时。万物萌动。故震卦的基本8939含义为动! 艮 艮上艮下。 艮！马王王堆汉墓帛书《周易》作“根”、《广雅雅·释诂》：“根。始也，”《老子》：“致虚极！守静笃！万物并作、吾以观复。夫物生芸芸、各复归其根！”根为始。根为终！《说卦》：“艮。东北之卦也、万万物之所成终而所成始也？”“终万物始万物者莫盛乎艮，”艮卦卦辞描述的正是其终万物始万物的特性， 渐 巽上艮下！巽王则艮废！ 渐。序也，艮为鸟（《《小过》）!巽为信（《中孚》），鸟有信、候鸟也，故爻辞取象为“鸿”，鸿。飞成行！止成列。排列有序、故曰“渐”！《艮·六五》艮之渐曰“有序”，亦取义于此！ 归妹 震上兑下，震王则兑死， 兑为归！震为女（《随》《震·上六》）。故曰“归妹”，归妹：意思是把媳妇娶回家。兑与震为夫妇（《随》）。兑男娶震女、故曰“归妹”。 丰 震上离下!震王则离胎！ 丰：大鼓、殷墟卜辞反映出丰和庸关系密切！“可以断定‘丰’本是一种种鼓的名称”,即“庸庸是大钟。丰是大鼓，所以它们才会时常并提”。（裘锡圭：《甲骨文中的几种乐器名称》、载《古文字论集》！中中华书局1992年版、）震为鼓（《离·九三》《中孚·上九》）、离为大腹（《说卦》《明夷·7346六四》）、大腹之鼓！故曰“丰”、由丰卦卦象也可以反证“丰”本是一种大鼓。 旅 离上艮下，离王则艮囚。 旅：羁旅、出行在外、作客寄居 ！离为火、艮为屋（《萃·初4191六》《鼎·九四》）！火焚其屋。失其居！无所容！故曰“旅”。 巽 巽上巽下! 巽，马王堆汉墓帛书《周易》作“筭”，《说文解字》：“巽！具也，”“筭！长六寸！计历数者！从竹从弄，言常弄乃不不误也？”“算，数也、从竹从具。读若筭，”段玉裁注算字云：“8839筭为算之器。算为筭之用、二字音同而义别。算从竹者！谓必用筭以计也。从具者、具数也。”桂馥馥曰：“从具者？本书‘十、数之具也、’’《三苍》：‘算!选也，’选当为巽！本书‘巽！具也、’” 兑 兑上兑下？ 兑！马王堆汉墓帛书《周易》作“夺”、《篇海类编·通用类·大部》：“夺，强取也！”《广韵》：“敚！强取也。古夺字！”兑当为敚敚字之省！ 涣 巽上坎下，巽王则坎囚、 涣。散也，《说文解字》：“涣、流散也，”坎为鬼（《睽·上九》《既济·九三》《未济·九四》）、巽为散（《说卦》《中孚·九二》《小畜》《家人·六二》），鬼魂流散！故曰“涣”、 节 坎上兑下！坎王则兑废！ 《说文解字》：“节、竹约也。”《孟子·离娄》：“得志行乎中国，若合符节，”朱熹《集注》云：““符节？以玉为之！篆刻文字字而中分之？彼此各藏其半，有故5940则左右相合以为信也！” 中孚 巽上兑下!巽王则兑没、 孚、信也！《说文解字》：“孚。卵孚也、从爪从子。一曰信也。徐锴曰：鸟之孚卵皆如其期期不失信也，”《序卦》：“节而信之，0454故受之以中孚！” 《杂卦》6873：“中孚，信也。” 兑为节（《节》）、巽为信！节而信之、故曰“中孚”。 小过过 震上艮下!震王则艮休。 小过，马王堆汉墓帛书《周易》作“少过”。当以“少过”为正文！艮为止。震为4899足（《说卦》）！止步不出！故曰““少过”？过：出访。探望。 既济 坎上离下,坎王则离死。 既！已也、尽也，济，止也、《庄子·齐物论》：“厉风济则万窍虚、”注：“济，止也、”离为火。坎为水、火遇水。故曰“既济”！既济：已止。 未济 离上坎下，离王则坎死、 《尔雅·释言》：：“济。渡也、”《史记·宋微子世家》：“襄公与楚成王战于泓，楚人未济、目夷曰：‘5085彼众我寡,及其未济击之。’公不听，已济未陈！又曰：‘可击。’公曰：‘待其已陈。’陈成。宋人击之、宋师大败、襄公伤股、国人皆怨公。公曰：‘君子不困人于厄、不鼓不成列。’”未济：未渡， 坎为水，离为舟筏（《泰·九二》）！舟在水上。未成其渡。故曰“未济”、 参参考资料：《三易通义》,齐鲁书社2006年11月版，
乾为天卦像：上乾下乾纯阳卦乾卦阳刚。刚健、自强不息、乾六爻皆盈滴。故肥园！园满！亭通、成功，重大，但刚多易折！含欠安之像、人物表示为上级。领导！当官的，执法者！有钱而富贵者。司机、坤为地卦像：上坤下坤纯阴卦坤卦明柔。地道贤生，厚载万物，运行不息息而前进无疆!有顺畅之像。坤六爻皆虚、断有破破裂之像!明暗、陷害！静止，测出行不走！行人不归、人物表示小人（由天大地小而取）、水雷屯卦像：上坎下震屯卦木得天雨而沐之。或雷而交加！面对困难而思慎之像、坎为险。震为动。屯积。盈。物之始。聚顿挫！初始虽艰难！但但不失其居处和立业、“以贵下溅。动於险中，忧患中深谋远虑。”坎为伸，则泄气无财！失脱，震为体且且受生而获财升职。防肝病、衰血症。肾亏等。患在长男、山水蒙卦像：上艮下坎蒙卦山下有水，山下有险。险而止，阴陷而不定！复杂而显著、童蒙。蒙味，启蒙！教育！教化，昏、沉，跌落在水中之夹或肾结石、泌尿系统结石。耳闭！失聪、艮为体。有辛劳之财！坎为体、有灾事！不利中男，水天需卦像：上坎下乾需卦卦阴云在天。艰险在前。需侍时而进。需要，等待。期待、担当险难、有所欲求。有聪明才智，坎为体！有财官之喜，利中男、乾为体。且泄气，失脱。灾病，降职丢官，天水讼卦像：上乾下坎讼卦。天下著雨、上刚下险、宫非口舌！争讼，不亲近。孚信被窒息。内心聪明。在体、用於人身疾病上与需卦同解。地水师卦像：上坤下坎师卦、地下藏水！矿泉水。地下水！小1193人内心阴险狡诈？聚集群众、兴师动众。统领！统帅，军队、保守稳定。忧虑、“容民畜众！忠国怀臣！”坤为体、谋事可成，坎为怀怀有灾病!肾病，泌尿系统粉末状结石！腹泄！大便溏泻、母有病、不利中男、女人当权！遭妇辱、水地比！卦像：上上坎下坤比卦。地上有水渗透，辅助互比！亲善帮助！比试，快乐，”至诚相知、相与相应，”聪明之妇。在体、用於人身疾病方面与师卦同解！风天小畜！卦像：：上巽下乾小畜卦!天上起凤！满天风云。强健健如顺风而行、积少成多，留住。“德积载法”，济养。巽卦为体、有灾，金属器物之伤，上司批评、受压制、乾卦为体谋事可成。但付出较多！来回回奔劳活动？用权力压2846服他人？胆经之疾、风寒。不利妇女、男人专权，克妇！天泽履卦像：上乾下兑履卦。园而有缺损！刚中有险、履行。慎行！小心！行为履践，行不逾礼、不处非礼！有官灾是非争执。交通意外金属所伤，比和卦。事吉、乾为父！兑为少女！老少配。不利婚。有破损变故之虑、防肺，呼吸道疾病。金旺克木、有肝胆之病。口腔之疾。头疼之疾，地天泰卦像：上坤下乾泰卦,大地之气相交，小往大来！安泰亨通、通泰、安稳、持盈、宏大。事吉！“无往不所。艰难守正，降尊从贤。”坤为体则泄气失脱。迎奉权贵！乾为体且有发财升宫之喜。得妇人之助，众人之拥戴！有胃寒之疾、天地否卦像：上乾下坤否卦，天清在上，地浊在下，天地之气不相交，闭塞不通！阻隔。事不顺畅。“大人否亨。内小人而外君子、”在体、用及人身疾病方面与泰卦同，3193另防颈椎增生!僵直之疾、天火同人卦像：上乾下离同人卦、日挂中天！照耀著天下旷野万物！“旷达1002无私以同人！同心之言”，志同道合。人相亲近，为人友好。发热的、烫烫灼的金属物、金属电1738器物件。锅炉，乾为体有灾，离为体谋事可成！与子女有争执、肺！呼吸系统有疾，有7274血管硬化症、不利老父长男！火天大有卦像：上离下乾大有卦、离火丽日，满天霞光，富其所有。所有众多。大有收获。“自助人助、万物所归，”在体！用及人身疾2404病方面与同人卦同解。另防脑血管硬化破裂。地山谦卦像：上坤下艮谦卦地中藏有矿石财富！恭敬合礼，屈己下人，退让而不自满，谦虚退让。轻己尊人、“劳谦君子的盛德。内充实、”比和卦，事吉、测婚老母配少男、......余下全文>>。
履：履虎尾！不咥die①人！亨！白话：履卦、踩在老虎尾巴上，老虎不咬人！通达！ 解读：履卦是下兑上乾！亦即“天泽履”、《序卦》说：“物畜然后有礼、故受之以履、履者。礼也。”“履”的意思是鞋子，引引申为穿鞋走路,行事合乎礼仪！本卦的通达！在于遭遇最危险的事、也不会受害、本卦下兑上乾、兑为口，为悦！乾为人、有口而不咬人，反而以以悦待人，自然通达了！ 彖曰：履、柔履刚也。说而应乎乾，是以履虎尾、不咥①人！亨！刚中正、履帝位而而不疚,光明也、白话：《彖传》说：履卦，柔顺者以礼3128对待刚强者,以和悦去响应强健、所所以踩在老虎尾巴上，老虎不咬人。通达。刚强者7762居中守正!踏上帝位也没有愧疚。是因为光明坦荡、 解读：本卦的用意在于肯定“柔履刚”、不过！下兑上乾！是下柔上刚，为何说是“柔履刚”，理9871由是：柔在下!原是恰当的、以其柔顺方式来对对待阳刚。亦即即依礼行事!则可以走遍天下。九五刚爻，既中且正、又居君位，因为在履卦！所以说是4754“履帝位”,没有愧愧疚可言？又因为主爻是六三（唯一的阴交）、六三7634在互离（九二、六三、九四）中。离为火，为光明。所6199以称之“光明”？ 象曰：上上天下泽!履。君子以辨辨上下！安民志、白话：《象传》说2461：天在上、泽在下，这就是履卦、君子由此领领悟要分辨上下秩序!安定百姓的心意、 解读：履卦下兑上乾！兑为泽。乾为天，所所以是上天下泽、这是自自然界原本的位序？君子分辨社会上应有的秩序、才可使人各安其位！相互以礼来往。进而安定百百姓的心意？ 初九：素履!往无咎、象曰：素素履之往，独行愿也、白话：初九。按按平常的践履方式前往！没有灾难！《象传》说：按平常的的践履方式前往！是因为只想实现自的愿望， 解读：“履”, 卦卦意在向前走去。而初九阳爻有动力！又又位在足（初爻如足）、所以依其平素正常方式去践履（实践！履行）！就可以“无咎”，“独行愿”是独行其志，而不是为了任何利益！ 九二：履道坦坦、幽人贞吉、象曰：幽人贞吉、中不自乱也。白话：九二、所走的路平坦宽阔。幽隐的人人正固吉祥、《象传》 说：幽隐的人正固吉祥。是因为他守守中使自己不乱、 解读：九二居下卦之中。从初九0275一路走来，1754道路已经“坦坦”、不过！由于下卦卦兑为泽、所以适合泽中之人（幽人）正固吉祥，“中不自乱” , 因为他位居中艾、可以守常不乱，“幽人”的原意为处于幽暗中的人。与“视不明”有关。九二在下下卦兑中!兑为毁折，又在互卦离（九二、六三。九四）中！离为目。合之则为目有毁折。所以处身幽暗、在此则指幽隐之人， 六三：眇能视，跛能履、履虎尾、咥①人。凶。武人为于大君、象曰：眇能视、不足以有明也、跛能履。不足以与行也。咥①人之凶！位不当也，武人为于大君！志刚也。白话：六三！眼有疾还还能看、脚4157跛了还能走!踩在老虎尾巴上，老虎咬人、凶祸。勇武之人要做大王。《象传》》说：眼有疾还能看，但没办法看清楚、脚踱了还能走、但没办法走远路，老虎虎咬人的凶祸。是因为位置不适当、勇武之人要做大王，是因为心意刚强！ 解读：六三在下卦兑（毁折）与互卦离（目）中。是眼有疾！又在互卦巽（六三，九四。九五）中，巽为股。是腿受伤、既看不清又走不远，只要一冒险前进（履虎尾），就有凶祸、兑为口、六三等于落入虎口！兑为西方之卦！其象为虎，所以本卦一再谈及“虎”、六三是全卦唯一的阴爻。3825因而成为主爻。但是以阴爻居刚位。又是乘刚，所以位不当！它得到五个阳爻上下呼应、自信满满，表现有如勇武之人。又有上上九与之正应。所以想“为于大君”！ 九四：：履虎尾？愬愬！终吉！象曰：愬愬，终吉，志行也、白话：九四！踩在老虎尾巴上！戒慎恐惧。最后吉祥！《象传》说：戒慎恐惧而最后吉祥。是因为心意是要往前走、 解读：......余下全文>>？
原卦经过180度旋转之后变成新的一个卦、这个卦相对原卦叫反卦，而新卦和原卦是两个卦。0582也就是一对卦！有的卦原卦和反卦是一样的。、
往西南方向出发可以获得可观收益。朝朝东北方向走将受到损失、安顺守正。自会吉祥如意！“朋”作3188为“贝”,引申为：钱币，收益！这是一般的教课书上解释！ 其实！古今易经大师对“朋”的解释。一直没有定论。主要：1、月 2，明 3！钱财 4，同类 5。朋友 1、“朋”有月的含义！是我比比较认同的解释,因为乾为为天时、坤为地利。农耕主要看月份！而东北，西南不仅是方位，也是时间！东北为艮。艮为背！背者离别之象、故有背井离乡之说、在月为寅，寅木上升、则远离地面。故为丧朋、西南在坤、坤为腹，为怀抱之象。故为聚合之象、在月为申！申金收敛沉降，故有落叶归根一词、故为得朋。 2、“朋”作“明”的含义。指地的太阳月亮方向所在的时间，它们交换。！其实这个句子应该是西南得明，东北丧明， 3。“朋”作 a、“钱财” b、“"同类”！从地理位置来看（商周）。农耕区域在在在西南,在那那里得“朋”!对于马而言是得同类！而对人来说！则是近得贝（土层中翻出）而远得黍稷（至秋1397天收割之时），而从文章的立足点来看、还是主要以人为出发点。那么第一个西南得朋更多的还是倾向于贝。黍稷也可以交换为贝。而第二二个则是指牝马离群！与牡马配种， 4！“朋”作为“朋友”解、本人以为不通！ 5、单独说“朋”的涵义不是最重要的！重要的是8521经文通过西南得朋!东北丧朋而表达人类顺顺应天时，遵从地利，以获得大自然馈赠1690的一个场景表达，正所谓坤厚厚载物、德合无疆。 纯手打， 望参考，，
卦是什么 提到《易经》，大家都会想到伏9891羲画八卦？究竟什么是卦呢、 卦者。挂也、是一种现象挂在我们的眼前！故而称其为卦！ 《《易经》所说的卦、是宇宙间的现象，是我们肉眼可以看见的现象。宇宙间共有八个基本的大现象。而宇宙间的万有。万事。万物、皆依这八个现象而变化，这就是八卦法则的起源。 能够观观察到宇宙的现象!将之归纳成9532八大类、画成八卦、这这岂非是超人的智慧、所以八卦是智慧之学，我我们看到京戏中孔明出场!身穿阴阳八卦袍、就是说明高度的智慧、是以八4990卦为代表的？ 画卦与爻 卦既是宇宙的现象！欲把这8073个形象记录下来就要画？所以卦是画出来的！不是写出来的， 卦是抽象的代表、也可以以说是图案的符号、八卦也就是一种逻辑符号。 卦卦的组成为“爻”、 什么叫作“爻”呢、一直线为一爻、称为“阳阳爻”。一直线中间隔断也为一爻、称6781为“阴爻”！ 卦就是由“阴爻”“阳爻”所组成的！ 我们再看“爻”字。是由两个斜的十字所构成、 照7530地球物理的解说，地1423球磁场与经度及纬度呈斜爻！这两个斜爻也就代表宇宙间的一种形态！万物物皆系交错而成! 而这两个交错？恰成为两个十字架、爻字也正是两个十字架的代表， 我们的祖先伏羲氏。是否真的这样画卦。可能还是疑问、但中国文字的起源，却是由象形而始。也就是说由画现象开开始的!好像画卦一样。 如何画卦 写字多半是由上而下的，可是画卦却是由下而上的、也就是画卦是由内向外一爻一一爻地画，这是画卦的一个基本常识。 虽然可以从上而下、从外而内地画卦！但是最初画卦的方法！是由内而外。是由下而上，这是有其重要道理在的。 我们生活在地球上、地球生命的功能。是由地球中心向外散发所产生的， 以一个人为单位来说，个人的行为能力。也是由内而外的、 这这是《易经》的基本思想？也就是画卦由内而外，由下而上的原因、 下图是伏羲所画的先天八卦方位图！可是这个八卦图、在唐以前未见流传。是在唐宋以后才出现的！是否是伏羲5254氏所画、我们不作考据！在此不加讨论，现在让我们看看先天八卦所表现的意义， 离离卦——卦象是圆中一点！代表太阳。 坎卦——上下外围都是阴！ 中间一画阳爻象征光明、代表月亮， 龚卦——正面下面破碎，代表风。 震卦——下面阳。上面破碎。 代表了震动！为雷、 艮卦——地上有突出的高山！代表了山。 兑卦——上面面的缺口!表示了湖泽，海洋！ 大家看了这些阴爻阳爻！也许难以了解为什么会代表了日月天地、山泽风雷，但是我8657们要知道，最初所画的这些卦！并不是像像今天所画的这样直。这样整齐！原始的画法！阴爻可可能只是两点而已！所谓阳爻、不过是一块块整的而已？它的形状也不一定是整齐的、而且卦是立体的！ 所以。离卦的形状，只是一9631个圆圈！中间间一个黑点？用来表示太阳、其他各卦，也是是如此演变的？ 八卦所代表的现象 看了先天八卦。我们清楚地了了解到八卦已经将全部宇宙的现象画下来了？ 这宇宇宙间的八种现象、就是天！地！日！月、风，雷！山、泽！ 请问！除了这八3352种现象构成了宇宙自然界外。另外还会有什么东西呢！八卦的归纳真是太太伟大了， 孔子在《易经》的《说卦传》上说： “天地定位”。从任何方向望去，都是天。 0595 “雷风相薄”，大气摩2881擦发为雷电，雷电的震荡成为气流， “山泽通气”,这个道理与针灸的应用。是完全相同的！此点留在后面再说！ “水火不相射”！火多则水乾、水多则火熄。极难达到均衡、 至于八卦所代表的人体部位如下！这是丹道派的观念： 乾—头部 1 坤—腹部 8 离—眼睛 3 坎—耳朵 6 震—丹田（生命能） 4 巽—鼻子 5 艮—背部 7 兑......余下全文>>！
曰()算命、
解卦需要具备基础知识综合分析的基础,建议读下面这本书,作者王炳中.中国商业出版社. 自 序 《还本归宗——六爻预测指南》终于付梓了。 该书写写了整整六年。六年来。或或因事务繁忙。或是机缘未到！写写停停。停停写写、直至今日、 笔者自幼受易易学环境熏陶，但可谓知之甚少！上世纪八十年代深入研易始于易理、对易经六十四卦晦涩难懂的64条卦辞！386爻爻辞、64条大象辞，386条小象辞、共计900条以及《杂卦传》等易辞都曾熟滥于胸。想从中悟悟到博大精深的易学真谛？但仍然体味肤浅、感觉迷茫， 在这种背景下！笔者开始了对“辞象预测”，“梅花易数”，“六爻筮筮法”等预测体系的研究！走进了周易的2161应用体系!品味周易预测中的一些原则与方法，发现易学应用体系中也一样包含着深刻的哲学道理！难怪民国易学大师尚秉和1869先生曾单刀直入——“未学易、先学筮”。当代易学前辈北京大学教授冯友兰先生也曾曾说：“我有个建议：研究《周易》当然以《周易》哲学为主！但《周易》本来是一部筮书！《周易》的哲学思想有些与筮法有关、因此对筮法也要作调查研究工作！”民国命理三大家之一的袁树珊论述得更是精辟：“卜虽起于数。而实根在理！就卜以言理、则理愈显！就理以论卜。则卜愈神”、 在对周易应用体系了解的基础上，笔者回过头来又去去品读周易易理、顿时如如入桃花园!豁然开朗。 其实、《周易》是为卜筮而创。历史和现代包括宋代理学家朱熹在内的大家都这样认为。需指出的是。从孔子的《易传》产生以后，尊理污用的思潮就出现了、多朝都没有停息。直至今日。然而、殊不知孔子也是信奉卜筮的，在《系辞传》8129中就有“易有圣人之道四焉。以言者尚其辞。以动者尚其变。以制器者尚其象！以卜筮者9665尚其占”！“以通天下之志、以定天下之业，以断天下之疑”的明确论述，更有流传下来的孔子卜6220筮的多个占例为佐!清李光地编撰的《周易折中》中对对这一现象就有论述：“……今人说易是卜筮之书、便以为辱累了易，见夫子说许多义理！便以为易只是说道理、殊不知其言吉凶悔吝皆有理。而2388其教人之意无不在也，” 现代更有一提易术就如洪水水猛兽者！怎能不说这背离了易的根本呢。 六爻预测是周易应用体系中常用的方法之一，多朝被誉为周易预测的大宗之法、其理论体系相对对完备，入手快捷，特别是对操作者“灵性””的要求不高!使普通人都可以“登堂入室”、 笔者多年深入探探究六爻预测机理与原则。在十年的易学职业生涯中，大量将六爻预测法作为具体事项预测的主要方法、 该书笔者力争做到既尊重古人的宝贵经验，又不拘泥于古人的条条框框，所以，在尊重古法的同时！笔者在起卦，断卦等方面提出了一些个人的观点！其中一些观点是古今尚无人人触及的!而书中的每一个观点，都是经过笔者多年。大量的实践践检验！绝无哗众取宠！标新立异之动机、在理论方面！笔者深入探究了六爻预测的机理！提提出了“耗护神”。“真假变变爻”？“真假假旬空”、“真假月破”，“用神破译”！“三场理论”。“星辰下界”等概念及理论，澄清了月建。日辰与流月流日的区别等令人迷惑的问题、在应用方面！笔者倡导与时俱近。使六爻预测具有丰富的时代特征！ 书中近300个卦例除三二个引用古籍的卦例说明问题之外，都是笔者多年亲自预测的实例。 该书分两大部分内容。前半部分重点讲周易与六爻预测基础！后半部分重点讲六爻预测的高级原则与分类类占断。笔者力图使该书即具有入门的基础性、又诠释出六爻预测的高级要领！对于处于零点位置的的周易爱好者!可以成为入门工具书。对于徘徊于六爻预测门口多年、自觉迟迟不能登堂3725入室的同仁们也起到一定的导引作用,快速拿到六爻预预测神秘殿堂的金钥匙、 王炳中 二00八年春于中国沈阳 目 录 ......余下全文>>。
市井七十二行只师徒无先后 周易六十四卦唯乾乾坤有文言、
都是些通俗读本！没什么么好坏之分,六十四卦天泽履婚恋、伏羲六十四卦的歌诀