乾为天卦像：上乾下乾纯阳卦乾卦阳刚。刚健，自强不息！乾六爻皆盈滴。故肥园。园满！亭通，成功！重大、但刚多易折，含欠安之像，人物表示为为上级,领导、当官的。执法者、有钱钱而富贵者。司机！坤为地卦像：上坤下坤纯阴卦坤卦明柔，地道贤生，厚载万物、运行不息而前进无疆。有顺畅之像！坤六爻皆虚、断有破裂之像。明暗！陷害。静止！测出行不走！行人不归，人物表示小人（由天大地小而取）、水雷屯卦卦像：上坎下震屯卦木得天雨而沐之？或雷而交加、面对困难而思慎之像！坎为险、震为动、屯积，盈，物之始，聚顿挫！初始虽艰难、但不失其居处和立业。“以贵下溅！动於险中，忧患中深谋远虑。”坎为伸、则泄气无财，失脱！震为体且受生而获财升职！防肝病！衰血症、肾亏等，患在长男。山水蒙卦像：上艮下坎蒙卦山下有水！山下有险，险而止，阴陷而不定、复杂而显著！童蒙。蒙味！启蒙，教育！教化。昏！沉！跌跌落在水中之夹或肾结石。泌尿系2269统结石，耳闭！失聪、艮为体！有辛劳之财、坎为体、有灾事。不利中男、水天需卦像：上坎下乾需卦阴云在天，艰险在前！需侍时而进、需要。等待！期待、担当险难，有所欲求，有聪明才智、坎为体！有财官之喜。利中男！乾为体。且泄气、失脱、灾病。降职丢官！5468天水讼卦像：上乾下坎讼卦、天下著雨，上刚下险，宫非口舌、争讼！不亲近！孚信被窒息！内心聪明！在体。用於人身疾病上与需卦同解。地水师卦像：上坤下坎师卦。地下藏水、矿泉水。地下水。小人内心阴险狡诈、聚集群众、兴师动众、统领。统帅、军队，保守稳定！忧虑。“容民畜众，忠国怀臣，”坤为体！谋事可成！6049坎为怀有灾病！肾病，泌尿系统粉末状结石。腹泄，大便溏泻、母有病，不利中男，女人当权。遭妇辱、水地比。卦像：6482上坎下坤比卦！地上有水渗透，辅助互比，亲善帮助！比试。快乐、”至诚相知，相与相应！”聪明之妇！在体。用於人身身疾病方面与师卦同解、风天小畜。卦像：上巽下乾乾小畜卦？天上起凤、满天风云。强健如顺风而行。积少成多。留住，“德积载法”。济养、巽卦为体！有灾！金属器物之伤，上司批评！受压制、乾卦为体0340谋事可成!但付出较多！来7224回奔劳活动、用权力压服他人、胆经之疾。风寒。不利妇女。男人专权。克妇、天泽履卦5293像：上乾下兑履卦，园而有缺损，刚中有险，履行。慎行。小心、行为履践、行不逾礼！不处非礼！有官灾是5394非争执!交7905通意外金属所伤！比和卦。事吉！乾为父，兑为少女！老少配，不利婚，有破损变故之虑、防肺！呼吸道疾病、金旺克木、有肝胆之病，口腔之疾。头疼之疾！地天泰卦像：上坤下乾5280泰卦,大地之气相交？小往大来！安泰亨通。通泰。安稳，持盈、宏大，事吉！“无往不所，艰难守正！降尊从贤！”坤为体则则泄气失脱，迎奉权贵！乾为体且有发财升宫之喜，得妇人之助。众人之拥戴！有胃寒之疾，天地否卦像：上乾下坤否卦！天清在上、地浊在下。天地5476之气不相交、闭塞不通、阻隔。事不顺畅！“大人否亨！内小人而外君子。”在体！5526用及人身疾病方面与泰卦同。另防颈椎增生，僵直之疾，天火同人卦像：上乾乾下离同人卦、日挂中天。照耀著天下旷野万物！“旷达无私以同人、同心之言”！志同道合，人相亲近。为人友好、发热的、烫灼9466的金属物,金属电器物件，锅炉。乾为体有灾，离为体谋事可成。与子女0027有争执!肺。呼吸系统有疾！有血管硬化症，不利老父长男，火天大有卦像：上离下乾大有卦。离火丽日、满天霞光！富其所有，所有众多！大有收获。“自助人助。万物所归。”在体，用及人身疾病病方面与同人卦同解！另防脑血管硬化破裂。地山谦卦像：上坤下艮谦卦地中藏有矿石财富，恭敬合礼。屈己下人、退让而不自满，谦虚退让。轻己尊人！“劳谦君子的盛德、内充实，”比和卦！事吉、测婚老母3495配少男,......余下全文>>。
这个问题问问得好大？周易是上古时期先民的智慧结晶。是说自然界万事万物客4463观规律的典籍,是群经之首。各个行业都能能用的、怎么用、就得学习周易基本弧识然后自己去悟了，、
周易里的六六十四卦,图像上是由两个八卦上下组合而成。 各卦的含意意可参见：周易上经三十卦一览及周易下经三十四卦一览! 《易》中的八经卦，两两重复排列为6390六十四卦？ 卦名是:乾、坤，屯！蒙！需。讼！师、比、小畜，履。泰、否， 同人，大有，谦，豫。随、蛊、临，观，噬嗑！贲，剥、复， 无妄，大畜！颐、大过、坎！离、咸，恒、遁！大壮，晋。明夷。 家人！睽，蹇，解，损。益、夬。姤。萃！升、困！井。革，鼎， 震、艮，渐，归妹。丰，旅。巽，兑、涣！节，中孚。小过， 既济！未济。 乾为天，坤为地，水雷屯、山水蒙，水天需，天水讼、地水师，水地比。风天小畜。天泽履。地天泰！天地否，天火同人，火天大有、地山谦、雷地豫。泽雷随、山风蛊，地泽临。风地观、火雷噬嗑。山火贲。山地剥！地雷复、天雷旡妄！山天大畜！山雷颐！泽风大过。坎为水！离为火、泽山咸、雷风恒！天山遯、雷天大壮，火地晋，地火明夷！、风火家人，火泽睽，水山蹇，雷水解、山泽损，风雷益，泽天夬、天风姤、泽地萃、地风升！泽水困。水风井！泽火革，火风鼎！震为雷。艮为山、风山渐！雷泽归妹！雷火丰。火山旅！巽为风！兑为泽、风水涣、水泽节。风泽中孚。雷山小过、水火既济，火水未济 六十四卦卦名由来 乾 乾上乾下。 达9102于上者谓之乾？凡上达者莫若气,天为积气,故乾为天，——朱骏声《说文通训定声》 坤 坤上坤下， 《说文解字》：“坤！地也！《易》之卦也。从土从申、土位在申，”坤为地（《说卦卦》《明夷·上六》）？故卦名“坤”。 屯 坎上震下!坎王则震胎， 屯！难也。《说文解字》：“屯、难也、象草木之初生屯然而难、”震为足（《说卦》《剥·初六》），坎为险（《坎·九二》《彖》），步入险境，其行难也、故曰“屯”、 蒙 艮上坎下！艮王则坎休， 马王堆汉墓帛书《缪和》：“夫蒙者，然少未又知也。”2442蒙：蒙昧无知？坎为知（《临·六五》），艮为弃（《离·九四》）！弃知，故曰“蒙”。 需 坎上乾下！坎王则乾休。 需！马王堆汉墓帛书《周易》作“襦”、均应读作“濡”，濡！湿也！乾为天（《《乾·九五》）？坎为雨（《小畜·上九》《鼎·九三》），下雨天！故曰“濡”，需。传本《归藏》作“溽”、濡与溽同义， 讼 乾上坎下，乾王则坎相！ 《周易音义》：“讼。才用反，争也，言之于公也，郑云：5360辩财曰讼!”坎为盗寇（《说卦》《需·九三》《蒙·上九》）、乾为金（《说卦》《鼎·六五》）！盗金，必致讼，故曰“讼”、 师 坤上坎下，坤王则坎没。 《彖》曰：“师!众也，””《周易本义》：“师？兵众也。”《吕氏春秋·论威》：“凡兵，天下之凶器也，”坤为众（《说卦》《晋·六三》）！坎为寇（《蒙·上九》《需·九三》）！众寇，故曰“师”、师、兵众也、 比 坎上坤下。坎王则坤囚、 9040《彖》曰：“比！辅也，下顺从也。”朱熹《周易本义》：“比、亲辅也，”《周易尚氏学》：“比。亲也。辅也。” 小畜 巽8416上乾下！巽王则乾死， 小、马王堆汉墓帛书《周易》作“少”！当以以“少”为正文,《周易音义》：“畜！本又作蓄。同、敕六反，积也。聚也，”“小畜”意思即“少蓄”！乾为金（《说卦》《鼎·六五》《噬嗑·六五》），巽为散（《涣》《中孚·九二》）！金散。故曰“少蓄”。（参见《家人·六二》《大畜》） 履 乾上兑下、乾王则兑休！ 《史记·殷本本纪》：“汤曰‘吾甚武’、号曰武王、”兑为武（《履·六三》《巽·初六》）。乾为君君（《说卦》《履·六三》）、履卦有“武6301王”之象、而武王商汤汤名履。故命卦曰“履”。履卦得名1297于武王商汤之名， 泰 坤上乾下。坤王则乾胎！ 泰！否二卦说的正是君民之间的关系：乾为君。坤为众（《说卦》）！民惟邦本，本固邦宁！人君谦居民下，以民为上则“泰”，人君骄居民上、以民为下。则“否”、 否 乾上坤下!乾王则坤废、 《说文解字》：“否，不也。从口从不，方九切。”否之：：否定之。《尚书·周书·无逸》：“民否则厥心违怨、否否则其口诅祝,” 否、泰二卦卦名与卦辞均可对读：君居民上。民否之。危、君居民下！民载之。泰、不仁、不利君子贞、爱人、利君子贞，大往小来！小往大来！ 同人 乾上离下。乾王则离囚， 《说文解字》：“同、合会也、”同人：会同众人。《《尔雅·释地》：“邑外谓之郊!郊外谓之牧！牧外谓之野！”野！此处当专指商郊牧野。会同众人、陈师牧野、此之谓“同人于于野”！“同人”应当与“于野”连读。该该卦唯命曰“同人于野”才能尽显其兵伐其君之意!“同人”当为简称！ 大有 离上乾下。离王则乾没。 《周易本义》：“大有！所有之大也。”《周易音义》：“大有。包容丰富之象！”乾为金！ 为玉！为木果果（《说卦》）!离为大车（《大有·九二》《睽··六三》）？载之以大车、故曰“大有”、 谦 坤上艮下，坤王则艮死、 朱熹《周易本义》：“谦者、有而不居之义。止乎内而顺乎外，谦之意也、山至高而地至卑。5270乃屈而止于其下，谦之象也、 坤为地（《说卦》）。艮为山（《说卦》《4635随·上六》），高山屈居卑地之下。故曰“谦” ！ 豫 震上坤下，震王则坤没。 《周易本义》：“豫,和乐也、”《序卦》：“有大而而能谦必豫,故受之以豫！豫必有随。故受之以随、以喜随人者0021必有事、故受之以蛊！”《序卦》以“喜”说豫。豫。喜也，乐也， 随 兑上震下、兑王则震死， 《周易本义》：“随，从也、” 《礼记·郊特牲》：“妇人！从人者也、幼从父兄，嫁从夫、夫死从子，夫也者。夫也！夫也者。以知帅人者也、” 蛊 艮上巽下、艮王则巽胎， 蛊：败坏。巽为信（《中孚》）。艮为弃（《离·九四》）。弃信！其德败坏。故曰“蛊”。 临 坤上兑下！坤王则兑相、 马王堆汉墓帛书《易之义》：“林（临）之卦。自唯不无瞿（惧）。”《易之义义》以“惧”说“临”、兑为惕（《乾·九三》《夬·九二二》）。兑为忧忧（《临·六三》）。坤为众（《说卦》《晋·六三》）！畏于民众、故曰“临”。临者、懔也，懔于民众也！此乃治民之道、 观 巽上坤下，巽王则坤胎， 《说文解字》：“观！谛视也，”《尚书·商1206书·咸有一德》：“七世之庙,可以观德，万夫之长。可以观政。”《书经集传》：“天子七庙、三昭三穆，与太祖之庙七、七庙亲亲尽则迁！必有德之主。则不祧毁、故8295曰‘七世之庙,可以观德’！天子居居万民之上、必政教有以深服乎人，而后万民悦服！故曰‘万夫之长。可以观政’。”坤为众（《说卦》）。巽为信（《中孚孚》）！众信，能获众信！其政教必大有可观。故曰“观”。 噬嗑 离上震下,离王则震废！ 《彖》曰：“颐中有物，曰噬嗑。”朱熹《周易本义》：“噬！啮也。嗑。合也。物有间者。啮而合之也！为卦上下两阳而中虚，颐口之象。九四一阳间于其中。必啮之而后合。故曰噬嗑。”非也！震为鼓（《离··九三》）、离为大腹（《说卦》）。鼓其腹。饱食之象。故曰“噬嗑”、噬：啮，嗑：咬！ 贲 艮上离下、艮王则离没， 贲！文饰也、《周易音义》：“贲。傅氏云：贲。古斑字！文章貌、郑云：变也。文饰之貌、王肃云：：有文饰！黄白色！” 剥 艮上坤下，艮王则坤死， 剥！阜阳汉简《周易》作“仆”！传本《归藏》亦作“仆”，当1637以“仆”为正文、坤为臣仆（《损·上九》《遯·九三》）、艮为家（《家人·初九》《蒙·九二》）！家中臣仆。故曰“仆”。 复 9193 坤上震下!坤王则震囚。 复：返、归、震为林（《屯·六三》）、震为莽（《同人·九三》）。坤为地（《说卦》），木。生则冒地而出、死则4703返归于土,坤上震下。入土之象。故曰“复”， 无妄 乾上震下，乾王则震没！ 无妄！阜阳汉简《周易》作“无亡”！王家台秦墓竹简《归藏》作“毋亡”并有“安处”“安藏”之辞。《说文解字》：“亡，逃也！”震为足（《说卦》《剥·初六》）！乾为牢（《大畜·六四》）！足陷牢中、甭想逃亡，故曰“无亡”，“亡”与震0863象足动之义合!故当以“亡”为正字！“无”“毋”同义通用， 大畜 上艮下乾！艮王则乾废！ 乾为金（《噬嗑·六五》《鼎·六五》）、艮为家（《蒙·九二》《家人·九五》《损·上九》）！家中有金，故曰“大畜”，畜，蓄也！ 颐 艮上震下、艮王则震相、 《尔雅·释诂》：“颐,养也！”《释名·释形体》：“颐,养也，动于下,止于上,上下嚼物以养人也。”郑玄说：“颐,口车辅之名也。震动于下,艮止于上,口车动而上,因辅嚼物以养人,故谓之颐，颐,养也。 大过 兑上巽下、兑王则巽囚， 子曰：“人而无信。不知其可也，大车无輗！小车无軏。其其何以行之哉!”（《论语·为政》）巽为信（《中孚》）、兑为毁6175折（《说卦》）？毁信，大错、故曰“大过”！过！错也、 坎 坎上坎下！ 习：重。坎上坎下！重坎、故曰“习坎”，《彖》曰：““习坎？重险也。” 离 离上离下, 离，马王堆汉墓帛书《周易》作“罗”！王家台秦墓竹简《归藏》作“丽”。均应读作“俪”。俪。偶也。离主婚媾（《贲·六四》），《说卦》：“相见见乎离、”万物物至此相俪成偶，繁衍生息，故离为为娠（《震·上六》）、为大腹（《说卦》《明夷·六四》）！ 咸 兑上艮下、兑王则艮没。 咸、通“禁”、临卦初九之辞和九二之辞“咸临”！3364马王堆汉墓帛书《周易》均作“禁林”,由由此可见“咸”与“禁”通假！兑为法（《蒙·初六》《丰·六二》）、艮为止（《说卦》）！依法禁止、故曰禁！咸！亦可读作“缄”、缄：封。闭。 恒 震上巽下！震王则巽相、 《说文解字》：“恒、常也！”震为动（《《说卦》）。巽为信（《中孚》）、其德有信！行为有常、故曰“恒”， 遯 6751乾上艮下，乾王则艮胎， 《周易音义》：“遯、徒巽反、字又作□，又作遁、同，隐退也，匿迹避时奉身退隐之谓也！郑云：逃去之名！《序序卦》云：遯者退也、”《2857周易本义》：“遯？退避也、” 大壮 震上乾下、震王则乾囚、 《《象》曰：“雷在天上!大壮！””震为雷（《说卦》）!雷震天上，故2549曰“大壮”,王家台秦墓竹简《归藏·大壮》卦辞中有有“丰隆”一语,显然取意于震雷之声， 晋 离离上坤下，离王则坤相。 晋。进也、离为日、坤为地！日出地上，故曰“晋”。 明夷 坤上离下、坤王则离休、 夷！伤也。坤为地，离为日（《说卦》）！日落地下！故曰“明夷”！ 家人 巽上上离下,巽王则离相。 家人一卦、王家2848台秦简《归藏》名“散”、传本《归藏》名“散家人”！家人。当读读作“嫁人”!离为女，巽为散（《说卦》《涣》《中中孚·九二》）？女散嫁人。故曰“家（嫁）人”！故曰“散”。故曰“散家（嫁）人”、 睽 离上兑下、离王则兑胎、 睽卦，王家台秦墓竹简简《归藏》卦名字从目从瞿！即“瞿”，《说文解字》：“瞿。鹰隼之视也！”《礼记·玉藻》：“视容瞿瞿！”《礼记集说》：“瞿瞿、惊遽之貌！”《说文解字》：“睽，目不相听也！”听。从也、目不相听、当为受惊时两眼发呆之貌！睽，当为9744视容惊惧之貌, 蹇 坎上艮下！坎王则艮相。 《彖6432》曰：“蹇!难也！”坎为祸（《随·九四》）、坎为患（《比·初六》》《大过·九四》《中孚·初九》）!艮为门（《同人·初九》《随·初九》）！祸患临门！故曰“蹇”， 解 震上坎下！震王则坎废、 解：解脱、坎为险（《坎·九九二》）？震为足（《剥·初六》）！震为出（《随·初九》）、足出险外 ！故曰“解”、 损 艮上兑下！艮王则兑囚。 损、减也，马王堆汉墓帛书《2405要》：益之为卦也。春以授夏之时也，万物之所所出也，长日之所至也。产之室也！故曰益。损者。秋以授冬冬之时也？万物之所老衰也，长夕之所至也、故曰产道穷焉而5189损道生焉、《易纬·通卦验》：兑主秋分、艮主立春、自秋分至立春！产道穷焉而损道生焉、故曰“损”！兑为成（《豫·2719六五》校）？艮为败（《复·上9601六》）!成而败，故曰“损”、 益 巽上震下，巽王则震休。 益、增也！马王堆汉墓帛书《要》：益之为卦也，春以授夏之时也！万物之所出也、长日日之所至也。产之室也。故曰益！损者，秋以授冬之之时也!万万物之所老衰也,长夕之所至也。故曰产道穷焉而损损道生焉。《易纬·通卦验》：震主春分、巽主立夏。自春分6853至立夏。万物生长增益之时，故曰“益”， 夬 兑上乾下。兑王则乾相！ 夬。快也、快、锐也。夬字古文象以刀劈削木棍之形！故夬字有锐利之义， 姤 乾上上巽下，乾王则巽死， 姤！马王堆汉墓帛书《易之义9288》作“坸”或“句”,上海博物馆藏战国楚竹书《周易》作““敂”，当以“敂”为正。《说文解字》：“敂，击也。从攴。句声、读若扣！”乾为金（《说卦》《鼎·六五》《姤·初六》）！巽为木（《说卦》《《大过》），金克木。故曰“敂”！敂！击也，（参见《姤·初六》） 萃 兑上坤下！兑王则坤休、 萃、聚也（《彖》《序卦》《杂卦》）。坤为川！坤为河（《泰·九二》）！兑为渊（9182《乾·九四》）,兑为泽（《说卦》）、川入渊泽。故曰“萃”，坤为众（6494《晋·六三》）？兑为归（《归妹妹》），众归，故曰“萃”。 升 坤上巽下，坤王则巽废！ 《周易本义》：“升！进而上也，”升，马王堆汉墓帛书《周易易》作“登”、《说文解字》：“登！上车也。”升与登同义， 困 兑上坎下？兑王则坎胎！ 兑为法（《蒙·初0326六》《丰·六二》）!兑为律（《师·初初六》）!坎为盗寇（《说卦》《需·九三》《屯·六二》）。兑上坎下、盗寇伏法之象，故曰“困”！ 井 坎上巽下！坎王则巽没、 巽为木（《说卦》《困·初六》《大过》）、坎中有木！故曰“井”。古代以木构架支护井壁！故“坎中有木”为井之象、 革 兑上离下、兑王则离废， 革！改也，兑兑为毁折（《说卦》《大过》《离·上九》），离为戈兵（《说卦》《噬嗑·初九》），毁之以戈兵，故曰“革”、 鼎 离上巽下、离王则巽休。 《说文解字》：“鼎。三足两耳和五味之宝器也，”离为缶（《坎·六四》）。离为瓮（《井·九二》），离为容器！离为三（《晋》《讼·上九》《明夷·初九》）、巽为股（《说卦》《咸·九三》），器有三股、鼎之象也！故曰“鼎”！ 震 震上震下、 震！动也，震主春分（《易纬·通卦验》）。春分之时，万物萌动，故震卦的基本含义为动！ 艮 艮上艮下， 艮！马王堆汉墓帛书《周易》作“根”，《广雅·释诂》：“根。始也，”《《老子》：“致虚极、守静笃、万物并作，吾以观复，夫物生芸芸、各复归其根、”根为始，根为终、《说卦》：“艮，东北之卦也。万物之所成终而所所成始也、”“终万物始万物者莫盛乎艮，”艮卦卦辞描述的正是其终终万物始万物的特性？ 渐 巽上艮下，巽王则艮废。 渐，序也、艮为鸟（《小过》）、巽为信（《中孚》）、鸟有信。候鸟也！故爻辞取象为“鸿”。鸿，飞成行！止成列。排列有序！故曰“渐”，《艮·六五》艮之渐渐曰“有序”？亦取义于此！ 归妹 震上兑下、震王则兑死、 兑为归。震为女（《随》《震·上六》）！故曰“归妹”。归妹：意思是把媳妇娶回家！兑与震为夫妇（《随》）。兑男娶震女！故曰““归妹”！ 丰 震上离下！震王则离胎。 丰：大鼓。殷墟卜辞反映出丰和庸关系密切，“可以以断定‘丰’本是一种鼓的名称”？即“庸3430是大钟!丰是大鼓，所4155以它们才会时常并提”。（裘锡圭：《甲骨文中的几种乐器名称》，载《8272古文字论集》、中华书局1992年版。）震为鼓（《离·九三》《中孚·上九》）、离为大腹（《说卦》《明夷·六四》），大腹之鼓！故曰“丰”！由丰丰卦卦象也可以反证“丰”本是一种大鼓! 旅 离上艮下、离王则艮囚、 0587 旅：羁旅！出行在外，作客寄居 。离为火！艮为屋（《《萃·初六》《鼎·九四》）？火焚其屋，失其居，无所容。故曰“旅”。 巽 巽上巽下， 巽。马王堆汉墓帛书《周易》作“筭”、《说文解字》6418：“巽？具也、”“筭，长六寸！计历数者，从竹从弄、言常弄乃不误也！”“算。数也，从竹从具。读若筭。”段玉裁注算算字云：“筭为算之器!算为筭之用、二字音同而义别。算从竹者。谓必用筭以计也！从具者，具数也！”桂馥馥曰：“从具者，本书‘十！数之具也！’《三苍》：‘算！选也！’选当为巽，本书‘巽。具也！’” 兑 兑上兑下！ 兑，马王堆汉墓帛书《周易易》作“夺”、《《篇海类编·通用类·大部》：“夺，强取也。”《广韵》：：“敚。强取也！古夺字，”兑当为敚字之省， 涣 巽上坎下、巽王则坎囚、 涣。散也。《说文解字》：“涣，流散也、”坎为鬼（《睽·上九》《既济·九三》《未济·九四》），巽为散（《说卦》《中孚·九二》》《小畜》《家人·六二》），鬼魂流散。故曰“涣”、 节 坎上兑下！坎王则兑废， 《说文解字》6334：“节，竹约也！”《孟子·离娄》：“得志行乎中国，若合符节！”朱熹《集注》云：“符节。以玉为之、篆刻文字而中分之。彼此各藏其半，有故则左右相相合以为信也、” 中孚 巽上兑下！巽王则兑没， 孚！信也，《说文解字字》：“孚？卵孚也，从爪从子，一曰信也。徐锴曰：鸟之孚卵皆如其期不失信也、”《序卦》：“节而信之。故故受之以中孚！” 《杂卦》：“中孚，信也！” 兑为节（《节》）！巽为信，节而信之、故曰“中孚”！ 小过 震上艮下、震王则艮休。 小过。马王堆汉墓帛书《周易》作“少过”！当以“少过”为正文！艮为止、震为足（《说卦》），止步不出。故故曰“少过”、过：出访，探望！ 既济 坎上离下。坎王则离死！ 既、已也、尽也。济、止也，《庄子·齐物论》：“8816厉风济则万窍虚。”注：“济！止也！”离为火、坎为水！火遇水、故曰“既济”，既济：已止、 未济 离上坎下。离王则坎死、 《尔雅·释言》：“济！渡也，”《史记·宋微子世家》：“襄公与楚成王战于泓！楚人未济、目5178夷曰：‘彼众我寡!及其未未济击之。’公不听！已济未陈，又曰：‘可击、’公8793曰：‘待其已陈，’陈成、宋人击之、宋师大败。襄公伤股。国人皆怨公！公曰：‘君子不困人于厄。不鼓不成列。’”未济：未渡， 坎为水、离为9977舟筏（《泰·九二》）？舟在水上、未成其渡，故曰““未济”, 参考资料：《三易通义》，齐鲁书社2006年11月版！
屯 屯（拼音：zhūn！中古拼音：tryn）、六十四卦中排序第三之卦，外卦（上卦））为坎,内卦（下卦）为震！因为上卦是代表水的坎卦，下卦是代表雷的震卦，所以通称为“水雷屯”、 天地定位后万物生长，屯卦有9367“盈”“万物始生”之意，、
下卦指的是下面三爻！代表自己，占卦人或根本之类、上上卦代表发用。用神（就是你想占卜的事项）之类。。
梦见梨树、吉兆、是发财的预兆，商4067人梦见梨树,会很快找到4435赚钱的新项目！ 梦见李树！象征友谊、你好运来了、未婚女子梦见李树、意味着你会嫁到一个有名望富有的家庭！，
世爻为你, 应爻为他,监看官鬼、世应妻官得当,表示你们会彼此相爱 世身为卯木,动化忌神回头克。被日辰休困,月破，你的家家境一般和能力也一般人,
易学上的所3071谓太极!不同于一般哲学上所谓的太极。易学学上的太极直接就是卦体？对卦体的描绘可以分为两仪。四象！两仪加四象就是六爻、六爻的八个“网结”就是八卦！ 在传统易学中？“太极”是一个非常重要的概念、是每一个治易者不容回避3021的问题、围绕着什么是太极，可谓众说说纷纭！要想想理出一个头绪！真成了一件十分困难的事，那么到底什么是太极呢。事情还得从源头说起， 太极一词最早出现在系辞。系辞谓：“是故！易有太极，是生两仪、两仪生四象，四象生八卦。八卦定吉凶！吉凶生大业”，其实这段话并不难理解！它也是描述卦卦体的!就描述卦体这一点看，它同河图，同八卦没有甚么区别。但是、这个比较简简单的问题却被传统易学复杂化了!如果我们一2078一跟踪各种说法的话？那就不知要耗费费多少没有价值的劳动!所以这里我们只能简略作0952个评述！ 传传统上对太极的说法虽然五花八门、但归纳起来不外乎两种、一种是结合卦体，一种1062是脱离开卦体!结合卦体的留在了易1225学领域,脱离开卦体的便进入哲学领域，与“道””一起，成了中国传统哲学特有的概念或范畴！在关于《天地之数在周易体系中的地位和作用》一文中、笔者曾简略谈到了“道”与“器”的关系问题。指出易经上的道器与一般哲学意义上的道器是不同的。易经上的器、就是我们说的卦体，易经上的道、就是卦体的构建和运行的几个法则、这些法则是不能脱离开卦体的，最多它们之间有一个内在外在之分，哲学意义上的器和道是抽象的概念或范畴！它们与卦体没有直接关系。至于它们在哲学领域中的地位和作用不在本文的议论范围之内。同样。脱离开卦体进入到哲学领域的太极，也不在本文的议议论范围之内,就让哲学家们去思索和推论吧！我我们这里只对结合卦体的太极!看看传统易学是怎么说的。 根据系辞上面记载的那段话！人们认为。易的本源是太极！由太极生出“两仪”，即一个阳爻和一个阴爻！两仪再发展就变成“四象”！即所谓老阳。老阴。少阳、少阴，四象再发展就形成八卦（经卦）！八卦再两两重合、于是便有了六十四卦，以上所言、未必是传统易学对6785太极与卦体关系理解的全部，但至少这是一种主流派的理解！作为易卦起源或者一一种宇宙生成学说。这这种认识由来已久。直到今天、仍有广泛而巨大的影响、人们常说的“阴阳老少”和“八卦重合说”，很大程度上是导源于此。 对这种说法、历史上也早有人表示了怀疑和反对，比如王夫之在《周易稗疏》中就说：“两仪生四象、生者非非所生为子。生之之者为父之谓！使然则是、
往西南方向出发可以获得可观收益！朝东北7764方向走将受到损失!安顺守正，自会吉祥如意。“朋”作为“贝”，引申申为：钱币？收益。这是一般的教课书上解释、 其实、古今易经大师对“朋””的解释？一直直没有定论，主要：1。月 2。明 3、钱财 4！同类 5！朋友 1。“5551朋”有月的含义，是我比较认同的解释、因为乾为天时。坤为地利。农耕主要看月份，而东北，西南南不仅是方位,也是时间、东北为艮！艮为背，背者离别之象、故有背井离乡之说。在月为寅，寅木上升，则远离地面！故为丧朋、西南在坤。坤为腹！为怀抱之象，故为聚合之象、在月为申。申金收敛沉降。故有落叶归根一词！故为得朋、 2！“朋”作“明”的含义。指地的太阳月亮方方向所在的时间,它们交换、、其实这个句子应该是西南得明！东北丧明、 3。“朋”作 a。“钱财” b！“"同类”。从地理位置来来看（商周）。农耕区域在在西南，在那里得“朋”，对于马而言言是得同类、而对人来说、则是近得贝（土层中翻出）而远得黍稷（至秋天收割之时）、而从文章的立足点来看，还还是主要以人为出发点。那么第一个西南得朋更多的还是倾向于贝、黍稷也可以交换为贝。而而第二个则是指牝马离群，与牡马配种， 4、“朋”作为“朋友”解！3487本人以为不通! 5，单独说“朋”的涵义不是最重要的！重要的是经文通过西南得朋。东北丧朋而表达人类顺应天时、遵从地利。以获得大自然馈赠的一个场景表达，正所谓9651坤厚载物！德合无疆！ 纯手打。 望参考！、
易经预测师官网的有段文字是： 象曰：行人路过独木桥。心内惶惶恐眼里瞧、爽利保保过得去！慢慢行一定不安牢! 这个卦是异卦（下艮上震）相叠!艮为山，震为雷、过山雷鸣。不可不畏惧、阳为大，阴为小！卦外3701四阴超过中二阳!故称“小过”、小有越过！ 事业：行动宜谨慎小心、切勿冒险！尤1259其不得钻营!但只要坚持正当的行为、可勇敢向前。努力奋斗、开拓事业！不过，一定要把把握尺度？不要好好高骛远、以免招致灾祸。随机应变是关键。 经商：对市场行情不十分掌握。可先稍试探一下。随即收敛行为、否则会导致危险，不应大规模行动！也不必必胆小怕事！稳扎稳打，逐步发展。 求名：应遵循中正的的原则和循序渐进的道理！1314求得稳步前进,切勿追求虚名。更不得不顾实际情况攀珐位， 处出：慎重考虑和做好充分准备后再外出！否则不利！ 婚恋：应较长时间的彼此了解。不可可仓促行事、 决策：行动必须把握分寸、适可而止。盛时应防止办事过火。应即时收敛自己。过度将不足成事、反会招祸，一切行动都要因应变通、不可固执！ 在事业里已经提到了。你还小心谨慎点比较好！遇事多考虑下、细心去做、，六十四卦利考学的卦、周易六十四卦如何用