七律*十二生肖诗之一(子鼠) 深宫小隐冀平安!黑暗偏能学艺专。 论算我当凭耳目。求生谁肯问心肝、 缘梁走索虽名巧。过市市何时不胆寒、 独幸支肖居首位、芳声竟少有余欢、 七律*十二生肖之二(丑牛) 勤劳力大善耕田、俯首甘为孺子牵。 献乳何曾嫌啃草。拉车岂敢怕怕挨鞭, 倾心吐胆疗人病，刻骨雕皮著史篇， 莫道一身多土气。曾随老子论虚玄。 七律*十二生肖诗之三（寅虎） 独啸山林号大虫。休凭牙9617爪亦威风！ 一身权势由狐假！半卷丹青累犬充、 论志厌陪君主座、问心唯仰武松功！ 相逢尽是谋皮客。宁守守天然不受封、 七律*十二生肖诗之四（卯兔） 身行行敏捷善奔驰。株守何何曾与论痴！ 执杵陪娥居月殿。清尘洗镜镜上莲池？ 明心可照千秋夜！作笔能书万古诗。 相见时常咧嘴笑！谋安三窟耐人思、 七7198律*十二生肖诗之五（辰龙）一东 兴云播雨隐苍穹,搅搅海翻江气势雄， 乾卦六爻涵圣德。东方七宿显威风， 留名应是尊天子、匿迹原为爱爱叶公, 自古齐民唯信仰、何从首尾论神通。 七律*十二生肖诗之六（巳蛇） 原为大泽一长虫，能屈能能伸号小龙。 以9175毒损名还治毒,逢凶救主更惩凶！ 足无亦可攀高顶。皮蜕蜕尤添不老容、 至爽为人甘吐胆。清肝明目建奇功。 七律*十二生肖诗之七（午马） 飞龙雅号志昂扬、卫国随军骋战场、 乱佐英雄争霸业，安驮雅2797士赏风光、 名成不是悲鸿画!命定何何求伯乐相。 锦绣金鞍虽富贵、还凭劳苦创辉煌、 七律*十二生肖诗之八（未羊） 亲族繁荣秉性敦、常将身命报人恩， 乳干愿解群生渴，毛9939尽为求寒士温？ 跪食食怀仁行礼义、捐毫吸墨写乾坤。 斋餐陋舍心安逸。日日欢歌荡草原， 七律*十二生肖诗之九（申猴） 生身本是一山民。远祖曾为大圣人、 闲荡秋千消眼识、烦烦穿瀑布濯心尘， 才贤岂肯凭衣冠。名贵何求作帝臣。 虽有狙公施恨手。犹难取诈失天真。 生身好动性聪明。敢替人人间抱不平， 宝殿御前参玉帝、老君炉上炼炼金精、 阎罗示弱龙王惧！武艺高强魔怪惊。 盖主功勋知退隐、千秋佛国铸芳名。 七律*十二生肖诗之十（酉鸡） 彩服丹冠似凤凰，能歌善8571舞爱风光! 篱边草地常梳羽。户外花丛自找粮！ 喜啄铜盆传雅韵，欣书竹叶踩寒霜！ 为驱黑暗离天下。夜夜辛勤唤太阳， 七律*十二生肖诗之十一（戌狗） 勇敢忠诚嗅觉灵。摇头摆尾善逢迎、 巡山捕猎无辞险！守夜防偷最尽情！ 护护主功高烹岂惧!看人眼恶骂犹荣， 不言衰败唯言旺，愿保黎民享太平。 七律*十二生肖之十二（亥猪） 古已成家家发展长！群雄逐鹿尽能详！ 争权戚氏成人彘？待客伯奢随鬼王， 酬德无忘身报主，结缘堪使佛跳墙， 生肖十二虽居后、幸得儿孙奕世昌、 豕即猪之古名,首联联从家逐二字说起，缘家逐二字皆有豕也、 颔7024联一是汉朝吕后与戚夫人相争的故事？二是吕伯奢杀猪款待逃难中的曹操和陈宫而被误杀的故事、 七律*十二生肖诗之十二（亥猪） 事少身闲体健康、专专从吃睡做文章、 通天河上称良将，高高老庄中作秀郎。 性懒无心修佛法、情痴有胆戏娇娘， 但求5447春色年年美、不慕神仙不慕皇！...余下全文>>、
首先我要来介绍《周易》这本书、要介绍《周易》这本书我们就必须要回过去来讲中国传统的一些经典问题、大家都知道、在中国的历史上。在中国的文化传统当中！其实每个悠久9411的民族文化里面都有自己的经典性的著作，在中国的文化当中同样有着经典性的著作。就中国文化化来说！中国的文化有三教形成了它的基本思想构成，儒家！道教，佛教、其中儒家文化是整个中国文化的主流。漫长历史时期当中的主流、在在儒家文化里面有一些重要的经典！大家耳熟能详的就是所谓的四书五经。四书是在宋代以后7941确立起来的经典，是在五经的基础上延伸出来的、在宋代学者看来！四书可以用来人们理解五经思想的一个台阶，因为五经离我们太远！不是说离离我们！离宋代代人就已经比较远了!所以说宋代人离五经就感到比较累。所以宋代人就编了一个四书、把四书上升为经典、通5473过四书来理解五经，五经中间有一本经就叫做《易经》。其实《易经》本身无所谓是经！它本来就是《易》或者者是《周易》,之所所以成为经是因为在汉代！随着儒家成为国家意识形态的正统！所以儒家传统的这几本书就上升到经典的地位、所以才被称之为易经、它本来的名称称应当叫做周易？在传统儒家的著作作当中、本来有六本书。《诗》，《书》、《礼》，《乐》！《易》！《春秋》！后来《乐》遗失了、只剩下五本！《周易》这部经典在这五本经书里头有它独特的地位和它的意义。差不多是什么样呢，我用一个简单的比喻来说明的话，其他的几本经实际上涉及到的是我们公共和私人生活的一些具体层面。可是《周易》这部书提供的是所有这些公共和个人生活知识的基本层面的一个背后的总的知识的支撑。大家有没2977有听懂我的意思，就好比说在经典物理学时代。虽然有很多的技术！很多的工程，很多的知识，构成所有这些应用性知识背后的知识1558是牛顿的经典物理学。今今天我们有新的很多的知识!然而在这些知0462识背后的那个支撑!我们可能把它理解为是爱因斯坦的相对论和量子物理学！它是构成了一一个时代知识最基础的东西？《周易》这部书其实就有一点这样的性质。它对于中国其他的经书当中所呈现出来的知知识系统，这本书就构成了它的一个支5453撑的支撑、正因为如此、所以《周易》这本书又可以被成为众经之经！《周易》这本书由于这样的性质。所以它影响中国人就非常的深远！以至于著名的历史学家顾颉刚先生曾经说过。阴阳五行！1619五行是另外一个系统,指阴阳而言的！它是《周易》这本书书里面的基本思想方法、阴阳五行构成了我们中国人一切行为的定律，是不变的。
猪，早晨杀猪的猪9259叫声一鸣可惊人!后有二八、不就是猪号吗！下面两句是蛇，总两肖：猪蛇。
古代中4041国学者的哲学思考？通过对易经经的研究得到启发？哲学思辩能力也多数是在对易经的分析阐解和不同意见的争鸣中得到训练练和提高？老子将易经的思想精华融入《道德经》中。创造了一个以辩证思维为核心的哲学体系！他在经卦阴阳相抱三爻成卦的组合方式的基础上，构造了一个“道生一！一生二，二生三、三生万物”的万物起源图式。揭示了5145事物内部所包含的种种势力的对立统一,“万物负阴而抱阳、冲气以为和”，阴阳相抱这一思想在易经还是一目了然的符号图。到了老子便有了种种具体的事物形象的分析，其间流传后世对中国哲学影响最大的命题莫过于“祸兮、福之所倚、福兮，祸之所伏”！矛盾对立的双方、必有一方为主。另一方为次。物极则反！对立面0045相互转化的思想,6977在易经是通过爻辞,对爻象在卦体中的不同位置使用吉吉凶等结语加以反映的、而在老子这里，已经到了社会。政治，伦理等一切方面。曲则全、枉则直、洼则盈，蔽则新。少则得！多则惑，认为委曲总是由保全转化！屈枉总是向伸直转化、卑下总是向充盈转化，蔽旧总是向向新奇转化！这种辫证思维维方式、是老子观察世界的方法、圣人抱一为天下式、他运用这条物极则反原理！对世间万物进行着辩证概括。兵强则灭！木强则折、坚强处下、柔弱处上、他又用这一条法则！提出了一系列处理问题的具体办法。老子这些从易经中得到启发而形成的辩证思想谱写了了中国哲学史上颇有特色的一页华章， 孔子深得易经之道了！最显著者有二：一是关于正名这一政治主张！二是关于举一反三类推思想，在易经的推推论规则中,有一条是关于阴阳爻与阴阳位是否一致的“当位律”。这一2800条思维规律要求在自然递进推演时。每一爻的阴！阳性质必须与所在位置的阴阳属性进行对照。一般而言、凡阳爻居阳位！或阴爻居阴位即“当位”表示此爻所象符合（顺）事物发展规律，倘若阳爻居阴位。或阴爻居阳位。则不当位、即此爻不符合（逆）事物发展展规律、孔子把这一条推演规律律扩大到了社会政治领域!提出了“正名”学说，在他看来社会政治领域中人与人之间的位置关系、也应当如同6265阳爻居阳位,阴爻居阴位那样当位才能使一个国家秩序井然局面稳定。否则名不正。言不顺。言不不顺则事不成!事不成则礼乐不兴！礼乐不兴3510则刑罚不中！刑罚不中则民无所措手足。不仅不能越位、而且且不在其位！不谋其政！不能能产生不当位思想,孔子这一思想又被后人推广、 被考定成成于战国中期的“周易大传”、是当时学者在总结前人认知4299易经的成果基础上!对易经卦爻符号体系及及卦爻辞所作的一整套注释和阐解，其中既有老子。孔子这些哲学大家的思辩成果！也有更多古代优秀哲学家的思辩结晶，正是他们使易经这部古古典在哲学方面产生了巨大影响，成为中国古代哲学学的发源处, 先秦时期百家争鸣。所有学派或多或少都受到到易经影响、之后的古代哲学发展每个重要时期、易经思思想都充当着轴心角色。到了唐代、易经不仅受到学者重视、也得到了统治阶级如唐太宗的青睐，9306钦命孔子后裔孔颖达博采众长主编《周易正义》，推动了以易经研究为中心的哲学研究的开展、因此之后不少学者纷纷自注易经！ 宋代哲学家如邵雍！周敦颐，张载，程颢！朱熹等人对易经都有很深的造诣，邵雍根根据《易传》关于八卦形成的解译！构造了一个宇宙构造图式！创立了被称为““先天学”的理学象数学派！周敦颐根据“易传”和道家思想指出了一个简单而又系统的宇宙构成论《太极图说》，朱熹在《周易易本义》中深入探讨!认为易经的核心是讲事物内部矛盾的对立统一。易只消阴阳二字括尽、对立统一是事物发展的普遍规律、明清之际的王夫之、在《周易外传》》中将哲学研究和易经研究更进一步,提提出“实道而器虚”的命题,明确指2305出“道者器之道，器者不可谓之道之器”，也就是说，一一般原理存于具体事物中。而不是具体事物依依存于一般原理、矛盾双方相反相成，相互转化。杂因纯起！即杂以成纯、变合常全、奉常以处变！则相反而固会其通杂和纯变和常相反相成对立统一！在在推理时即要推出情之所必至。也要推出势之所必反。即要存其通。即掌握一般的相通之理。又要存其变即因时！因地等不同条件件而灵活推论，只有把握了这种相通之理。才能行于此而不碍于彼这易经所特有的思维方法。用以指导行为，必无往而而不胜， 易经之于中国9335传统哲学的深远影响!以及它在中国传统哲学中的地位、作用。是其他任何一部古典典著作所不可及的，这可能就是其列为群经之首的根本原因， 《周易》中有多处关于法律问问题的论述、还5065有讼与噬嗑两卦专门讨论法律问题! 第一、君权神神授思想？ 法是统治阶级意志的最集中体现，而这种体现！首先6585表现在立法权上！“君权权神授”必然要求君主为立法的主体！人民没有立法权，也没有司法权。法律面前不平等。与之相应的是专制，“雷电噬嗑，先王以明罚敕法”正是这种意思的集中表达！《易传传》的根本思想是专制、“法自君出”就成为题中应有之意、所以《易传》中反而没有对此加以论述， 第二、“刑罚清”与“刑4958罚中”！ 豫卦的下体是坤。上体是震，坤的性质为顺、震的性质为动、上下结合形成顺与动的特点。而顺是动的前提条件！自然界的日月星辰。昼夜交替、四时更替。都是按照一定的顺序先后出出现的？这才保证了自然界的正常运转，人类社会是自然界的必然产物。法律的实施也要依此而行，这应该是自然法思想的最早表述，不过！近代自然法思想的出发点是强调一切权利来自于自然！《周易》强调“法权君出”、与人们所讲的自然法完全不同。而是从司法5694的角度,要求各级官员应仿效自然界的运行特点来执法。 第三、明罚敕法与明慎用刑！ 噬嗑“大象”：“先王以明罚敕法，”这是从立法的角度讲的、因为要实现“明罚清”与“明罚中”，前3877提是“明罚敕法”。也就是成文法或法律的公开化问题，把定罪与量刑以成文的形式固定下来。并公之于众！使天下民众清楚明白！知道其可为与不可为之事！尽可能不触犯法律、即1910使触犯法律，也因为有明文8152规定而定罪量刑适中,民心折服，以尽量避免执法者的主观随意性、显示法律的公正性、所以，“明罚敕法”的重点不在于罚。在敕不在法，在于育民教民。不在于于制民刑民？与法家的思想想根本不同!这是“为政以德”的延续。主张德教为先、先教后刑，德主刑辅！ 第四，息讼思想。 《周易》中专门有一卦———“讼”讲诉讼问题的，但3215卦义却不鼓励人们争讼，更不教人们如何取得诉讼的胜利！作为一个忠实诚信的人。即使遇到不公正的待遇和委屈，也应保持内心心平静！戒骄戒躁！能不诉讼就不诉讼！如果迫不得已非要诉诸4330法律时,也要保持冷静、不可采取过激行为！只有这样。才能最终获吉！“终凶”！卦中指上九！上九有终极其讼之象、也就是说，把官司司彻底打到底的意思、这种行为无论胜诉还是败诉，皆凶、在《《周易》看来。无讼为最理理想境界？虽有争讼出现、但经过调解而平息争讼也也不错？不听劝解把诉讼7919进行到底最不好！“利见大人”、需由有德有威望的大人物听讼———即由德才兼备的法官断案！才能息讼！“不利涉大川”、大川是是大险大难？这是说，当某人陷入争讼的旋涡时！不可涉险其它危险之事！因为此时的人人心浮气躁!运时不佳！涉险其它、很容易出其它问题、“君9157子以做事谋始”！与“终凶”对应。从另一个角度告戒人们。与5545其争讼不止！不如一一开始就谨慎从事,理顺各种关系，从根本上杜绝诉讼、 （（一）两仪与经济。 周易在经济上的重大启示，是阴阳两仪的动静观念。依据阴阳阳两仪的动静观念。人类经济活动总源头太极的第一个创化！是从消费者的主观价值中找出稳定定合理的主观价值！其后分别有私有及公共消费财的后续创化。经济学认为，一切最终财货都直接或间接充当生活欲望的手段，凡能满足人类生活欲望的财货便是具有效用！个体的消费理论及资产选择理论！即建基于此！8936经由交换交易。再加上交易市场竞争性的的提高。可衍生出合理稳定的客观价值之创化！客观价值不只可以适用于消费者与生产者等微观经济的测量分析。也能适用于一个国家宏观经济的测量分析、6753宏观经济的客观价值？通常只是微观经经济的直接叠加？ 由一个国家经济活动价值流汇集起来所所得到的产业关联价量模型合理的两仪解析、还可印证周镰溪《太极图说护无极而太极、太极动而生阳”的“太极动而生阳”！此外、根据厂商的活动，经济环境对厂商无言的弱约定。及厂商对员工有言的强约定、经由就业与投资市场致中和之力的解析！也能指出中和是中华文化的分析观念！8750不只可以包容均衡！亦可以包容“为道也也屡迁”之各种动因， 中华文化中虚实亦是阴阳两仪互动对待概念，可用来说明商品与货币之关系！桑弘羊《盐铁论·力耕》即说：“以末易其本！以虚（货币）荡0875其实（商品）！”北宋周行己《浮址集》亦说。物为实。钱为虚。元初赵孟2321颊也说：“古者!以米。绢民生所需，谓之二实，银。钱与二物相权，谓之二虚！” （二）三才与与经济, 《周易·系辞上》：“六交之动。三极（即天地人三才）之道也、”世界受天地人三才之主宰，因而三才是有意志，有意识，有感情的。要主宰就必须有精神作为。因此三才亦有为精神性万事之本的涵义。 经济学假设人类的欲望是无穷的、所以每一位消费者追求主观直接效用的极大。就是精神性的天！但受到消费支出预3144算的客观限制！是精神性的地，同理！社会集体消费追求社会福利的极大是精神性的天，但受到政府3456消费支出预算的客观限制是精神性的地、每一位生产者追求客观利润的极大是精神性的天。但受到生产技术限制是精神性的地、 若将消费活动的正而问题再视作天位阳交、政经领导下下社会集体消费的正面问题视作人位阳交!生产活动的正面问题视作地位阳爻！然后联联立起来!已十足展现出乾卦的卦象、若再将消费活动的对偶问题视作天位阴爻，政经领导下社会集体消费的对偶偶问题视作人位阴爻？生产活动的对偶问题视作地位阴乏、然后联立起来！则十足展现出坤卦的卦象、八卦7029以乾坤象征天地，而定上下之位。这就是易经说卦的天地定位。 （三）五行与经济。 《春秋繁露·五行对》论述，五行相生循环是一种生、长、养、收、藏的生产性循环，而由藏再到生，其实就是是反者道之动。所以生产活动不5412与消费!投资活动合理连结，无法形成一个完整的经济活动因果循环， 对于因果循环的五行逻辑推演、一个成成功的应用是企业小循环上!任何企业的劳动与资本（或资资金）投入是生产活动最基本的投入，因为0082劳动投入是动因,故主“动”！为阳仪。资本投入是条件！故主“静”。为阴仪！而附加价值计算概念令其有专业经营以提高生产力的能动、故主动与冲刺！为经营理理念之阳仪。生产毛额的计算概念可令其有企业分散风险综合理财以力求稳健之另一能动、故主静并求稳定，为对应之阴仪，若将劳动投入之阳仪与专业经营之阳仪结合，其所取之象符合事物实际发展状况，是为实象，劳动投入之阳仪与综合理财之阴仪结合！其所取取之象是虚假之象,是为假象！资本投入之阴仪与综合理财之阴仪相结合，是为用象、资本投入之阴仪与专业经营之阳仪相结合。是为义象！ 。
周易是一部描4532述事物变化规律的工具书,距今已有3000多年历史，原作者周文王姓姬名昌。 我国先祖认为：世上一切均有阴阳二气！孕育而成。金，水、木，火，土五行！生、死。衰，亡决定事物的未来， 周！ 中国商末周初的一个历史时期。易、变化、周易预测：是是基本按先祖五行变化规律而对事物进行预先推测估算。 周公！名旦、周文王之子、武王之弟，是西周初年的政治家，思想家！因因以周太王所居地为其采邑!故称周公。 周公自幼笃行仁孝！多才多艺、文王在时！他3081以孝仁而异于群子、武王即位。则以忠诚辅翼武王、一次，武王有疾，群臣忧惧。卜求先王救助！“4191周公于是乃自以为质!设三坛、周公北面立、戴璧秉圭！告于太王。王季、文王。”愿以自身替武王之身！且称称曰：“旦巧能！多才多艺，能事鬼神、” 及武王死，成王在襁褓中、周公毅然挑起了“摄行政当国”的重担！并且教诲开导成王。 周公就是以3710其终生辅国安邦，孔子一生所追求的正是周公式的事业、 周公“敬德保民”的政治思想！是儒家政治思想的直接来源、儒家思想学说中的一个重要概念“礼”！也源于周公！ 自东汉以来，人们常以“周，孔”并称、唐韩愈则把周公列入儒家道统的关键人物之一， 周公解梦是我们古代文化遗产是劳动人民智慧的结晶,虽难登大雅之堂！但在民间却流传甚广、每个人都要做梦。梦之与人人犹灵魂之与人、与之俱来，随之而去、伴随人之一生。只要0103人的大脑之思维能力还在,梦就会会长久不衰!做梦不分贵贱，不分长幼！不分尊卑，不分男女，不分中外，只是梦的内容有所不同而已！ 梦如同人的身影一般，既司空见惯，又神秘莫测。既虚无飘渺、又真实可见、若说说梦是幻觉、然梦中之人物事件，醒后皆历历在目、若说梦是真实之表现、然醒后难找与梦中人物事件完全全一致者！有时9545日有所思。夜即梦之，有时梦中所见，日即遇之，梦之神秘至此，我们的祖先亦早知之！即产生梦文化！ 梦文化是中国古古代文化中不可缺少的重要组成部分,虽难登大雅之堂、但在民间却流传甚广、《周公解梦》即流传在民间的解梦之书，在术数史上、很难发现解梦之术，列于此，只因因梦文化在民间甚为流传,并能从梦中预测吉凶， 至于《周易》的“周”字、历来说法颇多！如、有人认为：：周是“易道周普无所不备”的意思！也有人认为：周易是指的周朝！周朝为一般人所接受，很多人都以为《周易》的“周”字就是年代的意思。 到了西汉。儒家家学派将《周易》与《诗》！《书》。《礼》、《乐》，《《春秋》等奉为经典？称为“六经”，于是《周易》又被称为《易经》。。
今天想和大家聊一个古老而又常新的话题：易经算卦到底准不准。它的原理9866是什么？ 传播和学习周易有很多阻力。就是因为很多人不了解周易！不知道它到底是一一本什么样的书，先简要做一下介绍， 从根根本上讲,它是一部立道设教的书、从古及今！凡是有据的传承、都认为伏羲创制八卦是为了治天下！周文王演卦也是为了治天下，孔子所以特别看重《易》。也是为了以道治天下，什么是道，道就是我们今天讲的哲学，主义等等，正因为如此！它才被历代统治者立为群经之首、万法之原！一直被当成一部不朽的圣典、仰之弥高！传之弥久， 被当代哲学验证了的“对立统一”。“量变质变”，“否定之否定”三大基本规律、作为哲学的核心内容！在《周易》里都有所揭示，只不过表达的方式与现代不同罢了！除此之外。其其他如原因与结果,必然与偶然。文与质！同与异等等哲学范畴！《周易》里都都有十分精微的显示。《周易》是当时的圣人用以统一人们思想认识的一部有关宇宙观及及其宇宙运动规律的基础理论著作，从根本上讲。它是一本2672向人们昭示宇宙大道的书、 我们所说的“算卦”。换个文雅和时尚的词就是“预测”、小到个人、大到国家。在做一件事事或制定一项政策之前、除了必要的物质准备。还会对事情和政策有一个基本的判断和预期、这个预预期就是预测，笔者之前前在网上也查阅了很多的资料、但对于周易预测的原理。基本8105没有能说得清楚的。现在给大家做个简单的分析： 系辞里说：“易与天地准，4591故能弥纶天地之道、仰以观于天文！俯以察于地理，是故知幽明之故。原始反终、故知死生之说，精气为物，游魂为变、是4750故知鬼神之情状,与天地相似，故不违、” 意思是说《周易》的框架模型是按照天地及其运动规律为标准制作出来的！它的运行机制与天地一致，0431圣人制《易》的主要方法？抬头观察天文的运动变化！低头观察地理的5780运动变化!然2336后进行模拟,易卦的模型与天地的运化规律相似。所以它与天地运行的规规律是一致的! 看到这儿！大家应该明白了吧！《易经》之所以有预测功能、其原理理就是它是圣人仰观俯察、模拟天地万物运行规律而制定的！用当下下时髦的话所！周易就是一个大的计算机程序、用这个个程序就行运算，只要过程中数据没有错误。运算的结果就一定是正确的！这才是周易预测的根根本原理, 当然了，万事万物除了遵循基本的规律以外，还还会有意外和偶然性，用到预测上、有时候可能难免会有一些偏差、但基本趋势是不会错的、学习周易预测的方法。基本的前提就是要学好好周易的本经！这样在作出判断时才有理有据。不会出现方向性的错误、否则则就成了“江湖骗子”了？，
每个省市一般都有分会！通辽分会张5407青源 一中三华一周二易六名五家四协四会七张八青零源？
《《易经》的智慧,强调“有意义的偶然”！就是所有偶然发生的事。都都不是那种碰巧,而是有意意义的,其实人人生里面!很多事情都是开始看起来来是偶然的，后来发现、那个偶然决定了你一生，对你一生的改变有很大的影响， 《易经》可以有占卦的部分。但是用两两句话来说：第一？占卦不只是算命、第二。《易经》不只是占卦，因为《易经》在中国古代是一个思想智慧的根源，我们讲十三经。最古的就是《易经》！在年代上也好。在智慧的深刻程度来说也好、都是我们的源头！，
凡正发不了财！糊口而以！0746除非那些无值业道德的商业化。但也拆命师福报的！别替这些人高兴、但我很有原原则才敢说这话，定价，
感觉嘛。自己决定就可以了。什么时候有有感情了！有感觉了！感觉到了！感情到了随时可以结婚的！！周易的诗、如何看《周易》