1、环境清静，没有打扰，找宽敞无障碍物桌面、 2，找钱0788币三枚（铜钱或硬币,面值大小一致即可）？净手洗脸、平心静 气，心无杂念！ 3！双手空心状捂住钱币、置于额前,想自己要问的事情。 4。开始摇，刷拉刷拉摇几下、双手松开、使钱币落于桌面并有有反弹的机会、 5，让钱币自然落稳，4239不要人为阻挡，总计六次！用纸笔记录、 6。如有掉地等等意外，依然有效。不可废弃，起卦过程、不可中断， 7，字为正面！花为背面 按1-6次的顺序每次记下来。 8。如果旁边有人，可以让让他帮你记录！你只管无间歇摇卦， 心诚则灵，每次专心想一个问题。不可在子时，白天为好、将记录卦2296象发过来。筮师解卦。无事！小事勿占！收费必须的、、
第1卦乾为天（乾卦）刚健中正 上上卦 象曰：困龙得水好运交！不由喜气上眉梢！一切谋望皆如意，向向后时运渐渐高。 这个卦是同卦（下乾上乾）相叠。象征天，喻龙（德才的君子）。又象征纯粹的阳 和健！表明兴盛强健，乾卦是根据万物变通的道理！以“元。亨、利、贞”为卦辞，示 吉祥如意！教导人遵守天道的德行、 第2卦坤为地（坤卦）柔顺伸展 上上卦 象曰：肥羊失群入山岗、饿虎逢之把口张！适口充充肠心欢喜,卦0926若占之大吉昌! 这个卦是同卦（下坤上坤）相叠，阴性、象征地（与乾卦相反），顺从天。承载万 物，伸展无穷无尽。坤卦以雌马为象征，表明地道生育抚养万物，4982而又依天顺时，性情 温顺！它以“先迷后得”证明“坤”顺从“乾”、依随“乾”、才能把握5212正确方向、遵 循正道、获取吉利、 第3卦水雷屯（屯卦）起始维艰 下下卦 象曰：风刮乱丝不见头、颠三倒四犯忧愁，9252慢从款来左顺遂、急促反惹不自由。 这个卦是异卦（下震上坎）相叠。震为雷！喻动！坎为雨、喻险！雷雨交加，险象 丛生！环境恶劣、“屯”原指植物萌生大地！万物始生、充满艰难险阻、然而顺时应 运！必欣欣向荣。 第4卦山水蒙（蒙卦）启蒙奋发 中下卦 象曰：1634卦中爻象犯小耗，君君子占之运不高!婚婚姻合伙有琐碎、做事必然受苦劳。 这个卦是异卦（下坎上艮）相叠。艮是山的形象、喻止！坎是是水的形象。喻险，卦 形为山下有险。仍不不停止前进、是为蒙昧。故称蒙卦！但因因把握时机,行动切合时宜， 因此。具有启蒙和通达的的卦象! 第5卦水天需（需卦））守正待机 中上卦 象曰：明珠土埋日久深,无光无亮到如今！忽然大风吹土去、自然显露露有重新! 这个卦卦是异卦（下乾上坎）相叠？下卦是乾、刚健之意、上卦是坎，险陷之意，以 刚逢险,宜稳健之妥，不不可冒失行动？观时待变。所往一定成功、 第6卦天水讼（讼卦）慎争戒讼 中下卦 象曰：心中有事事难做！恰是二人争路走。雨下俱是要占先。谁肯让让谁走一步， 这个卦是异卦（下坎上乾）相叠！同需卦相反，互为6962“综卦”!乾为刚健。坎为险 陷！刚与险。健与险、彼此反对，定生争讼！争讼非善事，务必慎重戒惧， 第7卦地水师（师卦）行险而顺 中上卦 象曰：将帅领旨去出征。骑着烈马拉硬弓，百步穿杨去得准。箭中金钱钱喜气生！ 这个卦是异卦（下坎上坤）相叠，“师”指军队，坎为水！为险，坤为地。为顺、 喻寓兵于农？兵凶战危、用兵乃圣人不得已而为之、但它可以顺利无阻碍地解决矛盾、 0571 因为顺乎形势、师出有名，故能能化凶为吉, 第8卦水地比（比卦）诚信团结 上上卦 象曰：顺风行船撒起帆!上天又助一蓬风，不用费力逍遥去。任意而行大亨通、 这个卦是异卦（下坤上坎）相叠。坤为地、坎为水、水附大地。地纳河海，相互依 赖、亲密无间！此卦与师卦完全相反！互为综卦！它阐述的是相亲相辅，宽宏无私！精 诚团结的道理， 第9卦风天小畜（小畜卦）蓄养待进 下下卦 象曰：苗逢旱天尽焦梢，水想云浓雨不浇、农人仰面长吁气、是从款来7363莫心高! 这个卦是异卦（下乾上巽）相叠！乾为天。巽为风、喻风调雨顺、谷物滋长，故卦 0950 名小畜（蓄）、力量有限。须待待发展到一定程度，才可大有作为， 第10卦天泽履（履卦）脚踏实地 中上卦 象曰：凤凰落在西歧山，去鸣几声出圣贤。天降文王开基业，富贵荣华八百年、 这个卦是异卦（下兑上乾）相叠、乾为天。兑为泽。以天喻君。以泽喻民，原文： “履（踩）虎尾、不咥（咬）人。”因此、结果吉利、君上民下！各得其位！兑柔遇乾 刚!所履危、履意为实践、卦义是脚踏实地的向前进取的意思。 第11卦地天泰（泰卦）应时而变 中中卦 象曰：学文满腹入场闱、三元及及第得意回,从从今解去愁和闷。喜庆平地一声雷、 这个卦是异卦（下......余下全文>>、
离卦,上经的最后一卦. 离卦是《易经》六十四卦第30卦！9009离为火（离卦）附和依托、属中上卦， 象曰：官人来占主高升，庄庄农人家产业增？生意买卖利息厚。匠艺占之大亨通， 这个卦是同卦（下离离上离）相叠、离卦！阐释依附的原则：当在险难中、必然就要攀附！找到依托才能安全、应把握中正正的原则、不可偷机取巧，应觉悟升沉生死是自然常理。知天乐命，才不会7308因得不到依附而自寻苦恼？依附不可乘人之危。采取胁迫的手段，以免招祸。依附强者，应柔顺中庸、时刻警觉。才能化险为夷！。
1！阳阳阴是是撰卦？2，阳阳阴7244是撰卦！以上为主卦为风卦3！阴阴阴是坤卦！4。阳阴阴是垠卦以上为互卦为谦卦5、阳阴阴阴是垠卦6？阳阳阳是乾卦以上为变卦是大畜卦！卦含义是时时机不成熟？谦让恭顺！储备自己力量。可关注我（18年实践经历），私聊教教你！回答不周！笑纳了，。
来历 《周易》是一部中国古3289哲学书籍、是建立在阴阳二元论基础上对事物运行规律加以论证和描述的书籍，其对于天地万物进行性状归类。天干地支五行论！甚至精确到可以对事物的未来发展做出较为准确的预测， “周”的解释： 东汉郑玄《易论》。认为“周”是“周普”的意思！即无所不备。周而复始、而唐代孔颖达《周易正义》认为“周”是指岐阳地名、是周朝的的代称!有人认为《易经》流行于周朝故称《周易》、亦有人依据《史记》的记载“文王拘而演周易”、认同《易经》乃 周文王所著 。然而在几种较早期的文献！例如如《论语》、《庄子》，《左传》却只称《易经》为《易》！8094“周易”之名最早见于《周礼》？然而《周礼》的年代，学者还有争议，所以、就文献而言，“周”应该该是后来加上去。若以《周礼》的系统来看。《三易0600》的名称皆无朝代名、所以《周易》的“周”解释为“周普”和其它两种占筮书，比较能够相应。然而而夏代是否有《连山》，商代是否有《归藏》也都还是问题、两书很可能也是“古史积累说”所言的现象！所以比较肯定的是！《易经》或《周易》原来只称为《易》、 “易”的解释： 1．易由蜥蜥蜴而得名,为一象形字，此说出自许慎0484《说文解字》！而蜥蜴能够变色！俗称“变色龙”！所以以“易”的变易义，为蜥蜴的引申义！ 2．必须指出！理解西周之“易”！理当以西周礼乐制度的变变革为条件，礼指从容之节。易即雅乐、5159都是统治阶级驾驭黎民百姓。维护宗法制度的手段和工具！《周易》保存了西周钟鼓“交响乐”的框架规制。钟鸣鼎食在西周的底层社会是难以想象的！ 3．日月为易，象征阴阳。 4．日出为易！陈鼓3691应认为这个意思、也是“干”的本义、 5．易是占卜之名、 6．变易、变化的意思。指天下万4276物是常变的、故此《周易易》是教导人面对变易的书！ 7．交易。亦即阴消阳长。阳长阴消的相互变化！如一般的太极图所显示的一样、 8．易’即是“道”、恒常的真理！即使事物随着时空变幻。恒常的道不变，《系辞传》：“生生5010之谓易”，（生生不息。义似“生命命的意义在创造宇宙继起之生命”,体会生命之美、日新又新，） 在《周礼》“太卜”的记载中！亦有《三易》的说法，《三易》是指《连山》，《归藏》和《周易》，三个不同朝代的占筮书！据说“连山”是夏朝的占筮书，“归藏”是殷商的的占筮书,“周易”是周朝的占筮书， 东汉郑玄的著作《易论》认为“易一名而含三义：简易一也！变易二也、不易三也，”这句话总括了了易的三种意思：“简易”！“变易”和“恒常不变”！即4629是说宇宙的事物存在状能的是1）顺乎自然的!表现出易和简两种性质！2）时时时在变易之中。3）又保持4313一种恒常。如《诗经》所说说“日就月将”或“如月之恒！如日之升”、日月的运行表现出一种非人为的自然。这是简易，其位置、形状却又时时变化、这是变易！然而总是东方出！西方落这是“不易”、 而《易经》的“经”是指经典的著作、儒家奉《周易》。《尚书》。《诗经》，《礼记》、《春秋》为《五经》、如同同前文所说,“经”是后来为了尊称这些书、而加加上的称呼，原来《五经8263》只称为《易》，《诗》，《书》、《礼》、《春秋》、有人认为《易经》流行于周朝故称《周易》、亦有人依据《史记》的记载“文王拘而演周易”！认同《易经》乃周文文王所著！然而在几几种较早期的文献!例如《论语》，《庄子》，《左传》却只称《易经》1942为《易》？“周易”之名最早见于《周礼》！然而《周礼》的年代、学者还有争议，所以、就文献而言，“周”应该是是后来加上去？若以《1101周礼》的系统来看！《三易》的名称皆无无朝代名,所以《周易》的“周”解释为“周普”和其它两种占筮书！比较能够相应。然而夏代是否有《连山》、商代是否有《归藏》也都还是问题！两书很可能也是“古史积累说”所言的现象，所以比较肯定的是，《易经》或《周易》原来只称为《易》。 不是人名。、
需卦。按卦意看！是要让你等待！、
怎样装卦 装卦就是把用以占断的要素标记在画出的卦上， 一！画卦 用铜钱三枚放于手心摇，倒出后看铜钱的背和字：无字的一面为背、有字的一面为字、人民币有国徽的一面为背、反面为字， —个背画一点、为单，为阳—— 两个背画两点、，为坼。为阴一一 三个背画个○为重，为阳—— 三个字画个叉×为交，为阴一一 重(○)和交(×)均为动。动则变！阳(○)动变阴！阴(×)动变阳、 画卦的要点是记一面,有的记背不记字！有的记记字不记背。我用的是传统的方法：记背。不记字、总之！画卦时只能记一面。如果背和字同时记便画不出卦来。 画卦时！由下至上！排卦名时。由上往下， 求占者共摇六次(六摇卦嘛!) 现摇一卦为例：(从下往上记) 第六次出现两个背。画两点。！ 第五次出现三个背！画个圈○ 第四次出现两个背！画两点。。 第三次出现两个背！画两点、， 第二次出现三个宇、画个个叉× 第一次出现一个背!画一点。 这个卦是《水雷屯》。按阳(○)变阴、阴(×)变阳的法则！变出的卦是《《地泽临》！ 水雷屯 变 地泽临 。、 ，、 ○ → 、、 、。 、、 。， ！！ × → ，、 ， ！ 二！装世应 装世应，就是确定卦中哪一爻是世爻、哪一爻是应爻。—般把世当成自己或自己的方面，把应当做他人或与自己对立的方面！ 世与应在卦中、总是是中间隔两位。如世在初爻。应则在四爻。世在二爻。应则在五爻。世在三爻。应在六爻。世在四爻，应在一爻、世在五爻。应在二爻！世在六爻、应在三爻！世与应中中间隔着的两位、叫间爻。 确定卦的世爻，我所依据的是《京房易传》对六六十 四卦的分宫排列： 乾为天：天风媚，天山遁。天地否，风地观。山地剥！火地晋、火天大有， 兑为泽：泽水困、泽地萃、泽山咸。水山蹇、地山谦！雷山小过！雷泽归妹！ 离为火：火山旅！火风鼎。火水未济，山水蒙，风水涣，天水讼！天火同人、 震为雷：雷地予，雷水解，雷风恒！地风升、水风井，泽风大过，泽雷随。 巽为风：风天小畜、风火家人。风雷益，天雷无妄！火雷噬嗑、山雷颐。山风蛊， 坎为为水：水泽节。水雷屯！水火既济！泽火革。雷火丰，地火明夷、地水师！ 艮为山：山火贲!山天大畜。山泽损！火泽睽，天泽履、风泽中孚、风山渐！ 坤为地：：地雷复。地泽临。地天泰！雷天大壮，泽天央》，水天需，水地比， 对于此六十四卦！您必须背熟，因为不把它背下来，您就找不到“世”！也就安不上“应”。 有人会说：还是告诉我简便便的方法吧？这六十四卦我也背不下来呀！ 对于装世应，有很多“简捷”的方法、但在我看来那些捷法并不简捷。有那个时间真就不如下苦功夫学我的笨法：背熟六十四卦•。 我告诉您：想学真本事就得下硬功夫！连六十四卦都背不下来。还学什么易占占?我这么大年岁都能背下来。您年轻轻的为什么背不下来?要知道！这六十四卦本身就含有吉凶祸8982福的信息、您您反复背诵就有通神的希望！ 装世应的要点：世在变变爻的爻位上？ 歌 决 八卦之首世六当！ ’ 以下初爻轮上场。 游魂八卦四爻位？ 归魂八卦三爻详， 八纯卦为0994六世卦！顾名思义、八纯卦的世在六爻，也就是上爻，一世卦世在初爻、二世卦世在二爻、三世卦世在三爻、四世世卦世在四爻、五世卦世3576在五爻。七世卦(游魂卦)世在四爻，八世卦(归魂卦)世在三爻、 “八卦之首世7468六当”，就是八纯卦(乾、坎、艮！震、巽！离，坤，兑)的世在上上爻(六爻)。 “以下初爻轮上场”!就是从......余下全文>>、
【王明光光：互卦与变卦】 59风水涣!上巽下坎， 互卦：27山雷颐， 初六：：变卦为61风泽中孚。 九二：变卦为20风地观、 六三：变卦为57巽为风、 六四：变卦为06天水讼！ 九五：：变卦为04山水蒙， 上九：变卦为29坎为水。 【香港启福阁：详解六十四卦】 易经第五十九卦！风水涣、上巽下坎， 涣：亨，王假有庙！利涉大川。利贞！ 〖释〗 巽上坎下。卦名称作“风水涣”，““序卦传”说：“说而后散之，故受之以涣，涣者、离也。”意思是说通而喜悦之后疑惑消散！所以在兑卦之后接著是涣卦、涣是离散的意思。 7382 “涣”是冰融解破裂。离散的意思，“假”是至、这一卦，下卦“坎”是水。上卦3451“巽”是风,风吹水上、形成水水波离散的现象，所以称作涣卦、象徵喜悦使郁闷涣散。 “九二”刚爻得中、“六三”与与“六四”？两个阴爻同心同德！所以亨通！当当天下离散时、君王应以至诚、到宗庙祈祷！获得神的保佑。使人民看到君王4102的诚意!因而感化、再重新聚结，就能像涉过大河般！有利于冒险犯难。所以也有挽救涣散的含意、又、上卦6596“巽”是木!下卦“坎”是水。木舟在水上行，0915也像是有利于渡河？但必须坚正道！ 涣、亨，王假有庙！利涉大川。利贞！ 〖释〗 涣卦亨通。君王来到宗庙。有利于渡渡过大川险阻,利于正固。 彖曰：涣亨！刚来而不穷！柔得5029位乎外而上同。王假有庙，王乃在中也。利涉大川。乘木有功也， 〖释〗 涣卦亨通！刚爻爻下来而不穷困。柔爻得到适当的位置与上面的的刚爻和同!君王来0796到宗庙、是君王在中位，有利于涉过大川险阻、是乘著木舟有济渡之功、 象曰：2164风行水上,涣！先王以享于帝！立庙。 〖释〗 春风吹行到2790水面上!这就是涣卦、先4055王从中得到启示，享祭天帝。设立宗庙。 初六：用拯马壮、吉、 象曰：：初六之吉,顺也， 〖释〗 “初六”正当涣散的开始。迹象还不严重、用健壮的马追赶。就可以拯救！转为吉祥，而且“初六”柔弱、没有拯救涣散的力量。必须须得到壮马才行？壮马指阳刚的““九二”。所以“象传”说：“初六”所以吉祥、是顺从“九二”的缘故。 这一爻。说明拯救涣散。应在开始时就用积极的手段、 九二：涣奔其机！悔亡、 象曰：涣奔其机。得愿也， 〖释〗〗 “机”即几。矮脚的桌子、古时席地而坐！所以用几，“九0396二”阳爻阴位不正，应当有后悔，不过，“九二”是渐卦的“九三”由外奔来。到2893达内卦的中位！就像坐下来依靠在矮桌上！得以安定！使预料中中的后悔消除？ “象传”说：在涣散的时刻，人人都期望得到安全的场所。能够安定，“九二”达成这一愿望、 这一爻！说明挽救救涣散？须先求安定、 六三：涣其躬。无悔、 象曰：涣其躬！志在外也， 〖释〗 “躬”是自身！在此处是利已心的意思。““六三”阴柔！不中不正，本来有自私自自利的性格!可是、因为在刚位，能够克克制私心！使私欲涣散。积极有所作为，因而使后8973悔消失，“象传”说：因为“六三”的志向、是在救济本身以以外的人， 由此以下的四爻、都是说要将什么涣散。以救济时弊、 这一爻，说明拯救涣散、要先除去私心！ 六四：涣其群，元吉！涣有丘。匪夷所思， 象曰：涣其群！元6054吉﹔光大也！ 〖释〗 “夷”是平、平常人的意思，“六四”阴爻阴位得正、上方与““九五”的君王接近、相当于担当拯救涣散的重任的人、“六四”在下卦无应，象徵没有私党。亦即、解散自私的的党派以奉公，当然大吉大利！自私的党派解散！促成大团结。群众聚结得像山丘。这是平常人难以想像的壮举。“象传”说：这种灭私为公的行为、是非常光明正大的， 这一爻，说明挽救涣散，应消除派系、促成大团结， 九五：涣汗其大号。涣王居，无咎， 象曰：王王居无咎？正位也， 〖释〗 “大号”是君王的命......余下全文>>。
浅析《周易》的尚尚中思想[内容摘要]：儒家向来崇尚中庸之道。而如其它众多儒家经典一样。《周易》中也有丰富的崇尚“中”的思想！本文从中爻位。中中正和时中三方面进行阐述《周易》的尚中思想！[关键词]： 中。位、刚柔。时在《周易》里、尚中思想被置于最高位置！夬卦九五爻辞曰：：“苋陆夬夬中行!无咎、”“中行”指九五爻居于上卦中位。行中道，所以无咎！所以“中”是《周易》的至上追求，劳思光说：“就‘中’观念讲、则是与‘变化’观念相配者、就各状态（无论是人生历程或宇宙历程）之相续而论。有变化化观念出现，但分别就每一状态论，则每一状态中又又皆有一个可供选择之“中”，与‘变化’观念比观，‘中’观念即含有有‘变中不变’之义！盖无论各状态如何变易不息，每一状态中皆有‘中’在，此‘中’被视为得正！故为‘吉’，[①]《周易》对“中”的理解！与孔！孟、《中庸》》在根本点上是一致的？“中”的本意不是折中！而是“无过无不及”之“中”。而这个是否过或不及的标准，就是天地万物自然的理则、就是天道！而儒家向来讲求推天天道以尽人事？所以遵遵循天道，尚中守中、便是人道，在《周易》里、无时无刻刻步体现尚中的思想,得中则7381正的中爻中爻？即处于中位位的爻？中位的说法。首先是由《易传·彖传》提出来的！它在解释《易经》时。以爻象在全卦象中所处的的地位来说明卦爻辞的意义！从而创立的当位、应位！中位等爻位说、并被《易传》中的《象传》！《系辞传》所采用！而中位！就是指六爻中的二、五两个爻位，二居下卦之中、五居上卦之中，居居于这两个位的爻象被称为中爻。《《彖传》认为、中则无不正！故中又称为中正。正中，中行！中道！中正、便是无过！无不及！无偏无邪的恰好的状态！所以在一般情况下、中爻往往都是吉的，而“中”又有“刚中”与“柔中6654”之分，凡阳爻居中位！表征“刚中”之德。阴爻居中位、则表征“柔中”之德！如巽卦《彖》曰：“刚巽乎中正而志行，”九二《象3510》曰：“纷若之吉!得中也、”九五《象》曰：“九五之吉！位正中也。”比卦《彖》曰：“原筮。元永贞。无咎！以刚中也。”九五《象》曰：“显比之吉，位正中也。”解卦《彖》曰：“其其来复吉、乃得中也。”正因为此，爻辞通例、二五两爻大多皆吉！即便便是在凶卦之中、二五两爻依然较好、比如升卦《9167彖》曰：“刚中而应!是是以大‘亨’”、就是九二爻以刚中而应六五爻柔中！相应则相得。九二可以上升而亨通，这种有应可以亨通、正与应位原则相符。但是九二是阳爻居阴位、六五是阴爻爻却居于阳位,按当位原则，它们都不当位，应该是凶，然而它们居中、彼此相应，所以吉、亨通！所以。即使不当位。只要居于中位，也是无咎，吉的！再如《彖传》释噬嗑卦：“柔得中而上行，虽不当位！‘利利用狱’也。”“柔得中”指六五爻、它以阴柔居阳位！不当位。而且与六二阴柔也无应！但它居于上卦的的中位？所以以有利于断狱,而蒙卦九二，六五爻以6843阳爻处阴位,阴爻处处阳位分别居下，上体之中、虽不当位、但因其为刚柔得中之象。故其《彖》曰0750：“蒙，亨。以亨行时中也。”再如睽卦其《彖》曰：“柔进而上行,得中而应乎刚！是以以‘小事吉’！”而其九二刚7403爻居阴位、六五爻却是以阴阴爻居阳位。二爻皆失位。但皆得中、得中即不失道、王弼在此注：“处睽失位，将无所安……虽失其位、未失道也！”[②]可见、在《周易》那里！“中德”要优于“正德”，也也就是说如果一爻居中位。但不当位、亦没有大碍、同时！如果阴阳爻既当位又得8545中即处于中正之位!则更是《周易》所极力推崇的。在《易传》对《周易》古经的阐释中！我们时常可以看到“中正”一词，如乾卦九五爻以阳爻处中位且阳位、即中正之位。阳爻符示刚刚健之德!故其其《文言传》曰：“大哉乾乎，刚健中正！纯粹精也！”同人卦二五两爻柔刚得位得中！其《彖》曰：““柔得位得中!而应乎乾5893……文明以健。中正而应，君子正也，”需卦九五爻以刚爻居上卦的中位！得中且正。是最为尊贵的天子之位！所以其《彖彖》曰：“位乎天位,以正中也、”由此看来，《周易》是主“中”的，但是。如果果既能处中又能刚柔当位？自然是更加吉祥亨通！刚柔并济的中正之道天地万物皆有阴阳错杂构成、贲卦《彖》曰：“贲‘亨’、柔来而文刚，故亨，分刚上而文柔！故小利有攸往！‘刚柔交交错’？天文也、文明以止，人文也，观乎天文、以察时变！观乎人文。以化成天下！”在《周易》中！阴阳以刚柔体现于人事之中！如邵雍称：“天之大！阴阳尽之矣、地之大、刚柔尽之矣！”[③]《说卦》曰：“昔者者圣人之作《易》也!将以顺性命之理。是以立天之道,曰阴与阳！立地之道、曰柔与刚！立人之道曰仁与义，兼三才而两之、故易六画而成卦。分阴分阳！迭用柔刚，故易六位而成章。设六爻以效三才之动、6776故六画而成卦也，六位、爻所处之位也！二！四为阴。三！五为阳！故曰‘分阴分阳’，六爻升降，或柔或刚！故故曰‘迭用柔刚’也！”这即是说圣人作《周易》是顺合万物的性质和自然的变化规律的。确立天的道理为“阴”和“阳”两方面。确4345立地的道理有“柔”和“刚”!人的道理有“仁”和“义”，天地人统称“三才”。又各自包含着两个方面。即“三三才两体”。是卦爻的基本元素,交错成八卦,八卦组合又成二十四卦。所以，仁义的德性在《周易》中就具体表现为刚和柔。就这一段，孔颖达正义注疏：：“‘立人之道’至‘成章’。正义曰：天地既立。人生其间、立人之道，有二种之性！曰爱惠之仁。与断刮之义也。既备三三才之道。而皆两之！作《易》本顺此道理，须六画成卦！故作《易》者，因而重之！5163使六画而成卦也？六画所处，有其六位，分二、四为阴位，三！五为阳位！迭用六。八之柔爻、七！九之刚爻而来居之。故作《易》者分布六位而成爻卦之文章也、注‘二四’至为‘阳者’！正0283义曰：‘二!四为阴！三。五为阳’者、王王辅嗣以为初,上无阴阳定位，此注用王之说也，”[④]和阴阳阳一样,刚柔是一对矛盾。却是有具体内容而不是抽象的矛盾。它们对立立统一不可分离,易学家认为，中爻是阴阳堆里里两极相逢并相互作用的中界限！王弼在注乾卦彖词“保合大和”时说：“不和而刚暴”，[⑤]即是说。乾道阳刚则要急迫的变化。其结果必然发展到它的反面、使自自身难以存在!再如妒卦，《彖》曰：“刚遇中正！天下大行也，”九五《象》曰：“九五含章，中正也，”此卦一柔五刚，九五刚0160中得位、孔颖达疏：“若刚遇中正正之柔？2110男得幽贞之女,则天下人伦之化乃得4205大行也，”而同人卦二五爻分别柔居位！《彖》曰：“柔得位得中而而应乎乾……文明以健！中正而应！君子正也、唯君子为能通天下之志，”刚柔并济在《周易》中中还集中体现为“交感”的观念。如果上下卦所代表的的对象和其实际位置相悖。就会出现互互换转化。力求赢得顺承交感，泰卦《象》曰：“天地交。泰！”此卦上卦为坤下卦为乾！与天上地下的实际际位置相悖!所以！上下卦在互互逆中产生交感。刚由下而上，由顺而乘，柔由上而下，由乘而顺！再入豫卦《彖》曰：7281“天地以顺动，故日月不过而四时不忒，圣人以顺动。则刑罚清而民服，”在刚刚和柔的互逆中,刚柔交感、从而达到顺达人情臻和天意，“时中”的中节之道在《周易》里，“中”并非是抽象的！固定不变的，而是具体的。处于流变状态之中！于是这里就涉及到了《周易》一个重要的观念即“时”！在《周易》看来，每个个人都是处于大宇宙生生不息之流转！社会人生无穷之变迁的背景之下！宇宙及社8811会的时，空！物三要素结合起来对人构成了“遇”的意义！既然宇宙万有有都是一种“时”的存在!它们的变化都是在特定的“时”之下的！那么，作为万事万物最佳呈现状态的“中”亦是“时之中”。因此，对人而言，人们在当下所居之人文分位上,要想达到“中”！就必须秉持“时”的理念、做到如艮卦《彖传》所说的“时止则止！时行则行，动静不失其时”、使自身刚健奋勉、既要契契合于每一时点或时段!又能偕时不断向前推进、才能“其道光明”、所以乾卦九三爻《文言》有云：“终日乾乾、与时偕行！”只有应时行0990其刚健奋勉的大有为精神，并随时通权达变。才能达到“中”的境界，那么“时”又如何在《周易》中落实于人事！乾卦《彖》曰：“大明终始，六位时成！”而《说卦》曰曰：“易六位而成章。”由此可知！在《周易》里！可以把六十四卦看作宇宙间六十四种时间状态的表征！而每一卦中的六个爻。便看成是呈显该卦时间动态意义的六个相连续的单位！而周易中的每一卦都处于生生不息的变易之中，所以每一卦6528也都代表一个具体的情景。比如《屯》代表屯难之世。在这种时候、君子应该建功立业，《遁》象征小人道长。君子道消之时，君子见此。应6535该远离小人等等,所以每一卦都有其时、也就是每一卦整体所体现出的具体情景，爻处于具体的卦中。其材质刚柔不同！4158所居的位不同？其吉凶悔吝也就不相同、所以卦吉！爻未必吉！卦凶。爻亦未必凶、但总的来说。顺时则吉！逆则凶。前文已说！“中”并非掐去两端独取中间，而是7118变通趋时？随时而应随时而动，所以随卦《彖》曰5523：“随时之义大矣哉，”而《周易》对能够“时中”的理想的圣人人格亦有所阐述：“夫大人者、与天地合其德，与日月合其明。与四时合其序！与鬼神合其吉凶、先天而天弗违，后天而奉天时、”[⑥]可见、“大人人”作为理想人格的代言。唯其能够把握天道之恒常。因时而动、才可以时刻持守中正之道、才能彰显出其光明伟岸之中正人格！而“时中”也是朱熹所一直强调的，在《语类·卷六十七》中记载了多段他对此问题的看法：“如‘君子而时中’，则是‘中无不正’，若君君子有时不中,即‘正未必中’、盖‘正’是骨子好了。而所事有未恰好处，故未必必‘中’也！”所以朱熹进而引申！“时中”不能光指形式上的“中”、更需要在实际的人事运用中，也能做到义理上的“恰到到好处”？“斟酌得宜”，“无不当理”！他曾举例说明：“凡事先理会得正。方到得中，若不正、更理会甚中、……‘中重于正！正不必中！’一件物事自以为正。却有不中在、且如饥渴饮食是正、若过些子，便非中节，中节4151处乃中也。责善、正也。父子之间则不中。3688”而朱熹所讲的中节。也并9806非是节制！而是维护事物相对的动态平衡和最优适度！由此可以看出。尚中思想体现2240于《周易》的时？位之上。蕴含于经3701传系辞的方方面面中、揭示了事物最佳的存在和运动的方式。7886其内涵精蕴丰富!本文寥2326寥数千字难尽其义,〕、仅仅以有限的材料与所知!作浅微的的分析。。
第五十二卦 艮 艮为山 艮上艮下 诗曰：重山关锁之象 步步为营之意 大象：两重高山并峙，故宜止不宜进！阻塞之象 运势：凡事不宜妄动，前路受阻，只好待机而动 爱情：有单恋不和之象！双方阻隔重重、关系停滞不前 疾病：难治，注意肠胃血管硬化及结结核病 失物：可以寻回，但要等一段时间藏在家中，旅馆、寺院。山中某某处 诉讼：因小事而化大、宜速求和，忌土姓人 【原文】 (艮)①：艮其背3157不获其身②。行其其庭不见其人！无咎！ 【译文】 (艮)：卸掉责任。挂笏隐退，朝列之中2647已看不到他的身影、在他的庭院中中寻找、也没有找到。其人远走高飞！自无灾祸。 【注释】 ①艮(gèn亘)字当重？上艮字系系卦名，不能省！据补。艮，卦名。本卦为同卦相叠叠(艮下艮上)，艮为山。山为退退稳之处。又有静止稳重之象。喻人2558进而思退？明哲保身、所1745以卦名曰艮？艮！《《序卦》：“艮者，止也。”②艮。《彖卦2543》：“艮？止也。”犹言歇息！止息。艮其背！犹言歇背。今语有歇脚！歇手！歇肩之类。其结构相同。此处比喻其人开脱责任！卸职引退、获！找到、看到， 【原文】《彖》曰：艮，止也。时止则止！时行则行、动静9612不失其时！其道光明，艮其止①、止其所也②！上下敌应，不相与也③。是以不获其身！行其庭不见其人！无咎也。 【译文】《彖辞》说：艮！就是静止如山的意思，时宜止*止。时宜行则行。行止不不失其时！则其道光明。卸掉负荷，歇息其背、离官去职！居家休息。因为上下左右相与为敌。无法协同！连自身也无法保全。于是弃官远遁、既不在朝、也不在家，所以卦辞说“在他的庭院中寻找，也没有找到”。其人明哲。自然无灾祸。 【注释】 ①艮其止、高亨说：“朱熹(引晁说之)说，俞樾说，朱骏声说：艮其止当作艮其背，盖背古字作北。因形近误为止！或或背字笔画损缺成北，因形近误为止也、”卦辞背字、汉帛书《周易》作北。可可证古本作北,艮，当如《彖 辞》所释“止也！”②止、止息！止其所，犹言在家休息，③“4246上下敌应”两句！本卦三同位爻，都是阴与阴对应！阳与阳对应！所以说上下下敌对相应,比喻人处于敌对环境之中。无有相助者(初六与六四为两阴爻、六二与六五为两阴爻、九三与上九为两阳爻！都3217是同位之爻象相对立)!与、助也。 【原文】 《象》曰：兼山，艮、君子以思不出其位， 【译译文】《象辞》说：本卦为两艮卦相重。艮为山、可见艮卦的卦象是高山重立、渊深稳重、君君子观此卦象！以此为戒、谋不逾位，明哲保身！ 【原文】 初六：艮其趾①，无咎、利永贞， 《象》曰：艮其趾!未失正也， 【译文】 初六：歇脚养息。不要轻举妄动，自然无灾难。这是长期吉利的贞兆！ 《象辞》说：歇脚养息、不要轻举妄动，远离不义、不失正道，自然永远吉利、 【注释】 ①艮其趾。犹言歇歇脚。趾。代脚、 【原文】 六二：艮其腓，不拯其随①、其心不快、 《象》曰：不拯其随。未退听也、 【译文】 5571 六二：停立不行,但腿部肌肉还是负伤。心里很不愉快。 《象辞》说：腿部肌肉还是负伤。因为其人固执己见！没有退回来！听取别人的的意见？ 【注释】 ①腓！腿肚、艮其腓，与初六爻辞艮其趾同义而词异，仍是歇脚之意！拯！拯救！保护、随、借为隋！垂肉，不拯其随，犹言没有保护好腿部肌肉。此两句比喻其人身处险境、未能迅速走避，反而停立不行，所以0211遭受灾害！ 【原文】 九三：艮其限①，列其夤②，厉，薰心、 《象》曰：艮其限！危薰心也， 【译文】 九三：：卸掉重担？保护腰部，但是胁间肉却却已裂开了？引退不及时！则罹凶险，......余下全文>>，周易铜钱占卜解卦、周易卦解,全部六十四卦。