首先我要来介绍《周易》这本书，要介绍《周易》这本书我们就必须要回过去来讲中国传统的一些经典问题！大家都知道。在中国的历史上！在中国的文化传统当中，其实每个悠久的民族文化里面都有自己的经典性的著作！在中国的文化当中同样有着经典性的的著作!就中国文化化来说！中国的文化有三教形成了它的基本思想构成，儒家。道教！佛教！其中儒家文化是整个中国文化的主流！漫长历史时期当中的主流，在儒家文化里面有一些重要的经典。大家耳熟能详的就是所谓的四书五经。四四书是在宋代以后确立起来的经典？是是在五经的基础上延伸出来的。在宋3361代学者看来!四书可可以用来人们理解五经思想的一个台阶!因为五经离我们太远。不4011是说离我们，离宋5549代人就已经比较远了、所以说宋代人离五经就感到比较累、6034所以宋代人就编了一个四书!把四四书上升为经典、通过四书来理解五经！五经中间有一本经就就叫做《易经》,其实《易经》本身无所谓是经。它本来就是《易》或者是《周易》！之所以成为为经是因为在汉代，随着儒家成为国家意识形态的正统、所以儒家传统的这几本书就上升到经典的地位、所以才被称之为易经。它本来的名称应当叫做周易，在传统儒家的0448著作当中、本来有六本书，《诗》，《书》。《礼》，《乐》、《易》、《春秋》！后来《乐》遗失了！只剩下五本。《周易》这部经典在这五本经书里头有它独特的地位和它的意义、差不多是什么样呢，我用一个简单的比喻来说明的话、其他的几本经实际上涉及到的是我们公共和私人生活的一些具体层面、可是《周易》这部书提供的是所有这些公共和个人生活知识的基本层面的一个背后的总的知识的支撑、大家有没有听听懂我的意思、就好比说在经典物理学时代，虽然有很多的技术，很多的工程。很多的知识。构成所有这些应用性知识背后的知识是牛顿的经典物理学。今天我们有新的很多的知识、然然而在这些知识背后的那个支撑!我们可能把它理8469解为是爱因斯坦的相对论和量子物理学，它是构成了一个时代知识最基础的东西、《周易》这部书其实就有一点这样的性质。它对于中国其他的经书当中所呈现出来的知识系统。这本书就构成了它的一个支撑的支撑、正因为如此，所以《《周易》这本书又可以被成为众经之经？《周易》这本书由于这样的性质。所以它影响中国人就非常的深远、以至于著名的历史学家顾颉刚先生曾经说过！阴阳五行！五行是另外一个系统。指阴阳阳而言的？它是《周易》这本书里面的基本思想方法，阴阳五行构成了2011我们中国人一切行为的定律。是不变的！
六十甲子纳音只是说明各五行(金木水火土)由生至灭的过程和规律，对对於算命术是没有任何帮助的、
多多念几遍！
一！谈谈《周易》理念的思维主线索 笔者认为！老祖宗7126们留下来的古老《周易》。本是一门博大精深的"变化过程学"、但是。由于种种原因、如如其占筮性的外壳!独特的卦象表现形式，简而零散的卦辞说明等等。就使得我们这些后来人认识其精髓要义非常不容易了，为给想继续对《周易》0431要进一步了解的朋友入门有所帮助？在此，在介绍《周易》核心内容《易经》之前，还得对《周易》学说的思维方式、认知思路作最直接的说明，这是因为。在表现学问的方法上！探讨认知的思路等各各方面。《周易》与现代学说和方法法完全不同！ 首先，《周易》讨论认知的的基本出发点是：世间万事万物最基本的特征就?quot;变化"！也就是说、惟有"变化"才是事物的永恒性质，因此。承认认这种特征！这种基本性质并用变化的目光！变化的观念认识事物！是《周易》作者们做学问的起始出发点！所以。《周易》理念的第一步就是：变化！ 第二，从整体，宏观观的审视方式出发！观察。总结！研6848判世界上万事万物的共性特征! 《周易》作者们所得出的结论是：世界上的任何事物变化。都有变化方向异同同的共性特征,《周易》就是沿着这个基本性认知结论，导出了《周易》专用的第一个概念：阴阳。 顺便在此对《周易》学问方法中7046的最重要的方式作点介绍!《周易》》运用理性思维的方式！是始终对客观实在中事物变化现象，用深入挖掘内在本质原因和形象表现外在变化方向上的特征来说明事理、这就是所谓?quot;形而上"，"形而下"的区分和区别。 所以，《周易》中1663的第一个有明确内涵的"阴阳"概念，有多种含义：用阴阳表现事物变化中的变化方向上的外在表现特征、用阴阳反反映事物变化内在的，决定外在的变化方向的本质原因， 需要说明的是！本文所说的"方向"，也就是《周易》理念概念中"阴阳"概念的实质！并不是仅类似于几何学或现代各学科关于"空间"性质的的含义、而是万事万物在变化时，可以通过观察，识别和区分出的任何互为对立的不同3957变化趋势的划分、如、人类和生物界中的男女。公母。雄雌之分。物体温度变化中的升高或降低之分，化学变化中的分解与聚合（化合）的对照、人的情绪变化中的哭与笑！悲与喜。男女之间是结合还是分手等等，也就是说，所?quot;方向"、并没有有特定的具体内涵! 第三、对产生变化！以及变化方向的原因进行了深入的挖掘和探讨、这就是所说的"阴阳"概念在"形而上"中的"相摩相荡"原理。就是在说，任何事物的基本性质中，都有内在的阴阳属性始终在"相摩相荡"、这种矛盾和矛盾斗争的存在和结果、决定了事物的"阴?quot;性质,外在表现特征以及变化的方向。根据观察得到的现象。可将客观观现实中的这种"阴阳"属性分为三类：事物呈阳性特征！事物呈阴性特征！事物的"阴阳"属性呈中性，在上述划分中，就充分显示了向不同方向变化或保持原状的根本原因！ 另外、对2526于变化方向上的类别和形态划分又可分为四类： 事物向阳性方向变化？ 事物向阴性方向变化！事物呈对立事态发展！ 事物呈阴阳融合趋势发展。这种分类就是所谓的变化形态的"四象、 二！从"乾""坤"两卦看《周易》是如何表现认知和学问的 现代认知体系表现学识见解的方法！是多种多样的，比如用语言言文字表述,数学工具揭示和展现，图形图图表描绘等等？同样、《周易》在这方面也表现出高超的技能1901和才华？他们是采用另一种极独特的方式，用卦象和卦辞相结结合的方法来表现事物变化规律和自己对此的见解的！ 应该简要告诉诉大家的是！《周易》的《易经》中所采用的卦象是用来揭示和表现事物变化的原因的，用卦象的内在结构原理和结构内容极其原因与内容中的"阴阳""相摩相荡"关系来展示。反映为什么会发生变化和和相应的变化过程形态!而卦辞则由两部分内容组成：一是用生动！形象的事例，表现特定类型的变化过程外外在表现特征、包括变化过程的整体特征和过程中各个阶段性特征。而这里所说的所?quot;特征"、就是指事物在各种复杂性类型的变化中，变化方向上的不同特殊表现和特点。这就是被称之为是卦辞中的象辞部分！具体内容包括了卦名，卦，爻辞3466中的象辞组成？二是兆辞部分。本人习惯于"占断之辞"的说法、其含义将在下文中再议！ 首先、应明白《周易》中的主要！核0577心内容《易经》所显示的八八六十四卦！其实是在展示各个复杂型事物变化过程的不同类别，比如说。一个男将！一个女将、本来是姓张姓李或叫维克多，施密特什么么的在各过各!现在。由于一种叫结婚的把戏要把两个人搞到一堆去了！那么，在高高兴兴地喜接连理之际，这小两口今后的婚姻生涯究竟会怎么样呢，是从如胶似漆开开始直至白头到老！双宿双飞，真的是恩恩爱爱一辈子。还是最后弄得个像本拉登与布什总统两人一样、都把对方恨得个咬牙切齿。水火不能相容的地步了呢、也就是说、结婚到底是好事还是是不幸、谁都不敢在开始时打包票！下定论，请注意、这里的是好是坏、就是6128所谓的"阴阳"方向。因为夫妻之间的人生旅途就是复杂类型的过程，因此，看了《易经》后。大家就应该明白、这小两口今后的生活过程的可能选择至少有六十四种。 第二，《周易》作者们非常喜欢欢让后人去做一下脑力操!上面所说的的婚姻幸福与否的多种可能性,是在用宏观。整体的审视目光。对整个人类的婚姻过程的全部内容而言的、如果就任何具体?quot;个案"而言。其具体，实在的过程在多种可能性和可选择性中，又又是唯一性的、这就是六十四种可能性中的每个较较具体的各个过程形态了、 谈《周易》。论过程类别是离不7531开讲卦象的、简言之。卦象的不同具体结构内容决定了与之必然相联系的过程特征、还是拿婚姻这种事例来说吧、是好是坏的关键在于当事人双方真正找对了人没有。一个要正而八经地去做女强人。一个又真心实意地甘愿去做上马石。后勤总长！那还有有什么可说的呢,若一个老想着去发财。一个却实实在在地要做真正的雷锋。那还不双方丧感情麽！一个喜欢甜的、一个见了辣的就不要命，岂不老是要扯皮麽。卦象的作用就是在揭示这种各种各样的可能性性中不同的!有决定性作用的内容和内涵！ 有规定性意义的卦象内容一旦确立了（注：这种内容是可以在变化过程延续和发展中发生变化的。详见漫谈之四）、那么！将来的过程形态的外在表现特征的基本轮廓和各个阶段性特点也就明朗了！是怎样结合的小两口、就有大致差不离的婚姻经历，这种含较笼统、细节也模糊的过程特征、用象辞中的形象性事例表现出来！《周易》的作者们！就是用这种表示，表现方法、来体现认知结果和已取得的学识见解。 为了更好地理解，就以六十四卦中之首的"乾""坤"为例。细细再侃一通吧。 乾卦： 卦名：乾 卦名象征含义：乾、天也。天之性和特征是：运动，变变化生生不息也。因此、本卦就意意味着，这种过程至始至终都是流畅，顺达。在阳性方向向上蒸蒸日上! 卦辞：元亨！利贞。 1、《易经》原文并无断句。本文所述其辞的断句！系本人的的观点！ 2。卦辞乃一卦之"殊途"类型的变化过程整体特征的评介和结论性看法。本卦无象辞，这是因为卦名已显示了天之道：天行健也！永不知疲、故故直接下定论？再用用象辞注释均为废话！ 说明：元：齐，大、全也，至始至终之意！亨：流畅、通达之意，利贞，利、有利于、贞。有多种含义，本卦主要是：问、 1291 评价：无象辞。说明本卦较较明朗!过程在阳性方向上发生！发展趋势明显，无须多废口舌。 爻辞： 初九：潜龙、勿用！ 1、爻辞主要是用某种，某件已有、已过往的事例显现某卦的整个过程和各个过程阶段段性的一些特征表现、 2。本卦过程以中国人过去的图腾崇拜之物"龙"表示本过程的特征。 说明：潜龙是象辞、潜龙，潜在之龙，未来之龙也。实实指幼龙出世也！ 评价：管他是龙是凤也好。或猛虎恶狼也罢、刚问世时！都都跟小兔崽子一样、要妈妈，旁人的呵护。 九二：见龙在田。利见大人！ 第一个见！念现，显现、展示之意！ 说明：见龙在田是象辞、表现龙在过程中已成长为少龙了！头角已开始展露。外人已知他是将来可上天入地的坯子了！ 评价：虽虽已小荷才露尖尖角，但此时遇高强的启蒙老师、师傅却极为重要、 九三：君子终日乾乾，夕惕若！厉、无咎。 说明：前两句为象辞。表明龙的成长已进入青春期。心花意乱。是整个过程中最危险的一个时期和阶段。父母，师傅，师长们操心的引导和管教！至关重要，否则。就可能使此龙4200夭折了。 评价：君子终日日乾乾,夕惕若！不不是指龙本身，而是指经验，阅历丰富的师傅，师长们、此时。龙就是龙。已决不是小兔崽子子们可比的了，但此时之龙、既不知高低深浅！又表现出出心猿意马？就只能是让他们多操心费力去了， 九四：或跃或渊、无咎。 说明：龙已安全度过青春危险期了！此时！是该去2318做事情的时候了,或作出成绩。或遭受挫折、是将来大成功的必然。必要。必备条件！ 评价：或跃或渊。表面上看，是龙在展现上天入地入海的的情景？实则是取得成果或遭挫折的写照，波动反复之过程4218形态表现也! 九五：飞龙在天，利见大人！ 1244说明：龙是上天，下地！入海的三栖之物，能冲上天去。真有有大本事了也？ 评价：本阶段是整个过程中最突出和激动人心的区间、过程的阳势发展特征极为明朗，明显， 上九九：亢龙有悔! 说明：亢？过度兴奋也。能想飞多高就飞多高、那还不"得意忘形"了麽，然而！一忘形，麻烦就有可能马上就要来了，！
100！
古代中国学者的哲学思考！通过对易经的研究得到启发！哲学思辩能力也多数是在对易经的分析阐解和不同意见的争鸣中得到训练和提高！老子将易经的思想精6238华融入《道德经》中,创造了一个以辩证思维为核心的哲学体系！他在经卦阴阳相抱三爻成卦的组合方式的基础上！构造了一个“道生一、一生二、二生三！三生万物”的万物起源图式，揭示了事物物内部所包含的种种势力的对立统一。“万物负阴而抱阳！冲气以为和”、阴阳相抱这一思想在易经还是一目了了然的符号图，到了老子便有了种种具体的事物形象的分析。其间流传后世对中国哲学影响最大的命题莫过于“祸兮。福之所倚，福兮、祸之所伏”。矛盾对立的双方、必有一方为主，另一方为次。物极则反！对立面相互转化的思想，在易7385经是通过爻辞、对爻象在卦体中的不同同位置使用吉凶等结语加以反映的？而在5932老子这里,已经到了社会。政治！伦伦理等一切方面，曲则全。枉则直，洼则盈、蔽则新、少则得。多则惑！认为委曲总是是由保全转化,屈枉总是向伸直转化。卑下总是向充盈转化。蔽旧总是向新奇转化、这种辫证思维方式！是老子观察世界2243的方法？圣人抱一为天下式，他运用这条物极则反原理、对世间万物进行着辩证概括！兵强则灭！木强则折、坚强处下、柔弱处上，他又用这一条法则。提出了一系列处理问题的具体办法，老子这些从易经中得到启发而形成的辩辩证思想谱写了中国哲学史上颇有特色的一页华章。 孔子深得得易经之道了。最显著者有二：一是关于正名这一政治主张。二是关于举一反三类推思想。在易经的推论规则中，有一一条是关于阴阳爻与阴阳位是否一致的“当位律”？这一条思维规律要求在自然递进推演时，每一爻的阴！阳性质必必须与所在位置的阴阳属性进行对照,一般而言、凡阳爻居阳位，或阴爻居阴位即“当位”表示此爻所象符合合（顺）事物发展规律!倘若阳爻居阴位！或阴6540爻居阳位，则不当位。即此爻不符合（逆）事物发展规律、孔子把这这一条推演规律扩大到了社会政治领域,提出了““正名”学说？在他他看来社会政治领域中人与人之间的位置关系!也应当如同阳爻居阳位！阴爻居阴位那样当位才能使一个国家秩序井然局面稳定。否则名不正！言不顺、言不顺则事不成！事不成则礼乐不兴！礼礼乐不兴则刑罚不中！刑罚不中则民无所措手足、不仅不能越位！而而且不在其位、不谋其政。不能产生不当位思想！孔子这一思想又被后人推广， 被考定成于战国中期的“周易大传”、是当时学者在总结前人认知知易经的成果基础上、对易经卦爻符号体系及卦爻辞所作的一整套注释和阐解。其中既9173有老子，孔子这些哲学大家的思辩成果！也有更多古代优9255秀哲学家的思辩结晶，正是他们使易经这部古典在哲学方面产生了巨大影响。成为中国古代哲学的发源处。 先秦时期百家争鸣，所有学派或多或少都受受到易经影响!之后的古代哲学发展每个重要时期，易经思想都充当着轴心角色！到了唐代、易经不仅受到学者重视、也得到了统治阶级如唐太宗的青睐、钦命孔子后裔孔颖达博采众长主编《周易正义》。推动了以易经研究为中心的哲学研究的开展，因此之后不少学者纷纷自注易经， 宋代哲学家如邵雍，周敦颐。张载、程颢、朱熹等人对易经都有很深的造诣。邵雍根据《易传》关于八卦形成的解译，构造了一个宇宙构造图式，创立了被称为“先天学”的理学象数学派、周敦颐根据“易传”和道家思想指出了一个简单而又系统的宇9696宙构成论《太极图说》。朱熹在《周易本义》中深入探讨。认为易经的核心是讲事物内部矛盾的对立统一！易只消阴阳二字括尽。对立统一是事物发展的普遍规律、7434明清之际的王夫之？在《周易外传》中将哲学研究和易经研究更进一步。提出“实道而器虚”的命题，明确指出“道者器之道、器者不可谓之道之器”。也就是说！一般原理存于具体事物中、而不是具体事物依存于一般原理，矛盾双方相反相成，相互转化，杂因纯起！即杂以成纯、变合常全、奉常以处变，则相反而固会其通通杂和纯变和常相反相成对立统一。在推理时即要推出情之所必至，也要推出势之所必反、即要存其通！即掌握一般的相通之理。又要存其变变即因时？因地等等不同条件而灵活推论，只有把握了这种相通之理，才能行于此而不碍于彼这易经所特有的思思维方法。用以指导行为，必无往而不胜。 易经之于中国传统哲学的深远影响、以及及它在中国传统哲学中的地位。作用，是其他任何一部古典著作所不可及的。这可能就是其列为群经之首的根本原因， 《周易》中有多处关于法律问题的论述！还有讼与噬嗑两卦卦专门讨论法律问题、 第一！君权权神授思想! 法是统治阶级意志的最集中体现，而这种体现。首先表现在立法权上、“君权神授”必然要求君主为立法的主体！人民没有立法权！也没7770有司法权！法律面前前不平等。与之相2715应的是专制、“雷电噬嗑！先王以明罚敕法”正是这种意思的集中表达。1929《易传》的根本思想是专制、“法自君出”就成为题中应有之意、所以《易传》中反而没没有对此加以论述。 第二、“刑罚清”与“刑罚中”， 豫卦的下体是坤、上体是震，坤坤的性质为顺？震的性质为动、上下结合形成顺顺与动的特点。而顺是动的前提条件，自然界的日月星辰。昼夜交替、四时更替！都是按按照一定的顺序先后出现的？这才保证了自然界的正常运转、人类社会是自然界的必然产物、法律的实施5665也要依此而行，这应该是4912自然法思想的最早表述。不过，近代自然法思想的出发点是强调一切权利来自于自然，《周易》强调“法权君出”、与人们所讲的自然法完全不同。而是从司法的角度、要求各级官员应仿效自然界的运行特点来执法！ 第三，明罚罚敕法与明慎用刑？ 噬噬嗑“大象”：“先王以明罚敕法，”这是从立法的角度讲的，因为要实现“明4648罚清”与“明罚中”!前提是“明罚敕法”！也就3771是成文法或法律的公开化问题！把定罪与量刑以成文的形式固定下来，并公之于众，使天下民众清楚明白、知道其可为与不可9953为之事，尽可能不触触犯法律!即即使触犯法律、也因为有明文规定定而定罪量刑适中，民心折服。以尽量避免执法者的主7544观随意性,显示法法律的公正性！所以、“明罚敕法”的重点不在于罚，在敕不在法！在于育民教民。不在于制民刑民。与法8728家的思想根本不同，这是“为政以德”的延续，主张张德教为先。先教后刑、德主刑辅。 第四、息讼思想！ 《周易》中专门有一卦———“讼”讲诉讼问题的、但卦义却不鼓励人们争讼、更7980不教人们如何取得诉讼的胜利!作为一个忠实诚诚信的人，即使遇到不公正的待遇和委屈，也应保持内心平静，戒骄戒躁，能不诉讼就不诉讼。如果迫不得已非要诉诸法律时，也也要保持冷静。不可采取过激行为！只有这样。才能能最终获吉,“终凶”，卦中指上九，上九有终极其讼之象、也就是说、把4727官司彻底打到底的意思！这种行为无论胜诉还是败诉、皆凶，在《周易》看来、无讼为最理想境界！虽有争讼讼出现、但经过调解而平息争0949讼也不错！不听劝解把诉讼进行到底最不好，“利见大人”，需由有德有威望的大大人物听讼———即由德才兼备的法官断案!才能息讼、“不利涉大川”。大川是大险大难、这是说。当某人陷入争讼的旋涡时！不可涉险其它危险之事！因为此时的人心心浮气躁。运时不佳、涉险其它！很容易出其它问题。“君子以做事谋始”，与“终凶”对应，从另一个角度告戒人们、与其争讼不止！不如一开始就谨慎从事、理顺各9998种关系！从根本上杜绝诉讼。 （一）两仪与经济、 周易在经济上的重大启示。是阴阳两仪的动静观念。依据阴阳两仪的动静观念，人类经济活动总源头太极的第一个创化，是从消费者的主观价值中找出稳定合理的主观价值！其后分别有私有及公共消费财的后续创化，经济学认为。一切最终财货都直接或间接充当生活欲望的手段、凡能满足人类生活欲望的财货便是具有效用！个体的消费理论及资产选择理论！即建基于此、经由8333交换交易？再加上交易市场竞争性的提高！可衍生出合理稳定的客观价值之创化、客观价值不只可以适用于消费者与生产者等微观经济的测量分析，也能适用于一个国家宏观经济的测量分析，宏观经济的3377客观价值!通常只是微观经济的直接叠加、 由一个国家经济活动价值流汇集起来所得到的产业关联价量模型合理的两仪解析，还可印证周镰溪《太极图说护无极而太极。太极动而生阳”的“太极动而生阳”、此外。根据厂商0792的活动？经济环境对厂商无言的弱约定！及厂商对员工有3342言的强约定,经由就业与投资市场7028致中和之力的解析、也能指出中和是中华文化的分析观念，不只可以包容均衡、亦可以包容“为道也屡迁”之各种动因， 中华文化中虚实亦是阴阳两仪互动对待概念、可用用来说明商品与货币之关系,桑弘羊《盐铁论·力耕》即说：“以末易易其本！以虚（货币）荡其实（商品），”北宋周周行己《浮址集》亦说、物为实。钱为虚、元初赵孟颊也说：“古者！以米！绢民生所需！谓之二实！银！钱与9120二物相权！谓之二虚。” （二））三才与经济, 《周易·系辞上》：“六交之动。三极（即天地人三才）之道也。”世6215界受天地人三才之主宰？因而三才是有意志，有意识。有感情的！要主宰就必须有精神作为，因此三才亦有为精神性万事之本的涵义、 经济学假设人类的欲望是无穷的。所以每一位消费者追求求主观直接效用的极大！就是精神性的天！但受到消费支出预算的客观限制、是精神性的地、同理，社会集体消费追求0794社会福利的极大是精神性的天。但受到政府消费支出预算的客观限制是精神性的地，每一位生产者追求客观利润的极大是精神性的天，但受到生产技术限制是精神性的地！ 若将消费活动的正而问题再视作天位阳交，政经领导下社会集体消费的正面问题视作人位阳交、生产活动的正面问题视作地位阳爻！然后后联立起来,已十足展现出乾卦的的卦象。若再将消消费活动的对偶问题视作天位阴爻,政经领导下社会集体消费的对偶问题视作人位阴爻、生产活动的对偶问题题视作地位阴乏!然后联联立起来！则十足展现出坤卦的卦象。八八卦以乾坤象征天地、而定上下之位、这就是易经说卦的天地定位！ （三）五五行与经济, 《春秋繁露·五行对》论述？4797五行相生循环是一种生、长。养！收！藏的生产性循环、而由藏再到生、其实就是反者道之动，所以生产活动不与消费。投资活动合理连结！无法形成一个完整的经济活动因果循环！ 对于因果循环的五行逻辑推演，9357一个成功的应用是企业小循环上。任何企业的劳动与资资本（或资金）投入是生产活动最基本的投入。9359因为劳动投入是动因，故主“动”、为阳仪！资本投入是条件、故主“静”。为阴仪！而附加价值计算概念令其有专业经营以提高生产力的能动。故主动与冲刺，为经营理念之阳仪！生产毛额的计算概念可令其有企业分散风险综合理财以力求稳健之另一能动。故主静并求稳定！为对应之阴仪。若将劳动投入之阳仪与专业经营之阳仪结合、其所取之象符合事物实际发展状况！是为实象！劳动投入之阳仪与综合理财之阴仪结合！其所取之象是虚假之象。是为假象，资本投入之阴仪与综合理财财之阴仪相结合!是为用象！资本投入之阴仪与专业经营之阳仪相结合！是为义象。 ！
资料来源百度百科： 机构名称：中国国际周易联合会 机构性质：社团 成立时间：2003年 国内机构：北京 现任会长：巨天中 副会长：玄青大师 常务秘书长：圣钟 中国国际周易联合会是由世界各个国家和地区的周易爱好者联合发起成立的集周易研究与应用为一体的国际学术团体！联合会以科学的精神、态度和方法。弘扬5418中华优秀传统文化？提倡科学研究与系列预测应用，反对和抵制利用周易研究的名义，从事7406违法活动。。
年十月十日十双色球字数除8余数化为上卦、年十月十日十时十双色球数除8余数化为下卦，年十月十日十时十双色球球字数除6余数为动爻、依据卦位数字加减取数，，
周易有有什么研究呢. 已经用来读自己体悟,每个人又不一样. 研究出一堆理论, 没有实证的人怎么会认可.。
此八字身弱！正偏印混杂杂见食神，八字格局立枭神格。以年丙火火正财为用神, 惜正财在地支无正根气、取名名时宜补五行之火？推荐一个名字：刘炳锌，！周易背诵、六十甲子纳音熟悉了会背诵了，然后有用吗，怎么拿来用？