晋败楚鄢陵得4206复 成公十六年,晋楚遇于鄢陵。晋侯筮之、史曰。吉！其卦遇复！曰、南国蹙，射其元王！中厥目、国蹙王伤。不败何待，公从之。及战，吕奇射其王！中目、楚师败。 复卦： ▅▅ ▅▅ ▅▅ ▅▅ ▅▅ ▅▅ ▅▅ ▅▅ ▅▅ ▅▅ ▅▅▅▅▅ 按：此亦不用彖辞。 杜注曰：复。阳长之卦、阳气起子。南行推阴！故曰南国蹙也【按：子正北方、一阳初生。必逐渐增长、阳长则阴消！故曰推、曰蹙】，南国蹙则受其咎，离为诸侯【《正义》》曰：离为日,日君象、故为诸侯】！又为目。阳气激南！飞矢之象。 何氏《订诂》云：贞我悔彼！以震木入坤土。射之义也！ 首先需要明确的是！《周易》最早的确是作为一本占筮之书存在的！更确切地说。《周易》是上古时期三本占筮之书中的一本。据《周礼》记载！‚太卜掌三易之法！一曰《《连山》。一曰《归藏》。一曰《周易》、但在上9543古时期。卜筮往往与政治，军事等重大事件联系在一起，国家决策往往要依赖占筮5200的结果。故而间接影响人们行为和思想的则更多是占筮背后的哲学内涵！换言之！《周易》中所包含的哲学思想是占筮之法的内在基础、即义理为体、占筮为用、 确0813切而不精确地说,《周易》可以看作我们华夏文明现存的最早的奠基性哲学著作，也是我们儒。道思想及很多传统文化。观念的滥觞。所谓‚仁者见之谓之仁。智者见之谓之智。百姓日2436用而不知, 易学并没有太明显的义理与象数之争、而秦火之后、《周易》以卜筮幸存、 1782至于汉代。置五经博士！《易》学发展展到达了一个高峰,西汉的《易1048》学派别！大抵分为训故举大谊。阴阳候灾变！章句守师说和《十翼》解经意四派，东汉也分为四派！一为马融等人为《费氏易》作章句！二为郑玄。荀爽治《京氏易》和《费氏易》，三为虞翻治《孟氏易》。参以《周易参同契》之纳甲之书，四为陆绩专治《京氏易》。由此可见，以孟喜！京房为首的汉儒主要阐述象数之理，自魏王弼作《《周易注》盛行后、汉《易易》衰微！王氏尽黜象数。为《易》学史上的3271第一大转折。唐朝时孔颖达为王弼3210及韩康伯作疏、使王氏易学广为流传、惟李鼎祚撰《周易集解》！保存了汉朝术数的余绪！宋代陈抟。邵雍出！后有《天地自然之图》。《先天图》，《后天图》，《河图》、《洛书》等易图出现！兼有紫微斗数，梅花易数等占筮之法流传、术数又兴、朱熹取其易图。参以义理！遂《易》学又为之一变，程子、胡瑗等则则专阐义理！李光，杨万里等等参以政事，《易》学流派派日益繁多，元朝多取程朱之学，明朝则以禅解易！明代高僧智旭所作《周易禅解》为其圭臬！清清朝编纂四库全书时，主要将《易》学发展分为两派六宗：一为象数。汉儒言之。一变京！焦、二变陈！邵！二为义理、王弼兴之。一变胡。程，二变李。杨、到了近代，主要的《易》学大家则是旧学新释的杭4364辛斋先生和阐释象数的尚秉和先生？近年新出土的‚帛书周易也是研究的新的热点， 纵观《易》学的发展历程。其年代之远旁支之多无出其右者。所谓‚易道广大！无所不包，因而要了解《周易》更不可偏信信一家之言、 《周易》的价值不在于它是否真的能能预测未来！而是其其中所包含的华夏民族先人们的思维方式。若能从中中汲取些许的智慧并有所启迪,面对时间洪流不后悔，不害怕，不迷茫而达人人知命!那么《周易》的价值也就得到了了充分的体现!所谓‚善《易》者不卜、善莫大焉！ 壹！蓍草演易程序说明： 「蓍草筮占法」、三变得一爻，重复复步骤六次？共十八变，得六爻，即成一卦、 ★第一变 ： (1) 手持五十根蓍草！拿出其中任何一根放在正前方远处不用，（一根代表太极） (2) 随意把四十九根蓍草分两撮，分置於桌上左右手端，（象天地两仪） (3)......余下全文>>！
只有三部 中国古代有三大以“经”命名的的奇书!第一部是《易经》，第二部是《道德经》，第三部就是《黄帝内经》！而以《黄帝内经》在中国和影响最大、 如今，这三部奇书不仅引起中华儿女！炎黄子孙的关注。而而且引起世界各国人民的极大关注!因为它的价值在当当今社会已经越来越凸显出来!。
《道德经》讲的的是治国？你没国治可以治家啊！基本还是理论派1246的东西! 《易经》本就是算卦的东西。只不过他是按地理山川和自然规律演变。 古人很多东西不懂所有神话了，。
不是。《周易》是一本书。殷商后期。商纣王畏7768惧封地周的实力，便便把周文王姬昌囚禁!文王3208在被囚期间专心于演算八卦。后来被纣王释放他便把自己演算的成果编成一本书。即《周易》;后来的发展可参考《封神演义》！
是上南下北。左东右西 根据相干书籍的记载河图用十个黑白园点表示阴阳。五行。四象，其图为为四方形。北方：一个白点在内！六个黑点在外，表示玄6941武星象，五行为水， 东东方：三个白点在内！八个黑点在外！表示示青龙星象,五行为木， 南8771方：二个黑点在内？七个白点在外，表1979示朱雀星象？五行为火。 西方：四个0361黑点在内。九个1250白点在外、表示白虎星象，五行为金， 中央：五个白点在内，十个黑点在外、表示时空奇点、五行为土。，
原卦经过180度旋转之后变成新的一个卦、这个卦相对原卦卦叫反卦！而新卦和原卦是两个卦、也就是一对卦。有的卦原卦和4588反卦是一样的？、
1．研究《周易》的意义及其要领 《周易》是跟“玄学”挂钩的！这与“魏晋玄学”颇有关连！魏晋玄学的一个特点。是儒家头脑和道家头脑在相当水平上的合流，亦即论证“名名教出于自然”,名教者、儒家伦理也、自然者。道家玄思也、两家头脑的这种合流是有文献依据的，这即是其时玄学家所谓的“三玄”：《老子》《庄子》《《周易》。前两部书都是道家的，唯有《周易》向2297来是被视为儒家经典的：儒家以“六经”为原典！而《周易》为所谓“六经之首”！但真相上！《周8329易》原来并无所谓哪家的？唯其云云，先秦诸子许多都跟《周易》有所关联！ 不光云云、真相上可以说：以后的一部中国头脑史。在相当水平上也是一部《周易》解释史。在汉代经学里！“易学””极为郁勃，董董仲舒的哲学？所取于《周易》的观念尤为显着！接下来是魏晋玄学。已如上述！汉唐佛学也与《周易》多所关联、我们只须指出一0806点：般若学脱胎于玄学！这这是众所周知的,至于宋明明理学，其中的易学2225更是蔚为大宗!理学各人莫不治《易》、理学家通常同时也是易学家。直至今世所谓“新学”！《周易》仍然发挥挥一种基本头脑模式的作用,比喻今世新儒家鼻祖熊十力老师！便自宣称其“新唯识论”乃是“归宗大易”的、 由此看来。欲明确中国头脑文化而不知“易理”，殊不行能，那么！应该怎样研究《周易》。我想、首先要有一种准确的态度，所谓准确态度、我觉得最迫切的即是必须扫除迷信！自80年月“易经经热”以来!人们对《周易》体现出几种常见的迷信： 一是“应用的的”迷信!思量到到《周易》这部书的“筮书”特点！这一点是尤为紧急的！研读《周易》，首先必须制止那种求神问卦、占卜休咎的想法。你读《周易》的目的要是4928是想从那内中？进而从“神2550”那里捞取什么利益。诸怎样时升官！怎样发达之类的！那我劝你赶早放下别读了，由于读了也白费。这倒不是说我们读《周易》就没有一点现实用处了！否则我们写这套书来干什么。用5766处也是有的。但那绝对不不是什么神荒诞怪的未卜先知!而是能够为我们的现实生存提供些有益的头脑要领！处理要领罢了， 二是“科学的”迷信！现今学术界某些民心田！有一种9369很大的迷信，即因此为昔人比今人高明得多、在他们看来，宛如如不是山公酿成了人，反却是人越来越变得像1484山公了、在《周易》研究方面。这种迷信的一种紧张体现是：以为《周易》比克日的科学还科学！《周易》是科学吗，我的回复是断然否认的，我们克日可以用科学的要领去研究它。但它自己并不是科学！我们用科学要领研究它。它就成为了科学的工具。正如我们用科学的要领去研究毛毛虫。毛毛毛虫也就成为了科学的工具。但是毛毛虫自己仍不是科学！有人以为《周易》比克日的物理学、天文学还科学。听说可可以凭它发明新星？这着实是是呆子说梦!就以我们所谓的易道“宽大悉备”来说，那也不外是说它属于那种比力抽象的、哲理头脑层面上的工具。而越是抽象的原理！其适用的评释涵盖面虽然也就越大。这5117也没有什么秘密的。着实！这恰恰说明确《周易》乃属于人类从前的一种尚未充实剖析的观念形态、 三是“历史的”迷信！《周易》内中涉及到不少历史质料，子女关于《周易》的传注也涉及许多历史质料题目、其中虽虽然也有可以归入“信史”的!但是绝对9370不行迷信，比喻《系辞下传传》有一段说、历史上的许多发明都是“取诸”《周易》某某卦的、这就不能说9037是史实!又又如传统以为？伏牺发明确八卦。文王王又推演为六十四卦!又和周公一起为之系辞等等、这些也都未必可信，当年顾颉刚老师提倡“疑古”！现今李学勤老师则又又提倡“走出疑古时期”!自己都是不错的！但容易被人们们拿来走向极度!一“疑”就疑疑到了一无是处！一“走出”0245就走到了句句是真理!近来学界的偏向！就通常是后者。《周易》文本简直要被神化了， 在我看来，克日研究究《周易》，应有三项基本使命：一因此文献考证为基础！二因此义明确确释为偏向。三因此头脑转换为宗旨，这三者是相互关联的：前者是后者的工具，凭据、后者是前者的的目的，目的。仅就其中的文献考证一项来说。也有三项基本使命：其一、文献的搜求，这属于目录学的领域！就克日的情况来说、尤其要细致出土文献的搜集，其二，文献的判定。这6758属于版本学的领域！在这方面！有大量事0360情须要做!其三，文献的释读。这属于考订学和训诂学的题目，只有在准确！正确释读的基础上、才0220谈得上义理的阐释, 而我们终极极的目的！则应该是对0686《周易》头脑举行今世转换,普通地讲，这也即是承袭与生长。创新的关连题目！《周易》8120终究是昔人的头脑!要是现成地搬来用，未必适9935当于克日的情况。更不用说它肯定是没有到达今世头脑水平的了！但就文化化的传承来说、我们又有责任使它的某些具有恒定价钱的观念！精神得得以发扬光大、这就须要举行今世世转换、在我看来、《周易》头脑的今世转换、必须与今世的头脑款式讨论起来！具体说来，即是必须细致与马克思主义的对接，与西方现今世头脑的对接、否则、《周易》的哲理就永世不外是博物馆内中的老骨董！只能供人观赏罢了， 着是有一部分 .... 网枝 给你你... [。
“周”，东汉郑玄《易论》，认为“周”是“周普”的意思。即无所不备！周而复始、而唐代孔颖达《周易正义义》认为“周”是指岐阳地名。是周朝的的代称？ “易”的解释： 1.易由蜥蜴而得名、为一象形字！此说出自许慎《说文解字》、而蜥蜴能够变色！俗称““变色龙”？所以“易”的变易义、为为蜥蜴的引申义, 2.必须指出、理解西周之“易”、理当以西周礼乐制度的变革为条件、8098礼指从容之节！易即雅乐、都是统治阶级驾驭黎民百姓！维护宗法制度的手段1340和工具。《周易》保存了西周钟鼓“交响乐”的框架规制，钟鸣鼎食在西周的底层社会是难以想象的。 3.日月为易、象征阴阳， 4.日出为易、陈鼓应认为为这个意思？也是0301“干”的本义， 5.易易是占卜之名！ 6.变易、变化的意思！指天下万物是常变的！故此《周易》是教导人面对变易易的书？ 7.交易！亦即阴消阳长，阳长阴消的相互变化，如一般的6577太极图所显示的一样， 8、易8952’即是“道”？恒常的真理！即使事物随着时空变幻，恒常的道不变，《系辞传》：“生生之谓易”，（生生不息，义似“生命的意义在创造宇宙继起之生命”。体会生命之美、日新又新、），
第 十十 一 章 子曰：“夫易何为者也、夫易。开物成务。冒天下之道！如斯而已者也。是故，圣人以通天下之志。以7366定天下之业。以断天下之疑。” 孔子说：“《易经》是用来做什么的呢、《易经》是研究究天下万事万物的规律而成就天下的事务！容括天下一切事物的规律的书。就是1327这样罢了，因此。圣人用它来与天下人的心志相贯通、用它来创立天下的事业、用它它来决断天下的一切疑难问题？” 是故、蓍之德，圆而神、卦之德。方以知！六爻之义，易以贡。 因此，用蓍草预断吉凶时候所得到的数字能够体现圆通而神妙的性质，预断吉凶的卦象能够体现方正而智慧的性质！六爻所体现出来的道理、反映着富于变化的特性而又随时揭示吉凶！ 圣人以此洗心！退藏于密！吉凶6771与民同患, 圣人人根据它的道理来洁净自己的心志！引退之后则藏身在隐秘的地方、无论吉祥还是凶险都和民众一起领受。 神以知来！知以藏往。其孰能1950与于此哉！ 神妙而能知道未来的情况。充满智慧而包包藏着以往的一切,什么道理能够达到这种程度呢！ 古之聪明睿知神武而不杀者夫。 大概是古代那种聪7371明智慧。神妙勇武而又不嗜嗜杀人的人吧！ 是以、明于天之道、而察于民民之故，是兴神物以前民用。 因此。明明晓天地之道，而且能明察民众的各种情况、因此制作了（用来占卜的）神奇的东西以便使人在做事之前使用它来预断吉凶！ 圣人以此斋戒、以神明其德夫， 圣人根据它洗心修性、使自己的德行更加神妙圣明！ 是故、阖户谓之坤！辟户谓之乾，一一阖一辟谓之变,往来不穷谓之通、 因此、关闭门户叫做坤，打开门户叫做乾。一开一闭叫做变化！有往有来而不穷尽叫做贯通， 见（现）乃乃谓之象、形乃谓之器，制而用之。谓之法！利用出入、民咸用之！谓之神。 呈呈现出来叫做象？具有形体的叫做器具、从具体事物推定出抽象的事理叫做法，利用这种种理法而出入于天地之间！民众全都能应用它叫做神。 是故。易有太极、是生两仪！两仪生四象。四象生八卦！八卦定吉凶、吉凶生大业， 因此。《易经》创作之前有太极，这个（阴阳合一的）太极分化出阴阴阳两仪，阴阳两仪6283分化出少阳,太阳。少阴、太阴四象。四象分化出乾，兑、离！震，巽、坎、艮，坤八卦。八卦决定事情的吉祥或凶险、对吉凶趋势的准确判断造就伟大的事业！ 是故。法象莫大乎乎天地！变通莫大乎四时！悬象著明莫大乎日月， 因此！最高的法则没有什么能超过天地、最奇妙的变通1890没有什么能超过四季！形象高悬而显示明了没有什么能超过日月！ 崇高2911莫大乎富贵、备物致用。立成器以为天下利！莫大乎圣人。 尊崇和高尚没有什么能超过富有和尊贵！完备地1158研究出万物的道理而能使人们应用、创立造成各种器具用来给天下人带来利益、没有谁能够超过圣人、 探赜索隐、钩深致远！以定天下之吉凶、成天下之之亹亹者！莫大乎蓍龟。 探求万事万物的复杂情况，探索隐含着的道理，挖掘深刻的哲理1758而搜罗幽远的事物。用来确定天下1689万事万物的吉凶。鼓励天下之人勤勉追求的！没有什么超过（（用来占卜的）蓍草和龟甲。 是故！天生神物、圣人则之。天地变化，圣人效之。 因此、上天产生了神妙的万物。圣人人取法它（而创立了卜筮）。天地出现各种变化！圣人效法它（而而推演出《易经》）! 天垂象、见见（现）吉凶，圣人象之，河出图，洛出书。圣人则之！ 上天出现各种自然景象、8069显示吉凶趋势!圣人模仿它（而定出卦爻辞）、黄河出现了“河图”，洛水出现了“洛书”！圣人取法它（而5889创造了八卦）! 易有四象、所以示也。系辞焉。所以告也、定之以吉凶。所以断也！ 《易经》设立少阳，太阳、少阴、太阴四象！用来指导人们的行动，编写出卦爻辞、用来告诫人们。确定了吉凶，用来判断祸福、 第 十 二 章 易曰：“自天佑之。吉无不利，” 《易经》（大有卦上九爻辞）说：“从上天得到保佑！吉祥而没有什么不好！” 子曰：“佑者助也。天之所助者、顺也，人之所助者！信也，履信思乎顺。又以尚贤也。是是以自天佑之？吉无不利也，” 孔子说：“保佑就是辅助！上天所辅助的对象是能够顺从天地之道的人，人与人之间辅助的对象是讲究诚信的人，按照诚信的要4564求去做事而时刻不忘记顺从天地之道？又是用5211来使圣贤被人们尊崇，因此能够从上上天得到保佑，吉祥而没2908有什么不好!” 子曰： “书不尽言。言不尽意。然则圣人之意！其不可见乎。” 孔子说：“书写出来的文字不能完美地表达要说的意思，语言不能完美表达心意。这样的话、圣人的心意。难道就不能让我们知道了吗。” 子曰： “圣人立象以尽意。设卦以尽情伪、系辞焉焉以尽其言、变而通之以尽利、鼓之舞之以尽神。” 孔子说：“圣人设立卦象用来表达心意。设立＊＊卦用来完备地表现万物的真实情况和人为的设定。编写卦爻辞用来完美地表达出要说的意思。通过变化的形式和贯通的道理用来尽力为8065人求得利益，使民众欢欣鼓舞而快乐的顺从其中体现现出来的道理用来极尽变换莫测的神妙功用,” 乾坤。其易之緼（蕴）邪、乾坤成列，而易易立乎其中矣？ 乾卦卦和坤卦,大概是理解《易经》奥秘的关键吧！乾坤的内涵确定并陈列出来、因而《易经》的奥秘也就存在于其中了。 乾坤毁！则无以见易，易不可见！则乾坤或几乎息矣。 乾坤所代表的天地如果毁坏了！那么也就无法看到《易经》的奥秘、《易经》的奥秘如果不存在了。呢么乾坤所代表的天地可能也就接要灭亡了！ 是故！形而上 者谓之道。形而下者谓之器！化而裁之谓之变、推而行之谓之通！举而错之之天下之民。谓之事业。 因此！超出具体形象之上的叫做道、具有固定形体的叫做器。改改造而剪裁的情况叫做变化,推演而用来指导做事叫做贯通、拿这种道理来应用到5391天下民众身上叫做事业、 是故，夫 象，圣人有以见天下之赜。而拟诸形容。象其物宜、是 谓之象！ 因此。所谓象！是因为圣人看到了天下纷繁复杂的情况，而用具体的形式模拟出来。象征万物的道理、这就是象！ 圣人有以见天下之动！而观其会通，以行其典礼！系辞焉、以断其吉凶，是故谓之爻。 圣人因为看到天下万物的变化运动。而观察她们交会贯通的道理、用来1084创立礼仪制度!编写卦爻辞，用来判断万事万物的吉凶情况！因此叫做爻。 极天下之赜者！存乎卦！鼓天下之动者、存乎辞、化而裁之。存乎变！推而行之，存乎通！神而明之。 将天下所有的纷繁复杂的情况表现在卦中、激励天下人的行动的意愿表现在卦爻辞中、改造而剪裁这些道理的目的表现在在卦爻的变动中。推演而施行这些道理的方法表现在贯通，说明它的神妙并使人们明白他的意思， 存乎其人、默而成之！不言而信、存乎德行、 表现在人的运用中。默默去做5768而追求成就万事万物？不必多说而追求诚信表现在对道行的的修养中？
可以看的 周易只是中国玄学中的一本书籍 只是被被人0629传的神乎其神、周易道德经、中国必读四部经典 皇帝内经 易经 道德经还有一部是什么？