可以的，，，，
可见世间最珍贵的不是财富！也不是名利，而是性命，怎么么 样从一个人的面相。看寿夭长短！这里面即即有定数，气数、也有非定数。非定数是 指积大的阴德、看寿限也是所有预测术中最难破解的一道课题，因为这里面涉及先 天禄命、今世心性的善恶！阴德、积德行善的多少。非世间方术所能预测的。喜好 玄学的同仁不必把精力耗在这上面、劝人放生、行善积德即是！自可3264添加寿命、 这里主要谈的是是从传统的方术——面相上怎样看一个人寿辰、 1：耳朵：此部位位重点参看！肾开窍于耳。肾是生命活力的发动机，是先天之本， 耳相生的彼佳。形质厚而大、耳垂肥大。4773色泽红润紧贴大脑、主肾功能完好发达、 精力旺盛、长寿的象。反之、两耳枯槁。瘦小！肉薄！耳垂小者、两耳色7460泽如灰! 或带黑色。主寿限不长！长寿者少。短命者多、还要配合其它方面来看。不能单凭 此6130点下结论， 2：人中：此部位重点参看、是人体要害部位之一，是阴阳之气平衡的总枢纽！中 医认为，人中是任督二脉0751的交汇之点，场所。任督二9067脉是奇经八脉的总纲。统率人 体的阴阳二气！人中象征沟渠水道、宜深。长，阔则水流必通畅。天地秉阴阳之气 交合而生万物、人秉阴阳之气交合而有生机，存活，方能胎孕下一代，任脉为阴。 督脉为阳。此二脉是人体阴阳平衡的总枢纽。人体阴阳相交媾、交合则生。阴阳之 气脱离。分离则断气而亡，很多人突然昏昏厥过去,用大拇指掐人中，实为重新激活 体内阴阳二气！回到循环轨道上来，人便醒过来，此部位位主子女和寿命、人中深， 长！阔的健康、长寿者多。反之短。浅，细的体弱，短寿者多！ 3：下巴：此部位重点参看！往往两耳、人中，疾厄宫三者、有其中两条不符合长 寿标准、此人下巴一定是短促，尖削！水星！地阁等部位低陷而狭窄。一是晚景不 佳、运年运破败。9911二是难以长寿，寿元不高！反之下巴生的宽而长！地阁等部位饱 满方圆、整个下巴看上去特别长，不显瘦弱、一是晚景荣华。9153二是长寿者多？ 4：疾厄厄宫：此部位辅助参看!低陷，断裂、尖削、乱纹、痣痕者！往往往身体欠 佳、容易生病。体弱多病。属于先天体质质弱者，此部位饱满，高耸，直贯印堂者。 先天体质优越，一一生较少生病？偶尔有病也很快康复，如果两耳、人中，下巴巴生的 较好，符合长寿标准，疾厄宫虽断裂低陷。也也不会影响长寿!只表示一生中健康状 况不稳定、时常生病，略影影响生活质量？但能长寿， 5：眼神：9752此部位辅助参看！因眼中之神随着健康情况而变化。眼中神足者！健康 8398壮况良好、遇小病6523也能很快康复。眼中神滞呆。散落、飘散！或是迎风流泪，因各 种1563眼疾而影响神采者。主此时健康状况不稳定，易生病疾。因为眼是心灵的窗户， 心神不宁、水火相济不能很好的平衡！心肾不能正常交泰。自自然影响健康! 6：放生，积德行行善：此条不在面相术中？如果上面三个重点参看部位都不符符合长 寿标准？也不必过于悲观。只要坚持放生、心存善念！修一切善！离一切恶，此 时、相由心生！面相上会发生微妙的变化，促使这几个宫位慢慢长的符合长寿的特 征。如果相虽好，而有相无心，专干损人利己的事、则相由心灭。虽是长寿的面 相！也能变为短寿、寿夭的相， 亲爱的网友、现在学会了面相上怎6054样看健康寿元了吗。南无阿弥陀佛，愿法界一切 众生都能健康长寿，寿无量。光无量、福无量。。
命在自己手中！而且知道太多对你不好。
按现代理论讲梦是潜意识所在，是大脑没有完成的东西由小脑来完成的、梦是是一种主体经验！是人在睡眠时产生想象的影像！声音！思考或感觉！梦的产生是人在睡眠时、脑细胞也进入放松和和休息状态!但有些脑细胞没有完全休息。微弱的刺激就会引起他8217们的活动、从而引发梦境。日有所所思夜有所梦、可能是近日遇到或曾经想到的事。或许是张冠李戴，或许是移花接木;或许是与书籍。影视作品！微信朋友圈中所看到的。现实生活中的故事情节串烧了;也许是睡姿不好！身体某部位位不适？接融到类似的物品而出现相关的梦境，或许许是梦者睡眠不好!思虑较多;或9431许是对自己的亲人，朋友！曾经相处的人思念，担心，牵挂，以以致有些成见等，因此出现相关的梦境，或许是对往事！4904故去亲朋的怀念;或许对即将发生事情的盼望,期待、幻想或是恐惧！担扰。纠结……说0232明不了什么。朋朋友别迷信哦？、
喜用神的状态和流年大运发生生什么反应？
《易经》的智慧,强调“有意义的偶然”！就是所有偶然发生的事，都不3995是那种碰巧？而是有有意义的,其实人生里面、很多事事情都是开始看起来是偶然的，后来发现、那个偶然决定了你一生！对你一生的改变有很大的影响！ 《易经》可以1946有占卦的部分？但是用两句话来说：第一！占5625卦不只是算命!第二。《易经》不只4250是占卦!因为《易经》在中国古代是一个思想智慧的根源。我们讲十三经。最古的就是《易经》。在年代上也好！在智慧的深刻程度来说也好、都是我们的源头，。
好像没有个叫周易的，有那么大心、没那么大胆儿啊！，！就是梦入神机的《阳神》！主主角最后改名叫洪易、构架很新颖！但也和周易没多大关系、就在跟乾卦的初爻爻辞较劲！不过写的很好看！。
戊戌狗年九月二十5092六日申时（下午4点20分） 生辰八字：戊戌 壬戌 己亥 壬申 五行缺木缺火。八字过弱，八字喜火。取名字要五行属火的的字比较好, 男孩女孩啊！
他放P！
古代中国学者的哲学思考，通过对易经的研究得到启发！哲学思辩能力也多数是在对易经的分析阐解和不同意见的争争鸣中得到训练和提高、老子将易经的思想精华融入《道德经》中，创造了一个以辩证思维为核心的哲学体系。他在经5500卦阴阳相抱三爻成卦的组合方式的基础上，构造了一个“道生一，一生二。二生三、三生万物”的万万物起源图式，揭示了事物内部所包含的种种势力的对立统一，“万物负阴而抱阳！冲气以为和”。阴阳相抱这一思想在易经还是一目了然的符号图、到了老子便有了种种具体的事物形象的分析！其间流传后世对中国哲学影响最大的命题莫过于“祸兮，福之所倚，福兮。祸之所伏”、矛盾对立立的双方！必有一方方为主!另一方为次！物极则反、对立0206面相互转化的思想、在易经是通过过爻辞！对爻象在卦体中的不同位置使用吉凶等结语加以反映的。而在在老子这里，已经到了社会。政治，伦理等一切方面！曲则全！枉则直、洼则盈、蔽则新。少则得、多则惑，认为委曲总是由保全转化。屈枉总总是向伸直转化!卑下总是向充盈转化，蔽旧总是向新新奇转化？这种辫证思维方式。是老子观察世界的方法。圣人抱一为天下式、他运用这条物极则反原理。对世间万物进行着辩证概括。兵强则灭！木强则折、坚强处下，柔弱处上，他又用这一条法则、提出了一系列处理问题的具体办法！老子这些从易经中得到启发而形成的辩证思想谱写了中国哲学史上颇有特色的一页华章、 孔子深得易经之道了。最显著者有二：一是关于正名这这一政治主张、二是关于举一反三类推思想、在易经的推论规则中、有一条是关于阴阳爻与阴阳位是否一致的“当位律”，这一条思维规律要求在自然递进推演时，每一爻的阴！阳性质必须与所在位置的的阴阳属性进行对照。一般而言、凡阳爻居阳位、或阴爻居阴位即“当位”表示此爻所象符合（顺）事物发展规律，倘若阳爻居阴位！或阴爻居阳位！则不当位！即此爻不符合（（逆）事物发展规律？孔子把这一条推推演规律扩大到了社会政治领域,提出了“正名”学说！在他看来社会政治领域中人与人之间的位位置关系,也应当如同阳爻居阳位。阴爻居阴位那那样当位才能使一个国家秩序井然局面稳定、否则名不正。言不顺，言不顺则事不成，5245事不成则礼乐不兴！礼乐不兴则刑罚不中！刑罚不中则民无无所措手足！不仅不能越位！而且且不在其位，不谋其政，不能产产生不当位思想,孔子这一思想又被后人推广、 被考定成于战国中期的“周易大传”，是当时学者在总结前人认知易经的成果基础上、对3124易经卦爻符号体系及卦爻辞所作的一整套注释和阐解,其中既有老子，孔子这些哲学大家的思辩成果，也有更多古代优秀哲学家的思辩结晶。正是他们使易经这部古典在哲0945学方面产生了巨大影响。成为中国古代哲学的发源处！ 先秦时期百家争鸣，所有学派或多或少都受到易经影响、之后的古代哲学发展每个重要时期！易经思想都充当着轴心角色。到了唐代！易经不仅受到学者重视，也得到了统治阶级如唐太宗的青睐！钦命孔子后裔孔颖达博采众长主编《周易正义》、推动了以以易经研究为中心的哲学研究的开展!因此之后不少学者纷纷纷自注易经？ 宋代哲学家如如邵雍？周敦颐！张载。程颢，朱熹等人对易经都有很深的造诣！邵雍根据《易传》关于八卦形成的解译。构造了一个宇宙构造图式，创立了被称为2508“先天学”的理学象数学派,周敦颐根据“易传”和道家思想指出了一个简单而又系统的宇宙构成论《太极图说》。朱熹在《周易本本义》中深入探讨？认为易易经的核心是讲事物内部矛盾的对立统一，易易只消阴阳二字括尽!对立统一是事物物发展的普遍规律!明清之际际的王夫之、在《周易外传》中将哲学研究和易经研究更进一步！提出“实道而器虚”的命题。明确指出“道者器之道。器者不可谓之道之器”、也就是说。一般原理存于具体事物中、而不是具体事物依存于一般原理，矛盾双方相反相成，相互转化、杂因纯起、即杂以成纯、变合常全，奉常以处变。则相1165反而固会其通杂和纯变和常相反相成对立统一!在推理时即要推出情之所必至，也要推出势之所必反！即要存其通、即掌握一般的相通之理、又要存存其变即因时、因地等不同条条件而灵活推论,只有把握了这种相通之理，才能行于此而不碍于彼这易经所特有的思维方法，用以指导行为、必无往而不胜！ 5404 易经之于中国传统哲学的深远影响！以及它在中国传统哲学中的地位。作用、是其他任何一部古典著作所不可及的，这可能就是其列为群经之首的根本原因， 《周易》中有多处关于法律问题的论述、还有讼与噬嗑两卦专门讨论法律问题！ 第一！君权神授思想。 法是统治阶级意志的最集中体现！而这种体现，首先表现在立法权上，“君权神授”必然要求君主为立0150法的主体？人民没有立法权，也6409没有司法权,法律面前不平等、与之相应应的是专制!“雷电噬嗑！先王以明罚敕法”正是这种意思的集中表达。《易传》的根本思想是专制、“法3721自君出”就成为题中应有之意！所以《易传》中反而没有对此加以论述、 第二、“刑罚清”与“刑罚中”。 豫卦的下体是坤、上体是震！坤的性质为顺！震的性质为动、上下结合形成顺与动的特点。而顺是动的前提条件、自然界的日月星辰、昼夜交替、四时更替。都是按照一定的顺序先后出现的！这才保证了自然界的正常运转！人类社会是自然界界的必然产物？法律的实施也7210要依此而行!这应该是自然法思想的最早表述，不过、近代自然法思想的出发点是强调一切权利来自于自然！《周易》强调“法权君出”、与人们所讲的自然法完全不同、而是从司法的角度。要求各级官员应仿效自然界的运行特点来执法！ 第三。明罚敕法与明明慎用刑、 噬嗑“大象”：“先王以明明罚敕法？”这是从立法的角度讲的。因为要实现“明罚清”与“明罚中”！4441前提是“明罚敕法”！也就是成文法或法律的公开化问题。把定罪与量刑以成文的形式8464固定下来？并公之于众，使天下民众清楚明白！知知道其可为与不可为之事!尽可能不触犯犯法律，即使触犯法律，也因为有明文规定而定罪量刑适中、民心折服、以尽量避免执法者的主观随意性、显示法法律的公正性!所以！“明明罚敕法”的重点不在于罚。在敕不在法，在于于育民教民!不在于制民刑民，与法家的思想根本不同，这是“为政以德”的延续！主张德教教为先？先教后刑，德主刑辅。 第四，息讼思想、 《周易》中专门有一卦———“讼”讲诉讼问题的！但卦义义却不鼓励人们争讼？更不教人们如何取得诉讼的胜利，作为一个忠实诚信的人，即使遇到不公正的待遇和和委屈！也应保持内心平静。戒骄戒躁、能不诉讼就不诉讼。如果迫不得已非要诉诸法律时，也也要保持冷静，不可采取取过激行为，只有这样、才能最终获吉！“终凶”，卦中指上九。上九有终极其讼之象、也就是说、把官司彻底打到底的意思。这种行为无论胜胜诉还是败诉、皆凶、在《周易》看来，无讼为最理想境界。虽有争讼出现！但经过调3833解而平息争讼也不错!不听劝解把诉讼讼进行到底最不好，“8931利见大人”？需由有德有威望的大人物听讼———即由德才兼备的法官断案，才能息讼！“不利涉大川”，大川是5237大险大难、这是说！当某人陷入争讼的旋涡时。不可涉险其它危险之事，因为此时的人心浮气躁、运时不佳，涉险其它，很容易出其它问题！“君子以做事谋始”。与“终凶”对应！从另一个角度告戒人们！与其争讼不止，不如一开始就谨谨慎从事。理顺顺各种关系,从根本上杜2796绝诉讼、 （一）两仪与经济！ 周4699易在经济上的重大启示!是阴阳两仪的动静观念、依依据阴阳两仪的动静观念、人类类经济活动总源头太极的第一个创化，是从消费者的主观价值中找出稳定合理的主观价值，其后分别有私有及公共消费财的后续创化，经济学认为！一切最终财货都直接或间接充当生活欲望望的手段？凡能满足人类生活欲望的财货便是具有效用、个体的消费理论论及资产选择理论、即建基于此。经由交换交易，再加上交易市场竞争性的提高、可衍衍生出合理稳定的客观价值之创化!客观价值不只可以以适用于消费者与生产者等微观经济的测量分析!也能适用于一个国家宏观经济的测量分析、宏观经济的客观价值。通常只是微观经济的直接叠加！ 由一个国家经济活动价值流汇集起来所得到的产业关联价量模型合理的两仪解析，还可印证周镰溪《太极图说护无极而太极！太极动而生阳”的“太极动而生阳”，此外！根据厂商的活动、经济环境对厂商无言的弱约定，及厂商对员工有言的强约定，经由就业与投8187资市场致中和之力的解析，也能指出中和是中华文化的分析观念，不只可以包包容均衡。亦可以包容“为道也屡迁”之各种动因， 中华文化中虚实亦是阴阳两仪互动动对待概念？可用来说明商品与货币之关系，桑弘羊《盐铁论··力耕》即说：“以末易其本。以虚（货币）荡其实（商品），”北宋周行己《浮址集》亦说、物为实！钱为虚。元初赵孟颊也说：“古者、以米、绢民生所需。谓之二实，银。钱与二物物相权、谓之二虚，” （二）三三才与经济、 《周易·系辞上》：“六交之动！三极（即天地人三才）之道也！”世界受天地人三才之主宰，因而三才是有意志，有意识、有感情的、要主宰就必须有精神作为。因此三才亦有为精神性万事之本的涵义， 经济学假设人类的欲望是无穷的，所以每一位消费者追求主观直接效用的极大！就是精神性的天、但受到消费支出预算的客观限制！是精神性的地、同理！社会集体消消费追求社会福利的极大是精神性的天,但受到政府消费支出预算的客观限制是精神性的地。每一位生产者追求客观利润的极大是精神性的天。但受到生产技术限制制是精神性的地。 若将消费活动动的正而问题再视作天位阳交！政经领导下社会集体消费的正面问题视作人位阳交！生产活动的正面问3360题视作地位阳爻，然后联立起来，已十足展现出乾卦的卦象、若再将消费活动的对偶问题视作天位阴爻。政经领导下社会集体消费的对偶问题视作人位阴爻、生产活动的的对偶问题视作地位阴乏。然后联立起来、则十足展现出5104坤卦的卦象,八卦以乾坤象征天地。而定上下之位。这就是易经说卦的天地地定位, （三）五行与经济， 《春秋繁露·五行对》论述。五行相生循环是0785一种生,长，养！收、藏的生产性循环，而由藏再到生、其实就是反者道之动，所以生产活动不与消费。投资资活动合理连结！无4294法形成一个完整的经济活动因果循环？ 对于因果循环的五行逻辑推演。一个成功的应用是企业小循环上！任何企业的劳动与资本（或资金）投入是生产活动最基本的投入，因为劳动投入是动因。故主“动”。为阳仪，资本投3586入是条件、故主“静”、为阴仪，而附加价值计算概念令其有专业经营以提高生产力的能动、故1868主动与冲刺,为经营理念之阳仪，生产毛额的计算概念可令其有企业分散风险综合理财以力求稳健之另一能动、故主静静并求稳定！为对应之阴仪！若将劳动投入之阳仪与专业经营之阳仪结合。其所取之象符合事物实际发展状况，是为实象，劳动投入之阳仪与综合理财之阴仪结合，其所取之象是虚假之象、是为假象！资本投入之阴仪与综合理财之阴阴仪相结合!是为用象、资本投入之阴仪与专业经营之阳仪相结合！是为义象、 ！周易怎么测算寿命公式、面相上怎样看寿命