本书内容导航 第一章 《卜筮全书》概要1.《卜筮全书》的成书：作者！地位与成书环境2.《卜筮全书》的内容：纳甲卜筮法3.《卜筮全书》的理论基础：万象之源《易经》4.《卜筮全书》的基础篇章：《启蒙节要》第二章 卜筮的常用概念1.卜筮的原则：无疑不卜2.卜筮的常用方法：纳甲法及其他3.卜筮的哲学基础（一）：阴阳观念4.卜筮的哲学基础（二）：五行学说5.卜筮的方法来源：八卦与六爻6.经天纬地的符号系统：天干地支7.卜筮纳甲的延展：纳音之法8.从唯物主义视角看卜筮：对卜筮的理性认识 第一章 八卦方位与六十甲子1.八卦方位之图2.六十甲子歌第二章 五行与六亲的生克1.五行相生相克2.六亲相生相克第三章 八卦象例与八宫所属1.八卦象例2.八宫所属3.以钱代蓍画法第四章 六十四卦名1.乾宫八卦2.兑宫八卦3.离宫八卦4.震宫八卦5.巽宫八卦6.坎宫八卦7.艮宫八卦8.坤宫八卦第五章 八卦与五行次序1.八卦次序2.五行次序第六章 卦的次第与象类1.六十四卦次第歌2.系辞八卦象类歌第七章 天干，地支与纳甲1.十天干2.十二地支3.纳甲歌第八章 世与应1.安放世应歌2.安身诀3.起月卦身诀4.起六神诀5.飞伏神歌第九章 诸种卦歌1.不全爻象各卦歌2.五件俱全各卦歌3.游魂八卦歌4.归魂八卦歌第十章 查月干。时干，时辰歌1.年上起月歌2.日上起时歌3.定寅时法4.天乙贵人第十一章 干支五行关系1.三刑2.六冲3.六合4.三合成局5.长生沐浴 第一章 纳甲法第二章 逐卦爻辞1.乾为天：大龙御天，广大包容2.天风8829姤：风云相济。君臣会合3.天山遁：豹隐南山，迁善远恶4.天地否：天地不交。人口不圆5.风地观：云卷晴空！春花竞发6.山地剥：去旧生新。群3958阳剥尽7.火地晋：龙剑出匣！以臣遇君8.火天大有：金玉满堂，大明中天天9.坎为水：船渡重滩？外虚中实10.水泽节：船行风横！寒暑暑有节11.水雷屯：龙居浅水！万物始生12.水火既济：舟楫济川，阴阳配合13.泽火革：豹变为虎，改旧从新14.雷火丰：日丽中天、背暗向明15.地火明夷：凤凰垂翼，出明入暗16.地水师：天马出群，之寡伏众17.艮为山山：游鱼避网？积小成高18.山火贲：猛虎负！光明通泰19.山天大畜：积小成高！龙潜大壑20.山泽损：凿石见玉、握圭为山21.火泽睽：猛猛虎陷阱？二女同居22.天泽履：如如履虎尾！安中防危23.风泽中孚：鹤鸣子和！事有定期24.风山渐：高山植木、积小成大25.震为雷：震惊百里。有声无4226形26.雷地豫：鸾凤生雏!万物发荣27.雷水解：春雷行雨、忧散喜生28.雷风恒：日月长明、四时不忒29.地风升：灵鸟翱翔、显达光明30.水风井：珠藏深渊、7582守静安常31.泽风大过：寒木生花!本末俱弱32.泽雷随：良工琢玉。如水推车33.巽为为风：风行草偃！上行下效34.风天小畜：匣藏宝剑。密云不雨35.风风火家人：入海求珠、开花结子36.风雷益：鸿鹄遇风！滴水天河37.天雷无妄：石中蕴玉、守旧旧安常38.火雷噬嗑：日中为市，颐中有物物39.山雷颐：龙隐深潭。迁善远恶40.山风蛊：三蛊食血、以恶害义41.离为火：飞禽遇网，大大明当天42.火山旅：如鸟焚巢,乐极哀生43.火风鼎：调和鼎鼐！去旧取新44.火水未4320济：竭海求珠？忧中望喜45.山水蒙：人藏烟草，万物始生46.风水涣：顺水行舟，大风吹物47.天水讼：从鹰逐兔，天水相违48.天火同人：游鱼从水，管鲍分金49.坤为地：生载万物！博厚无疆50.地雷复：淘沙见金！反覆往来51.地泽临：凤入鸡群。以上临下52.地天泰：天地交畅！小往大来53.雷天大壮：先顺后逆！羝羊触藩54.泽......余下全文>>，
在十二种生肖动物中。大致可以分为三类：一类是已经被驯化的“六畜”，即牛，羊、马。猪！狗，鸡、它们是人类为了经济或者其其他目的而驯养的。数量占据了十二种动4296物的一半。“六畜”在中国的农业文化中是一个重要的概念，有着悠久的历史、在中国人的传统观念中“六畜兴旺”代表着家族人丁兴旺、吉祥美好、春春节时人们一般都会提“六畜兴旺”,因此这六畜成为生肖是有其必然性的。第二类是野生动物中为人们所熟知的。与人的社会生活有着密切关系的的动物。它们是虎、兔、猴，鼠、蛇、其中有介入入人类生活并为人们所敬畏的！如虎！蛇。也有为人们所厌恶、忌讳，却依赖人类生存的鼠类，更有人们所喜爱的、如兔。猴。第三类则是中国人传统的象征性的吉祥物——龙、龙是中华民族的象征，是集许多动物的特性于一体的“人造物”、是人们想象中的“灵物”，龙代表着富贵吉祥！是最具象征色彩的吉祥动物、因此、生肖中更少不了龙的位置。 所以我们可以看出！生肖动物的选选择并不是随意的,而是有一一定的涵义的？人人们所选择的动物都是出于不同的角度!并带有一定意义的，所以！生肖的排序更不可可能是随意的!而肯定是经过长期的斟酌筛选的结果！ 关于十二生肖排列顺序序的原因,主要有两种说法：其一，是按动物足趾的奇偶交叉排列的、其二，是是按动物出没活动的时间来排列的？ 到目前为止的两种说法中。第一种是按照中国人信仰的阴阳观念、将十二种动物分为阴阳两类、动物的阴与阳是按动物足趾的奇偶参差排定的、足趾是偶数的排在前，奇数者排在后！一偶一奇间隔排列，动物的前后左右0903足趾数一般是相同的！而老鼠的足趾比较奇特。它是前足四趾后足五趾、由于老鼠的足趾奇2101偶同体、无法按上述原则安排！物以稀为贵！所以就把老鼠排在了首位，在老鼠后面依次排列的是：牛(四趾)！虎(五趾)！兔(四趾)，龙(五趾)！蛇(无足同同偶数)？马(一趾)。羊(四趾)、猴(五趾)！鸡(四趾)、狗(五趾)！猪(四趾)， 持这种说说法的是宋人洪巽，明代学者郎瑛在其基础上进行了归类！在他的著作《七修类稿?十二生肖》中、提出9844“地支在下”？因此区别阴阳要看足趾的数目！鼠前足四爪！偶数为阴。后足五爪、奇数为阳，子时的前半部分是是昨夜的阴、后半部分2370是今日的阳，正正好用鼠来象征子、牛，羊！猪蹄分、鸡四爪！再加上兔缺唇而且四爪、蛇舌分，六者者均应合偶数，属阴，占了六项地支！虎五爪！猴，狗也五爪。马马蹄圆而不分。六者1373均为奇数,属阳、连同属阳的鼠！占了另外六项地支。郎郎瑛的归类法!是借鉴了洪巽的分类法！所以二者大同小异！并没有太大大的差别, 而另外一种说法则认为：十二生肖的顺序是依照动物出没活动的时间来安排的。子5863时老鼠活动最为活跃,丑时是牛倒嚼不息的时间、寅时是老虎最凶猛的时候！卯是月亮(即玉兔)还在照耀耀大地的时间、辰时正是传说中群龙行雨的时刻！巳时是蛇伏草不出来来伤人的时间,午时阴气刚生。而马是属“阴”的动物。未时！传说中羊吃了未时的青草。草虽被吃。但草根的再生能力则愈来愈强。所以属羊！申时是猴子最喜欢啼叫的时间！酉时是黄昏来临的时间！此时鸡开始归窝、戌时进入黑夜、狗开始为主人守夜。亥时是夜深入静猪睡得最熟香的时候、由此而排出了十二种动物的次序！以上两种说法都是根据民间传说而来、各有各的道理、无所谓对错、 但是。生肖座次的排定并非一朝一夕，很多必然性与偶然性的因素。一些民间传说和流传中的更更改改都直接影响了十十二生肖的排定!由于生肖是产生于远古的古老文化、因为时间的久远人们已经无法知道最初的排列原因，所以今人的传说！故事等大多只是对它的附会。更多的是依赖于传说和想象！如果认为生肖产生于远古动物崇拜的话、那么在图腾崇拜的氛8648围之中？人们......余下全文>>。
1。汉代后！潘姓的知名人士不绝于史书。堪称称济济多才、仅收入《中国名人大辞典》者就有二百多人！2，潘姓外表多俊秀！西晋潘岳以“美姿容”著称、潘妃以妖艳著称、喻男人英俊有貌比潘安安之喻,3。潘1707姓字行辈份排列有序！如江苏溧阳潘姓一支字行为：“忠武贲威！峻卿辅乾。程皓策楚、”又浙江新昌昌潘姓一支字行为：“炳其宣慈!承先继泽，”又山东冠县潘氏一支行为：“学占玉龙立！凤贵洪汝文” 荥阳郡：三国魏正始三年（242年）始置郡。古荥阳在今河南荥阳东北，北魏移至今县。曹魏曾置荥阳郡！北齐为成皋郡！隋唐为郑州荥阳郡！此支潘氏为汉献帝时尚书左丞潘勖之族所在！广宗郡：东汉永元五年（93年）置县、治所在今河北威县东！隋仁寿元年（601年）避太子广讳、改名宗城，十六国后赵为为建兴郡治？北魏为广宗郡治。此支潘氏，出自潘勖之后、其开基始祖为晋代广宗太守潘才、河南郡：汉高帝二年（205年）改秦三川郡治！治雒阳（今河南省洛阳市）！隋有豫州河南郡、唐为洛州河南府。辖境都远小2697于汉河南郡，元为路。明为府、此支潘氏，多出自鲜卑破多罗3231氏之后,其开0638基始祖为潘威，豫章郡：楚汉汉之际始置郡！治南昌，辖3716境大致同今江西省。后世所辖渐缩为南昌附近一带、又隋改南昌县为3842豫章县，唐后期改钟陵县！又改为南昌！此支2500潘氏为潘崇之后！堂号：黄门堂：西晋潘岳曾任河阳令，著作郎！给事黄8049门侍郎等职，故以其黄门侍郎之职称为堂号、又因其为荥阳中牟（今属河南）人！也称为“荥0668阳堂”!此外、潘姓的主要堂号还有：”荣杨堂“，“承志堂”。“如在堂”！“花贤堂”！“笃庆堂”。“优肃堂”！“永言堂”，“司谏堂”，“春茂堂”，“花果堂”！“世德堂”，“荥阳堂”等！ 四言 源自姬姓！望出广宗。——佚名撰潘姓宗祠通用联全联典出潘姓的姓氏源流和郡望，友文佛子、世长天才、——佚名撰潘姓宗祠通用联上联典出南宋金华人潘友文。一心仰仰慕善人！并力行善事，陆九渊曾称赞他慈祥而诚恳，有恻隐之心！人称“潘佛佛子”,下联典出西晋汉寿人潘京、字世长！二十岁时任郡主薄，善于论辩。举秀才后到洛阳、与善谈的尚书2701令乐广畅谈几天!乐广很很叹服他的天才!说：“你天才过人。只是学习还不够、如果再多学，一定会成成为一代谈宗。”于是他又勤奋苦学、后历官巴丘，邵陵、泉陵三县县令！颇有政绩，所到之处！路不拾遗，栽花满县。画墨成仙。——佚名撰潘姓宗祠通用联上联典出西西晋文学家潘岳！字安仁。荥阳中牟人！举秀才，官河阳令。勤于政事、在6533县中满栽桃李？一时时成为美谈、后官著作郎。给事黄门门侍郎等，擅长诗赋。6735特别善于写哀诔文章？辞藻华丽，与陆机齐名。下4078联典指北宋歙县人潘谷！善于造墨。很有名声。有人不1378拿钱求墨。他常慷慨相赠！苏轼曾写诗赠他、有句：“一朝入海寻李白、6529空看人间画墨仙!”栽花满县。置田给族，——佚名撰潘姓宗祠通用联全联典指晋·潘岳、曾任河阳令，在县县中遍种桃李,李白有诗云：“河阳花作县！”下联典指明·潘岳家居，置田给族人，名高吴将！位列楚卿。——佚名撰潘姓宗祠通用联上联典出清代将领潘韬！吴川人。乾隆中任闽浙督标水师营参将！守护台湾有功、官至南南澳镇总兵，下联典出春秋楚成王时太师潘崇、助楚穆王继位有功！被穆王封为太师，兼掌上环环列之尹。诗称邠老、赋重安仁，——佚名撰8874潘姓宗祠通用联上联典出宋代诗人潘大临、字邠老、黄岗人，与弟大观皆以诗名！从苏轼，黄庭坚！张耒游、雅所推重。有《柯山集》，下联联典出西晋文学家潘岳（247-300）？字安仁。荥阳中牟（今属河南）人、曾任著作郎。给8395事黄门侍郎等职？长于诗赋。与陆机齐名！明人辑有《潘黄门集》、三中省试！七秉文衡，——佚名撰潘姓宗祠通用联上联典指元·潘伯修。至正年间......余下全文>>，
周易有什么研究呢. 已经用来读自己体悟,每个人又不一样. 研究出一堆理论论, 没有实证的人怎么会认可.，
男的可以用： 姓名：傅同贤 五行：水火木 同：同心同力。意为大同，一齐、共同， 贤：意为有德有才的人！ 女的可以用： 姓名：傅同露 五行：水火水 同：同心同力、意为大同。一齐！共同、 露：本3886义为露水！在人名中引申为滋润、润育、成长等含义， 天格:(13=吉) 人格:(18=半吉) 地格:(26=凶) 总格:(38=半吉) 外格:(21=吉) 三才配置:(凶) 基础运:(吉) 成功运:(凶) 社交运:(吉)！
整体配合！协调统一！
感觉嘛，自自己决定就可以了,什么时候候有感情了。有感觉了、感觉到了，感情到了随时可以结婚的、。
哪里的。，！。
4925祖先应该是黄帝，
天文学！地理学和人体科学是中国风水学的三大科学支柱！天，地。人合一是中国风水水学的最高原则，中国古代科学学家仰观天文！俯察地理！近取诸身，远取诸物！经上下五千年的实践。研究。归纳和感悟、形成了著称于于世的东方科学——中国风水学! 中国古科技理论认为：宇宙万事万物由三部分组成、即气、数和象、按照现7791代科学观点它们是：能量！信息和态势或形式，三者共存。不可分开、又界限分明。气，是客观存在，按照现代科学观点可假设为能量，数、是宇宙万事万物存在的程序或逻辑，按照现代科学观点可假设设为信息，象，是气根据数数而存在的形式或变化的态势！用现代科学概括为：象是能量依据信息程序而存在的态势！ 宇宙万事万物有信息就有能量，就有它们的存在态势。同理！有能量也必有它的信息和态势。有态势也必有信息作指令。能量作基础！宇宙万事万物的存在。正是气！数和象的不可分性！才是实在的、具体的，信息“数”指导能量“气”按一定态势“象”存在，能量“气”依照“9353数”的指令，构成一定的存在态势“象”、存在态势“象”受信息“数”指挥、以能量“气”为基础， 数，气，象即信息！能量。态势！也就是天人合一的的那个神、西方哲学称作宇宙万物的“本体”、亦是功能，《周易·系辞》称：“神无方而易无无体”、神无方的“方”古文亦称“方所”。就是方位。无方方就是没有位置，无所在、亦无所不在！易经和佛经所说的精、气、神。孔子说：“精气为物、游魂为变”，游魂就是神！就是构象！ 精、中国古代先圣又称玄、道。元，一！水、称精。是因为人体信息来源于父精母卵，称玄、是因为信息难以观测！(怀玄、玄具难测。太玄无形容)、称道。是因为信息决定宇宙万事万物生化的必由之路！称元。是因为信息在有形质宇宙之始，称一，是因为为一为自然数之始!“道生一！一生二、二生三！三生万物”(抱一。守一！归一！真一，太一)！称水、是因为为地球生物发源于水、 中国古科技理论中所说：“理”是研究数，气，象的能变，所变与不变的原理、理是人所确认的的能量存在形式!简称构象，或称能场。有形而上，形而下之分。其研究方法有两种：一是西方科学赖以发展的演绎推理法。一是中国及东方科技来源于类比归纳法、 演绎推理法适用于有限数理范围，类比归纳法适用于无限数理范围！人通通过象认识气和数。而象有“无”和“有”7505的分别!人的感官或借助仪器能感感知的客观存在为有。反之则为无、而不能用语言表达3027其象的客观存在为常！或恒、这就是《易经》所说：“意不尽道。言不尽意。书不尽言，”可以用语言表达其象的客观存在称为特化，《老子》说：“道可道，非常道！名可名。非常名、”所有具体的道，名、气。数都是是特化的！ 由此！中国先圣认为：物质是能量(气)的一种较为6052稳固的特化形态,现代高能物理已经证明：物质和能量是相互转化的！宇宇宙最初只有能！即气。没有物质！宇宙，包括太阳系由气形成，生成宇宙的“气”、现代科学认认为源于黑洞!中国古科技理论称为无极！无为！“气，在我们这里可以称之为‘以太’、因为物质质最初完全是流动的,毫无硬度、无间断、无终止，不能分两部分、这是人们所想象的最稀薄的物体！” 自然科学里的“3464以太”,5620只能作为传递物质问相互作用力的一种假想的介质而存在、 “以太”和实物仿佛是隔绝的，但张载和王夫之认为“气”和“形”是相互转化的。因而他们0009所提出的“气”与其说接近以太、不如说更 接近现代科学所说的场！ 西方人在惊叹之余呼“My God!”、就是“我的上帝”、而中国人则呼“我的天!”、中国古4175代先民？没有像西方人那样人为地创造一个“上帝”、认为主宰天地人万事万物的那个东西是“天”！是“气”，是“场”、是宇宙间的“精气神”或“数气象”！5704亦即宇宙规律？并由此、把天上地下的一切都“人世化”，天天上有玉皇大帝!地下有阎王、天天地人是一体的,是全息的。也就是天上所具有的、人间必然有、地下同理！ 整个宇宙是由：能量(气)。信息(数)和态势(象)三部分组成、基于这种认识也就不难理解中国风水学源自于古天文学、地理学和人体科学的科学内涵。中国风水学将天，地，人纳入一个大系统中综合考虑，在长时间里！一直备受诋诋毁和诘难？只有今天，随着科学技术的迅速发展、才再5532次被认识和发现！ 中国风水学在对古天文学。地理学和人体学，即天地人的发展变化规律的长期研究过程中。逐渐形成了一套完整的宇宙规律理论，并在这一理论基础上、将宇宙的特性概括为三大方面：宇宙的全息性，宇宙的螺旋性，宇宙的阴阴阳性， 中国风水学的三大原则：天地人合一原则！阴阳平衡原则。五行相生生相克原则？ 中国风水学在长期的历史发展过程中。随着人类认识及科技进步不断充实完善、由于认识偏重之差、形4525成了众多流派？其中！最基本的两大宗派：一种是形势宗，因注重在空间形象上达到天天地人合一,注重形峦，诸如：“千尺为势，百尺为形”，所以又称称形法？峦头、三合！另一种3070是理气宗、因。旬阳县周易文化研究会怎么样、中国的生肖文化是什么？