易经所延伸出来的六十四卦的详细解释 ：第1卦 乾为天（乾卦）刚健中正 上上卦 象曰：困龙得水好运交！不由喜气上眉梢。一切0144谋望皆如意、向后时运渐渐高、这个卦是同卦（下乾上乾）相叠！象征天！喻龙（德才的君子）、又象征纯粹的阳和健。表明兴盛强健。4286乾卦是根据万物变通的道理,以“元！亨、利！贞”为卦辞，示吉祥如意，教导人遵守天道的德行，第2卦 坤为地（坤卦）柔顺伸展 上上卦 象曰：肥羊失群入山岗！饿虎逢之把口张！适口充肠心欢喜，卦若占之大吉昌。这个卦卦是同卦（下坤上坤）相叠!阴性、象征地（与乾卦相相反）,顺从天、承载万物。9734伸展无穷无尽？坤卦以雌马为象征、表明地道生育抚养万物、而又依天顺时。性情温顺。它以“先迷后得”证明“坤”顺从“乾”，依随“乾”，才能把握正确方向！遵循正道。获取吉利，第3卦 水雷屯（屯卦）起始维艰 下下卦 象曰：风刮乱丝不见头！颠三倒四犯忧愁。慢从款来左顺遂。急促反惹不自由。这个卦是异卦（下震上坎）相叠，震为雷！喻动！坎为雨！喻险、雷雨交加、险象丛生，环境恶劣！“屯”原指植物萌生大地、万物始生。充满艰艰难险阻,然而顺时应运、必欣欣向荣！第4卦 山水蒙（蒙卦）启蒙奋发 中下卦 象曰：卦中爻象犯小耗，君子占之运不高，婚0398姻合伙有琐碎、做事必然然受苦劳,这个卦是异卦（下坎上艮）相叠。艮是山的形象。喻止！6270坎是水的形象!喻险！卦卦形为山下有险。仍不停止前进，是为蒙昧、故称蒙卦！但但因把握时机!行行动切合时宜？因此、具有启蒙和通达的卦象。第5卦 水天需（需卦）守正待机 中上卦 象曰：明珠土埋埋日久深、无光无亮到如今，忽忽然大风吹土去，自然显露有重新，这个卦是异卦（下乾0886上坎）相叠！下卦是乾。刚健之意，上卦是坎，险陷之意、以刚逢险！宜稳健之妥！不可冒失行动。观时待变、所所往一定成功。第6卦 天水讼（讼卦）慎争戒讼 中下卦 象曰：心中有事事难做、恰是二人争争路走,雨下俱是要占先，谁谁肯让谁走一步!这个卦是异卦（下坎上乾乾）相叠，同需卦相反。互为“综卦”。乾为刚健。坎为险陷！刚与险！健与险！彼此反对、定生争讼。争讼非善事。务务必慎重戒惧、第7卦 地水师（师卦）行险而顺 中上卦象曰：将帅领旨去出征！骑着烈9883马拉硬弓！百步穿杨去得准。箭中金钱喜气生，2123这个卦是异卦（下坎上坤）相叠？“师”指军队。坎为水。为险，坤为地，为顺、喻寓兵于农，兵凶战危！用兵乃圣人不得已而为之、但它可以顺利无阻碍地解决矛盾。因为顺乎形势。师出有名，故能能化凶为吉,第8卦 水地比（比6409卦）诚信团结 上上卦象曰：顺风行船撒起帆。上天又助一一蓬风!不用费力逍遥去！任意而行大亨通、这个卦是异卦（下坤上坎）相叠。坤为地！坎为水、水附大地！地纳河海！相互依赖！亲密无间，此卦与师卦完全相反，互为综卦。它阐述的是相亲相辅！宽宏无私、精诚团结的道理。第9卦 风天小畜（小畜卦）蓄养待进 下下卦 象曰：苗逢旱天尽焦梢！水想云浓雨不浇！农人人仰面长吁气!是从款来莫心高！这个卦是异卦（下乾上巽）相叠！乾为天。巽为风！喻风调雨顺。谷物滋长，故卦名9675小畜（蓄）？力量有限、须待发展到一定程度！才可大有作为、第10卦 天泽履（履卦）脚踏实地 中上卦象曰：凤凰落在西歧山、去去鸣几声出圣贤。天降文王开基业。富贵荣华八百年，这个卦是异卦（下兑上乾）相叠。乾为天！兑为泽，以天喻君。以泽喻民、原文：“履（踩）虎尾！不咥（咬）人，”因此。结果吉利、君上民下、各得其位！兑柔遇乾刚、所履危，履意为实践、卦义是脚踏实地的向前进取的意思、第11卦 地天泰（泰卦）应时而变 中上卦卦 象曰：学文满腹入场闱？三元及第得意回。从今解去愁和闷、喜庆平平地一声雷？这个卦是异卦（下乾上......余下全全文>>！
经文在此不表, 只说卦象:上卦的艮！为山。与下卦的乾、为天。大畜为大大的储藏。堆积之意！象徵培养实力、累积大能量，以求获得大发展之意，，
第一讲讲 乾卦 乾卦象征天？天的四种本质特征是：元、亨、利！贞！ 1！天之阳气是始生万物的本原。称为"元"， 2，3246天能使万物流布成形。无不亨通。称为"亨"， 3、天能使万物和谐，各得其利、称为"利" 4，天能使万物！正固持久地存在。称为"贞"， 总之。天之阳气是万物资生之本。又制约。主宰着整个世界。天有开创万物并使之亨通。正固的"功德"、元。亨！利，贞被称为乾之"四德"。 《《彖》曰：天行健!君子以自强不息。 意译：天的运行刚劲强健，君子因此不停息地发愤图强， 乾卦六爻的爻辞： 初九，潜龙勿用、 意译：龙潜在水中。暂时不能发挥作用、 《彖》曰：潜龙勿用，阳在下也、 意译：初期阶段！应暂行潜藏、 乾卦的卦辞以天为象征。六爻的爻辞以龙为象征。龙是是善变之物,能够潜水，行地、飞天、海陆空三栖、取龙为象！可以达到假假象喻意。以明变化的目的、 九二、见龙在田，利见大人、 意译：龙出现在田间！有利于大德大才之人出现。 九三、君子终日乾乾。夕惕若。厉无咎！ 乾乾：健行不息，若：语助词。厉：危险、 意译：君子整天勤奋奋不息！甚至夜夜间时时警惕,虽然面临危险也无祸害、 九四！或跃在渊！无咎， 意译：相机而动、跃起上进。无咎害， 九五。飞龙在天。利见大人！ 意译：飞龙上天！有利大德德大才之人出现! 九五在7694所有卦里都是最吉之爻，此爻为"君位"！皇帝通称"4805九五之尊"！就是这么来的！乾卦九五，刚健中正、纯粹而精！最为可贵， 上九，亢龙有悔。 意译：龙高飞到了极点！必有过悔， 用九！见群龙无首！吉！ 意译：出现一群龙、都不以2558首领自居！吉祥、 常用占断用语： 1、亨：通达，顺利！ 2、利：有利、适宜、 3！吝：遗憾、麻烦。艰难！ 4。厉：危险， 5！悔：忧虑、困厄、 6、咎：过错， 第二讲 坤卦 坤：元亨、利牝马之贞，君子有攸往。先迷！后得主！利！西南得朋。东北丧朋、安贞吉， 意译：元始！亨通。利于雌马以柔顺坚持正道！君子有所往。如果争先前行会迷入入歧途!如果果随从人后、就会有有人出来作主？有利、向西西南走会得到朋友!向东北走会失去朋友。这时安于坚持正道是吉祥的！（攸：所！贞，坚持正道！） 坤卦以柔顺的雌雌马为象征！坚持柔顺便是正道。坤是纯阴之气、本质是阴柔顺从。乾为君道。坤为臣道， 初六。履霜、坚冰至、 译：踩着微霜，知道坚坚冰快要出现了、 六二，直方大、不习无不利。 译：正直。端方，胸襟阔大，方能担负起辅佐之重任！不用"修习"、也能成功！"无为而无不为"， 六三，含章可贞！或从王事。无成有终、 译：蕴含美德、不显露、吉，辅佐君王的事业。不以成功自居，最后才会有结果，（章：文采！美德！） 六四。括囊，无咎无誉， 译：扎紧囊口！免遭危害。也不求赞誉， 六五！黄裳。元吉。 译：穿黄色裙裳！大吉！ 上六！龙战于野，其血玄黄， 译：龙在原野上争斗！流出青黄混杂的血！龙是本气阳的象征物！坤阴气极盛！转化化为与乾阳抗争！血流遍野、 用六，利永贞、 译：7282永远坚持正道？以阴返阳为终结。！
枭神神夺食，不病也灾、灾祸表现在失去活动能力！或者被自身功能障碍束缚！或者被别0189人舒服，如严重的蹲监狱。甚至死亡、枭神夺食！与正印克制伤官是是同样的道理？命局9322食伤为用神、被正印偏印克制，实质就是枭神夺食。女6029人枭神夺食、难生孩子、自私，狭隘！不明事理，顽固不化、男人枭神夺食、自私、顽固！不利妻-子，好逸恶劳！，
八卦图最早出自伏羲所创的先天八卦（大概起始于七千多年前）其用阴爻和阳爻的组合来阐述天地中八种最原始的物质。后后世道教将伏羲供奉为神，后天八卦出自周周文王！其后天八卦只是和伏羲的先天八卦位置不同，其含义不变！直至孔子创立儒家，将周文王的易经收录为儒家经典（也就是儒家教科书）！汉朝时道家7051更由易经中的阴阳,八卦！五行等创出了无数的术数，－－《周易》中用的八种基本图形。亦称八卦、用 八卦解象 “－”和“--”符号组成！名称是： 乾 （qián）乾为天卦像：上乾下乾纯阳卦， 2746 乾卦阳刚！刚健、自强不息。乾六爻皆盈滴、故肥园，圆满。亭通。成功！重大、但刚多易折、含欠安之像。人物表示为上级。领导！当官的！执法者！有钱而富贵者！司机。 坤（kūn）坤为地卦像：上坤下坤纯阴卦。 坤卦明柔，地道贤生。厚载万物、运行不不息而前进无疆、有顺畅之像，坤六爻皆虚。3497断有破裂之像！明暗，陷害。静止。测出行不走、行人不归、人物表示小人（由天大地小而取）、 震（zhèn）震为雷卦像：上震下震震八纯卦？ 震卦重重雷交叠！相与往来，震而动起出、震动、震惊鸣叫、惊惕！再三思考，好动、建功立业。声名大振，森林。树林、八纯卦、吉顺而有波折，肝旺易怒。惊恐！肝病！抽筋，伤脾胃！ 巽（xùn）巽为风卦像：上巽下巽八纯卦。 巽卦“柔而又柔。前风往而后风复兴，相随不息。柔和如春风。随风而顺！”巽顺、顺从、进入而下伏。重巽申令。气功，双床双桌相并连、作生意可获三倍之利、头发稀少！草木丛生。活跃、坐不住！静不下来！测事比和吉！肝胆疾病！坐骨神经痛，股部疼痛、风湿中风！脾胃欠佳， 坎（kǎn）坎为水卦像：重坎八纯卦、 坎卦为二坎坎相重,阳陷阴中。险陷之意、险上加险。重重险难，天险、地险、险阳失道、渊深不测。水道弯曲、人生历程曲折坎坷、绝颠聪明。“心诚行有功”！比和卦，谋谋事顺畅可成、但内中有波折。肾，泌尿系统疾病，血病！妇科病！视力差。心脏病！ 离（lí）离为火卦像：重离八纯卦。 离卦离明两重！光明绚丽！火性炎上、依附团结，离散。离开。分离，凡八纯卦互为依托帮助、但又具具同性相斥之性!虽比和。但内有冲突。谋事可成！却有周折。目疾！心脏疾病、高血压、肺虚症！ 艮（gèn）艮为山卦像：上艮下艮八纯卦， 艮卦山外有山、山相连、不动，静止！停止，克制。沉稳。稳定。止其所欲。重担，两桌！两床相，
此卦过程：你和一个有妇之夫有关系！上卦为震为木为兄长。下卦卦为兑为金为少女、胆克木、他哄你。现在是相互指责水火不相容，变卦是比和。和平分手吧！，
看看楼上的一群复制党！我就蛋疼，我给你1629简单的讲讲,1.易经有阴阳爻（yao）一为阳、用数九来表示。--为阴。用数六来表示、而六十四卦中！每一卦有有六爻！、从下到上，分别是初爻！二爻。三、四、五、六（也作上。尚）！2.再用位置跟阴阳数结合就得到了所谓的初九、九二，九三等等。这里要注意初爻跟六爻（上爻）一般就会写成8788初九或者初六。上（尚））九或者上六!3.这里还有个用用爻的概念，就是哪个爻位有用，哪个爻位变动，这一爻就要对应它的卦辞来看，比如初爻是用爻！你就要看初位，如果是乾卦！你就看乾卦之中初九的卦辞。如有不明明白的地方、我再帮帮你斟酌哦!
看你的卦是： 1。无咎！弗过遇之、往厉必戒！勿用，永贞！ 象象曰：弗过遇之。位不当也！往厉必戒、终不可长也！ 白话文解释 没有过错。不要指责他、但要防止发生错误。前去冒险，则必必须立即加以警告，无须乎卜问往后的吉凶！ 《象辞》说：不不要过份指责!但要防止发生错误，因为九九四阳爻处于阴位，像人处境不利，容易出错、前去冒险、必须加以警告、9188因为明知而故犯!只能加速速自己的失败！ 邵雍河洛理搐爻辞解释 平：得此爻者！宜安常守职！不可妄动、 傅佩荣解卦手册 时运：观察情势。不可妄动。 财运：适可而止！切勿过贪、 2，密云不雨，自我西郊，公弋取彼在穴、 象曰：密云不雨，已上也。 白话文解释 六五：在我西郊的上空。云气密布！降雨在即。王公本是去射鸟！可是在9212洞穴捉到野兽？ 《象辞》说：云气密布！降雨在即！因为雨云已聚集在空中！ 邵雍河洛理数爻辞解释 平：得此爻者？不利谋事！守旧为佳。做官的有告休之危。 傅佩荣解卦手册 时运：平淡之时、难成大事。 财运：小利可得，不必多想！ 解答完毕！。
六爻安定的、以本卦卦辞断之、 一爻动！以动爻之爻辞断之！ 两爻动者！则取阴爻之爻辞以为断、盖以“阳主过去、阴主未来”故也！所动的两爻如果同是阳爻或阴爻、则取上动之爻断之！ 三爻动者、以所动三爻的中间一爻之爻辞为断。 四爻动者,以下静之爻辞断之！ 五爻动者！取静爻的爻辞断之， 六爻皆动的卦，如果3371是乾坤二卦,「用」辞断！乾乾坤两卦外其余各卦？如果是六爻皆动。则以变卦的彖辞断之！ 以上是南怀瑾先生的断法 2.还有一种5945是朱熹《易学启蒙》提到的占断方法： 六爻不变!以本本卦卦辞断! 一爻变！以本卦卦变爻爻辞断、 两爻变。以本卦两个爻辞断！但以上者为主， 三爻变。以本卦与变卦卦辞断，本卦为贞贞（体）、变卦为悔（用）！ 四爻变、以变卦之两不变爻6970爻辞断、但以下5931者为主！ 五爻变，以以变卦之不变爻爻辞断!伐 六爻变！以变卦之卦辞断！乾坤两卦则以「用」」辞断,、
浅析《周易》的尚中思想[内容摘要]：儒家向来崇尚中庸之道、而如其它众多儒家经典一样，《周易》中也有丰富的崇尚“中”的的思想。本文从9285中爻位？中正和时中三方面进行阐述《周易》的尚中思想。[关键词]： 中、位。刚柔，时在《周易》里，尚中思想被置于最高高位置!夬卦九五爻辞曰：“苋陆夬夬中行。无咎，”“中行”指九五爻居于上卦中位，行中道。所以无咎，所以“中”是《周易》的至上追求，劳思光说：“就‘中中’观念讲，则是与‘变化’观念相配者！就各状态（无论是人生历程或宇宙历程）之相续而论、有变化观念出现。但分别就每每一状态论!则每一状态中又皆有一个可供选择之“中”！与‘变变化’观念比观？‘中’观念即含有‘变中不变’之义。盖无论各状态如何变易不息、每一状态中皆有‘中’在、此‘中’被视为得正，故为‘吉’！[①]《周易》对“中”的理解，与孔！孟。《中庸》在根本点上是一致的！“中”的本意不不是折中,而是“无过无不不及”之“中”？而这个是否过或不及的标准，就是天地万物自然然的理则,就是天道，而儒家6924向来讲求推天道以尽人事,所以遵循天道！尚中守中，便是人道、在《周易》里，无时无刻步体现尚中的思想、得中则正的中爻中爻！即处于中位的爻，中位的说法、首先是由《易传·彖传》提出来的、它在解释《易经》时、以爻象在全卦象中中所处的地位来说明卦爻辞的意义！从而创立的当位！应位！中位位等爻位说。并被被《易传》中的《象传》!《系辞传》所采用，而中位。就就是指六爻中的二、五两个爻位。二居下卦之中！五居上卦之中。居于这两个位的爻象被称为中爻！《彖传》认为。中则无不正。故中又称为中正！正中！中行，中道，中正！便是无过，无不及，无偏无邪的恰好的状态！所以在在一般情况下,中爻往往都是吉的。而“中”又有“刚中”与“柔中”之分。凡阳爻居中位。表征9152“刚中”之德，阴爻居中位、则表征征“柔中”之德,如巽卦《彖》曰：“刚巽乎中正而志行！”九0219二《象》曰：“纷若之吉、得中也，”九0087五《象》曰：“九五之吉，位正中也、”比卦《彖》曰：“原筮。元永贞，无咎，以刚中也，”九五《象》曰：“显比之吉。位正中也，”解卦《彖》曰：“其来复吉。乃得中也、”正因为此，爻辞通例、二五两爻大多皆吉！即便是在凶卦之中。二五两爻依然较好！比如升卦《彖》曰：“刚刚中而应，是以大‘亨’”，就是九二爻以刚中而应六五爻柔中！相应则相得、九二可以上升而亨通。这种有应可以亨通，正与应位原则相符！但是九二是是阳爻居阴位、六五是阴爻却居于阳位，按当位原则。它们都不当位！应该是凶！然而它们居中、彼此相应、所以吉，亨通，所以、即使不当位，只要居于中位，也是无咎。吉的！再如《彖传》释噬嗑卦：“柔得中而上行、虽不当位。‘利用狱’也！”“柔得中”指六五爻，它以阴柔居居阳位。不当位，而且与六二阴柔也无应。但它居于上卦的中位，所以有利于断狱！而蒙卦九二，六五爻以阳爻处阴位。阴爻处阳位分别居下！上体之中、虽不当位、但因其为刚柔得中之象，故其《彖》曰：“蒙，亨、以亨行时中也、”再如睽卦其《彖》曰：：“柔进而上行,得中而应乎刚，是以‘小7201事吉’，”而其九九二刚爻居阴位！六五爻却是以阴爻居阳位、二爻皆失位！但皆得中！得中中即不失道。王弼在此注：“处睽失位！将无所所安……虽失其位！未失道也！”[②]可见。在《周易》那里，4660“中德”要优于“正德”！也就是说如果一爻居中位，但不当位。亦没有大碍、同时，如果阴阳爻既当位又得中即处于中正之位！则更是《周易》所极力推崇的，在《易传》对《周易易》古经的阐释中、我们时常可以看到“中正”一词、如乾卦九五爻以阳爻处处中位且阳位、即中正之位！阳爻符示刚健之德，故其《文言传》曰：“大哉乾乎！刚健中正。纯粹精也、”同人卦二五两爻柔刚刚得位得中、其《彖》曰：“柔得位得中、而应乎乾……文明以健，中正而应、君子正也。”需卦九五爻以刚爻居上卦的中位、得中且正！是最为4625尊贵的天子之位,所以其其《彖》曰：“位乎天位,以正中也！”由此看来，《周易》是主“中”的！但是，如果既能处中又能刚柔当位。自然是更加吉祥亨通、刚柔并济的中正之道天地万物皆有阴阳错杂杂构成!贲卦《彖》曰：：“贲‘亨’。柔来而文刚，故亨，分刚上而文柔。故小利利有攸往,‘刚柔交错’！天文也。文明以止！人文也。观乎天文，以察时变！观乎人文，以化成天下！”在《周易》中！阴阳以刚柔体现于人事之中！如邵雍称：“天之大。阴阳尽之矣，地之大，刚柔尽之矣、”[③]《说卦》曰：“昔者圣人之作《易》也。将以顺性命之理、是以立天之道,曰阴与阳，立地之道，曰柔与刚！立人之道曰仁与义、兼三才而两之，故易六画而成卦、分阴分阳。迭用柔刚，故易六位而而成章？设六爻以7605效三才之动！故六画而成卦也！六位！爻所处之位也、二、四为阴，三，五为阳。故曰‘分阴分阳’！六爻升降，或柔或刚，故曰‘迭用柔刚’也、”这即是说圣人作《周易》是顺合万物的性性质和自然的变化规律的。确立天的道理为“阴”和“阳”两方面，确立地的道理有“柔”和“刚”、人的7744道理有“仁”和“义”，天地人统称““三才”,又各自包含着两个方面，即“三才两体”！是卦爻的基本元素,交错成八卦,八卦组合又成二十四卦、所以，仁义的德性在《周7876易》中就具体表现为刚和柔、就这一段，孔颖达正义注疏：“‘立人之道’至‘成章’、正0105义曰：天地既立！人生其间、立人之道、有二种之性！曰爱惠之仁！与断刮之义也。既6548备三才之道,而皆两之，作《易》本顺此道理！须六画成卦！故作作《易》者。因而重之，1755使六画而成卦也？六画所处！有其六位、分二，四为阴位，三，五为阳位。迭用六！八之柔爻！七、九之刚爻而来居之、故作《《易》者分布六位而成爻卦之文章也!注‘二四’’至为‘阳者’！正义曰：‘二。四为阴、三。五为阳’者！王辅嗣以为初，上无阴阳定位，6310此注用王之说也,””[④]和阴阳一样？刚柔是一对对矛盾!却是有具体内容而不是抽象的矛盾！它们对立统一不可分离！易学家认为。中爻是阴阳堆里两极相逢并相互作用的中界限、王弼在注乾卦彖词“保合大和”时说：““不和而刚暴”？[⑤]即是说、乾道道阳刚则要急迫的变化？其结果必然发展到它的反面、使使自身难以存在。再如妒卦，《彖彖》曰：“刚遇中正！天下大行也！”九五《象》曰：“九五含章。中正也，”此卦一柔五刚、九五0878刚中得位!孔颖达疏：“若刚遇中正之柔！男得幽贞之女！则天下人伦之化乃得大行也、”而同人卦二五爻分别柔居位。《彖》曰：“柔得位得中而应乎乾……文明以健、中正而应、君子正也。唯君子为能通天下之志！”刚柔并济在《周易》中还集中体现为“交感”的观念。如果上下卦所代表的的对象和其实际位置相悖、7545就会出现互换转化、力求9865赢得顺承交感、泰卦《象》曰：“天地交。泰，”此卦上卦为坤1238下卦为乾，与天上地下的实际位置相悖！所以，上下卦在互逆中产生交感！刚由下而上、由顺而乘。柔由上而下、由乘而顺。再入入豫卦《彖》曰：“天地以顺动？故日月不过而四时不忒、圣人以顺动！则6240刑罚清而民服？7798”在刚和柔的互逆中、刚柔交感、从而达到顺达人情臻和和天意!“时中”的中节之道在5343《周易》里，“中”并非是抽象的！固定不变的，而是具体的，处处于流变状态之中!于于是这里就涉及到了《周易》一个重要的观念即“时”？在《周易》看来。每个人都是处于大宇宙8052生生不息之流转!社会人生无穷之变迁的背景之下。宇宙及社会的时！空、物三要素结合起来对人构成了““遇”的意义？既然宇宙宙万有都是一种“时”的存在？它们的变化都是在特定的“时”之下的、那么，作为万事万物最佳呈现状态的“中”亦是“时之中”、因此、对人而言、人人们在当下所居之人文分位上,要想达到“中”！就必2089须秉持“时”的理念,做到如艮卦《彖传》所说的“时止则止！时行则行，动静不失其时”。使自身刚刚健奋勉？既要契合于每一时点或时段、又能偕时不断向前推进！才能“其5887道光明”！所以乾卦九三爻《文言》有云：“终日乾乾。与时偕行。”只有应时行其刚健奋勉的大有为精神、并随时通权达变、才能达到“中”的境界。那么么“时”又如何在《周易》中落实于人事！乾卦《彖》曰：“0419大明终始。六位时成。”而《说卦》曰：“易六位而成章。”由此可知、在《《周易》里!可以把六十四卦看作宇宙间六十四种时间状态的表征，而每一卦中的六个爻，便看成是呈显该卦时间动态意义的六个相连续续的单位？而周易中的每一卦都处于生生不息的变易之中、所以每一卦也都代表一个具体的情景！比如《屯》代表屯难之世，在这种时候，君子应该建功立业！《遁》象征1346小人道长!君子道消之时，君子见此！应该远离离小人等等？所以每一卦都有其时、也就是每一卦整体所所体现出的具体情景!爻处于具体的卦中，其材质刚柔不同，所居的3673位不同，其吉凶悔吝也就不相同！所以卦吉、爻未必吉。卦凶。爻亦未必凶，但总的来说，顺时则吉。逆则凶！前文已说，“中”并非掐去两端独取中间。而是变通趋时，随时而应随时而动。所以随卦《彖》曰：“随时之义大矣哉，”而《周易》对能够“时中”的理想的圣人人格亦有所阐述：“夫大人者。与天地合其德、与与日月合其明,与四时合其序！与5723鬼神合其吉凶、先天天而天弗违!后天而奉天时，”[⑥]可见，“大人”作为理想人格的代言。唯其能够把握天道之恒常，因时而动。才可以时刻持守中正之道，才能彰显出其光明伟岸之中正人格、而“时中”也是朱熹所一直强调的，在《语类·卷六十七》中记载了多段他对此问题的看法：“如‘君子而时中’，则是‘中无不正’，若君子有时不中！即‘正8861未必中’。盖‘正’是骨子好了、而所事有未恰好处。故未必‘中’也。”所以朱熹进而引申，“时中”不能光指形式上的“中”。更需要在实际的4606人事运用中！也能做到义理上的“恰到好处”！“斟酌得宜”、“无无不当理”、他曾举例说明：“凡事先理会得正。方到得中。若不正，更理会甚中。……‘中重于正。正不必中，’一件物事事自以为正，却有不中在！且如如饥渴饮食是正！若过些子，便非中节。中节处乃中也，责善，正也。父子之1767间则不中？”而朱熹所讲6898的中节。也并非是节制。而是维护事物相对的动态平衡和最优适度。由此可以看出。尚中思想体现于《周易》的时。位之上，蕴蕴含于经传系辞的方方面面中、揭示了事事物最佳的存在和运动的方式，其内涵精蕴丰富！本文寥寥数千字难尽其义，〕，仅以有限的材料与所知，作浅微的的分析？，易经中交互卦怎么理解、易经中“ 山天大蓄”卦怎么解