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易经八卦的易经八卦中六十四卦解释

  易经所延伸出来的六十四卦的详细解释 :第1卦 乾为天(乾卦)刚健中正 上上卦 象曰:困龙得水好运交,不由喜气上眉梢,一切谋望皆如意、向后时运渐渐高、这个卦是同卦(下乾上乾)相叠,象征天、喻龙(德才的君子)、又象征纯粹的阳和健,表明兴盛强健!乾卦是根据万物变通的道理,以“元。亨!利,贞”为卦辞。示吉祥如意。教导人遵守天道的德行。第2卦 坤为6951地(坤卦)柔顺伸展 上上卦 象曰:肥羊失群入山岗!饿虎逢之把口张、适口充肠心欢喜!卦若占之大吉昌,这个卦是同卦(下坤上坤)相叠、阴性、象征地(与乾卦相反),顺从天,承载万物、伸展无穷无尽。坤卦以雌马为象征,表明地道生育抚养万物?而又依天顺时,性情温顺。它以“先迷后3344得”证明“坤”顺从“乾”,依随“乾”,才能把握正确方向,遵循正道!获取吉利。第3卦 水雷屯(屯卦)起始维艰 下下卦 象曰:风刮乱丝不见头!颠三倒四犯忧愁,慢从款来左顺遂。急促反惹不自由,这个卦是异卦(下震上坎)相叠!震为雷。喻动!坎为雨、喻险、雷雨交加!险象丛生、环境恶劣,“屯”原指植物萌生大地、万物始生!充满艰难险阻。然9971而顺时应运,必欣欣向荣!第4卦 山水蒙(蒙卦)启蒙奋发 中下卦 象曰:卦中爻象犯小耗,君子占之运不高,婚姻合伙有琐碎!做4633事必然受苦劳!这个卦是异卦(下坎上艮)相叠!艮是山的形象。喻止。坎是水的形象,喻险!卦形为山下有险。仍不停止前进!是为蒙昧!故称蒙卦,但因把握时机!行动切合时宜、因此,具有启蒙和通达的卦象!第5卦 水天需(需卦)守正待机 中上卦 象曰:明珠土埋日久深、无光0673无亮到如今,忽然大风吹土去!自然显露有重新?这个卦是异卦(下乾上坎)相叠,下卦是乾,刚健之意!上卦是坎!险陷之意、以刚逢险!宜稳健之妥!不可冒失行动、观时待变、所往一定成功。第6卦 天水讼(讼卦)慎争戒讼 中下卦 象曰:心中有事事难做!4194恰是二人争路走。雨下俱是要占先!谁5890肯让谁走一步。这个卦是异卦(下坎上乾)相叠。同需卦相反。互为“综卦”,乾为刚健!坎为险陷!刚与险!健与险、彼此反对、定生争讼,争讼非善事、务必慎重戒惧。第7卦 地水师(师卦)行险而顺 中上卦象曰:将帅领旨去出征、骑着烈马拉硬弓!百步穿杨去得准?箭中金钱喜气生!这个卦是异卦(下坎上坤)相叠?“师”指军队!坎为水!为险,坤为地、为顺,喻寓兵于农,兵凶战危。用兵乃2052圣人不得已而为之,但它可以顺利无阻碍地解决矛盾!因为顺乎形势?师出有名、故能化凶为吉!第8卦 水地比(比卦)诚信团结 上上卦象曰:顺风行船撒起帆!上天又助一蓬风、不用费力逍遥去。任意而行大亨通,这个卦是异卦(下坤上坎)相叠,坤为地,坎为水、水附大地。地纳河海,相互依赖!亲密无间,此卦与师卦完全相反,互为综卦!它阐述的是相亲相辅!宽宏无私!精诚团结4394的道理。第9卦 风天小畜(小畜卦)蓄养待进 下下卦 象曰:苗逢旱天尽焦梢,水想云浓雨不浇。农人仰面长吁气。是从款来莫心高!这个卦是异卦(下乾上巽)相叠、乾为天、巽为风!喻风调雨顺!谷物滋长!故卦名小畜(蓄)。力量有限!须待发展到一定程度。才可大有作为,第10卦 天泽履(履卦)脚踏实地 中上卦象曰:凤凰落在西歧山、去鸣几声出圣贤,天降文王开基业!富贵荣华八百年、这个卦是异卦(下兑上6791乾)相叠?乾为天、兑为泽。以天喻君。以泽喻民、原文:“履(踩)虎尾、不咥(咬)人!”因此、结果吉利。君上民下。各得其位,兑柔遇乾刚!所履危!履意为实践,卦义是脚踏实地的向前进取的意思!第11卦 地天泰(泰卦)应时而变 中上卦 象曰:学文满腹入场闱,三元及第得意回、从今解去愁和闷。喜庆平地一声雷?这个卦是异卦(下乾上......余下全文>>!

易经中“ 山天大蓄”卦怎么解

  经文在此不表, 只说卦象:上卦的艮。为山。与下卦的乾,为天、大畜为大大的储藏、堆积之意。象徵培养实力?累积大能量、以求获得大发展之意。!

《易经》中关于乾坤两卦的原文及翻译?

  第一讲 乾卦   乾卦象征天、天的四种本质特征是:元。亨、利。贞!   1,天之阳气是始生万物的本原。称为"元"!   2!天能使万物流布成形。无不亨通。称为"亨"、   3、天能使万物和谐、各得其利!称为"利"   4!天能使万物!正固持久地存在。称为"贞"、   总之!天之阳气是万物资生之本!又制约。主宰着整个世界、天有开创万8481物并使之亨通,正固的"功德"、元!亨!利!贞被称为乾之"四德"?    《彖》曰:天行健。君子以自强不息!   意译:天的运行刚劲强健。君子因此不停息地发愤图强,   乾卦六爻的爻辞:   初九、潜龙勿用!   意译:龙潜在水中!暂时不能发挥作用,   《彖》曰1373:潜龙勿用,阳在下也、   5696意译:初期阶段、应暂行潜藏、    乾卦的卦辞以天为象征!六爻的爻辞以龙为象征,龙是善变之物。能够潜水。行地!飞天!海陆空三栖!取龙为象、可以达到假象喻意,以明变化的目的。   九二,见龙在田、利见大人!   意译:龙出现在田间、有利于大德大才之人出现。   九三。君子终日乾乾,夕惕若、厉无咎, 3371  乾乾:健行不息?若:语助词。厉:危险!   意译:君子整天勤奋不息!甚至夜间时时警惕。虽然面临危险也无祸害、   九四、或跃在渊!无咎!   意译:相机而动、跃起上进!无咎害!   九五、飞龙在天。利见大人,   意译:飞龙上天。有利大德大才之人出现,   九五在所有卦里都是最吉之爻。此爻为"君位"。皇帝通称"九五之尊"、就是这么来的。乾卦九五。刚健中正,纯粹而精!最为可贵。   上九!亢龙有悔。   意译:龙高飞到了极点、必有过悔。   用九!见群龙无首。吉,   意译:出现一群龙!都不以首领自居。吉祥。   常用占断用语:   1!亨:通达、顺利!   2,利:有利。适宜。   3,吝:遗憾、麻烦、艰难、   4、厉:危险。   5、悔:忧虑、困厄!   6。咎:过错,   第二讲 坤卦   坤:元亨,利牝马之贞。君子有攸往、先迷,后得主!利,西南得朋,东北丧朋、安贞吉、   意8784译:元始。亨通、利于雌马以柔顺坚持正道,君子有所往,如果争先前行会迷入歧途、如果随从人后、就会有人出来作主!有利、向西南走会得到朋友。向东北走会失去朋友!这时安于坚持正道是吉祥的、(攸:所!贞、坚持正道。)   坤卦以柔顺的雌马为象征!坚持柔顺便是正道!坤是纯阴之气!本质是阴柔顺从?乾为君道、坤为臣道,   初六!履霜,坚冰至、   译:踩着微霜、知道坚冰快要出现了!   六二!直方大。不习无不利、   译:正直、端方,胸襟阔大!方能担负起辅佐之重任、不用"修习"、也能成功、"无为而无不为"、   六三!含章可贞!或从王事、无成有终。   译:蕴含美德。不显露。吉,辅佐君王的事业。不以成功自居。最后才会有结果,(章:文采!美德,)   六四。括囊、无咎无誉!   译:扎紧囊口。免遭危害!也不求赞誉、   六五。黄裳。元吉,   译:穿黄色裙裳、大吉!   上六。龙战于野、其血玄黄、    译:龙在原野上争斗?流出青黄混杂的血,龙是本气阳的象征物。坤阴气极盛!转化为与乾阳抗争!血流遍野,   用六、利永贞!   译:永远坚8439持正道、以阴返阳为终结。。

八字中枭神夺食如何理解?

  枭神夺食,不病也灾!灾祸表现在失去活动能力!或者被自身功能障碍束缚,或者被别人舒服、如严重的蹲监狱,甚至死亡,枭神夺食,与正印克制伤官是同样的道理,命局食伤为用神,被正印偏印克制,实质就是枭神夺食,女人枭神夺食、难生孩子,自私,狭隘、不明事理!顽固不化,男人枭神夺食!自私、顽固、不利妻-子,好逸恶劳。。

八卦中的八个卦名怎么读?

  八卦图最早出自伏羲所创的先天八卦(大概起始0280于七千多年前)其用阴爻和阳爻的组合来阐述天地中八种最原始的物质!后世道教将伏羲供奉为神、后天八卦出自周文王。其后天八卦只是和伏羲的先天八卦位置不同。其含义不变、直至孔子创立儒家、将周文王的易经收录为儒家经典(也3233就是儒家教科书),汉朝2260时道家更由易经中的阴阳?八卦,五行等创出了无数的术数!--《1111周易》中用的八种基本图形,亦称八卦。用 八卦解象   “-”和“--”符号组成!名称是:   乾 (qián)乾为天卦像:上乾下乾纯阳卦,   乾卦阳刚。刚健!自强不息。乾六爻皆盈滴。故肥园。圆满。亭通,成功、重大,但刚多易折。含欠安之像。人物表示为上级。领导!当官的、执法者!有钱而富贵者?司机、   坤(kūn)坤为地卦像:上坤下坤纯阴卦、   坤卦明柔。地道贤生!厚载万物,运行不息而前进无疆!有顺畅之像,坤六爻皆虚,断有破裂之像!明暗。陷害。静止!测出行不走、行人不归,人物表示小人(由天大地小而取)?   震(zhèn)震为雷卦像:上震下震八纯卦。 2141  震卦重雷交叠、相与往来,震而动起出、震动、震惊鸣叫!惊惕!再三思考!好动!建功立业、声名大振、森林、树林。八纯卦,吉顺而有波折!肝旺易怒、惊恐。肝病。抽筋。伤脾胃!   巽(xùn)巽为风卦像:上巽下巽八纯卦。   巽卦“柔而又柔!前风往而后风复兴、相随不息,柔和如春风、随风而顺、”巽顺!顺从,进入而下伏!重巽申令,气功。双床双桌相并连,作生意可获三倍之利。头发稀少、草木丛生、活跃!坐不住。静不下来、测事比和吉!肝胆疾病。坐骨神经痛,股部疼痛、风湿中风!脾胃欠佳、   坎(kǎn)坎为水卦0845像:重坎八纯卦,   坎卦为二坎相重!阳陷阴中!险陷之意,险上加险。重重险难!天险、地险!险阳失道。渊深不测,水道弯曲!人生历程曲折坎坷。绝颠聪明、“心诚行5655有功”?比和卦。谋事顺畅可成、但内中有波折!肾!泌尿系统疾病、血病。妇科病!视力差!心脏病。   离(lí)离为0046火卦像:重离八纯卦?   离卦离明两重,光明绚丽。火性炎上!依附团结,离散。离开、分离,凡八纯卦互为依托帮助。但又具同性相斥之性!虽比和!但内有冲突。谋事可成、却有周折!目疾。心脏疾病,高血压。肺虚症,   艮(gèn)艮为山卦像:上艮下艮八纯卦,   艮卦山外有山、山相连、不动。静止。停止!克制!沉稳、稳定。止其所欲!重担、两桌。两床相、

急《易经》第五十四卦 归妹 雷泽归妹 震上兑下 什么意思?

  此卦过程:你和一个有妇之夫有关系,上卦为震为木为兄长,下卦为兑为金为少女、胆克木、他哄你、现在是相互指责水火不相容、变卦是比和!和平分手吧。。

《易经》中的“初六,初九”“用二,用六”等等是什么意思?

  看看楼上的一群复制党、我就蛋疼。我给你简单的讲讲、1.易经有阴阳爻(yao)一为阳?用数九来表示,--为阴,用数六来表示!而六十四卦中!每一卦有六爻。。从下到上、分别是初爻,二爻,三,四,五,六(也作上!尚)!2.再用位置跟阴阳数结合就得到了所谓的初九、九二,九三等等,这里要注意初爻跟六爻(上爻)一般就会写成初九或者初六,上(尚)九或者上六。3.这里还有个用爻的概念,就是哪个爻位有用!哪个爻位变动、这一爻就要对应它的卦辞来看。比如初爻是用爻!你就要看初位、如果是乾卦!你就看乾卦之中初九的卦辞、如有不明白的地方,我再帮你斟酌哦!

《易经》第六十二卦 六爻占卜

  看你的卦是:     1。无咎!弗过遇之。往厉必戒。勿用!永贞、    象曰:弗过遇之,位不当也。往厉必戒、终不可长也、     白话文解释   没有过错。不要指责他!但要防止发生错误。前去冒险、则必须6351立即加以警告,无须乎卜问往后的吉凶,   《象辞》说:不要过份指责!但要防止发生错误、因为九四阳爻处于阴位、像人处境不利。容易出错!前去冒险,必须加以警告、因为明知而故犯,只能加速自己的失败!     邵雍河洛理搐爻辞解释 5523  平:得此爻者?宜安常守职,不可妄动。    傅佩荣解卦手册   时运:观察情势。不可妄动!   财运:适可而止!切勿过贪、     2、密云不雨、自我西郊!公弋取彼在穴,   象曰:密云不雨。已上也。   白话文解释   六五:在我西郊的上空,云气密布、降雨在即、王公本是去射鸟!可是在洞穴捉到野兽。   《象辞》说:云气密布!降雨在即!因为雨云已聚集在空中。     邵雍河洛理数爻辞解释   平:得此爻者!不利谋事、守旧为佳,做官的有告休之危!      傅佩荣解卦手册   时运:平淡之时、难成大事,   财运:小利可得。不必多想。     解6406答完毕!,

易经中如何看某爻成了变爻

  六爻安定的!以本卦卦辞断之!   一爻动、4294以动爻之爻辞断之。   两爻动者,则取阴爻之爻辞以为断!盖以“阳主过去、阴主未来”故也。所动的两爻如果同是阳爻或阴爻!则取上动之爻断之、   三爻动者,以所动三爻的中间一爻之爻辞为断。    四爻动者!以下静之爻辞断之,    五爻动者、取静爻的爻辞断之!   六爻皆动的卦。如果是乾坤二卦。「用」辞断。乾坤两卦外其余各卦!如5871果是六爻皆动。则以变卦的彖辞断之、   以上是南怀瑾先生的断法     2.还有一种是朱熹《易学启蒙》提到的占断方法:   六爻不变、以本卦卦辞断、   一爻变,以本卦变爻爻辞断,   两爻变,以本卦两个爻辞断?但以上者为主!   三爻变。以本卦与变卦卦辞断。本卦为贞(体),变卦为悔(用)。   四爻变、以变卦之两不变爻爻辞断!但以下者为主。   五爻变、以变卦之不变爻爻辞断。伐   六爻变!以变卦之卦辞断、乾坤两卦则以「用」辞断,。

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  浅析《周易》的尚中思想[内容摘要]:儒家向来崇尚中庸之道、而7374如其它众多儒家经典一样,《周易》中也有丰富的崇尚“中”的思想、本文从中爻位?中正和时中三方面进9373行阐述《周易》的尚中思想![关键词]: 中!位。刚柔、时在《周易》里。尚中思想被置于最高位置?夬卦九五爻辞曰:“苋陆夬夬中行。无咎、”“中行”指九五爻居于上卦中位、行中道。所以无咎,所以“中”是《周易》的至上追求、劳思光说:“就‘中’观念讲!则6527是与‘变化’观念相配者。就各状态(无论是人生历程或宇宙历程)之相续而论!有变化观念出现!但分别就每一状态论、则每一状态中又皆有一个可供选择之“中”,与‘变化’观念比观、‘中’观念即含有‘变中不变’之义!盖无论各状态如何变易不息!每一状态中皆有‘中’在。此‘中’被视为得正、故为‘吉’,[①]《周易9539》对“中”的理解!与孔!孟,《中庸》在根本点上是一致的。“中”的本意不是折中,而是“无过无不及”之“中”,而这个是否过或不及的标准。就是天地万物自然的理则,就是天道!而儒家向来讲求推天道以尽人事,所以遵循天道。尚中守中、便是人道。在《周易》里!无时无刻步体现尚中的思想,得中则正的中爻中爻。即处于中位的爻,中位的说法、首先是由《易传·彖传》提出来的,它在解释《易经》时。以爻象在全卦象中所处的地位来说明卦爻辞的意义、从而创立的当位!应位,中位等爻位说!并被《易传》中的《象传》,《系5382辞传》所采用,而中位,就是指六爻中的二。五两个爻位!二居下卦之中、五居上卦之中!居于这两个位的爻象被称为中爻。《彖传》认为。中则无不正、故中又称为中正、正中!中行,中道!中正。便是无过。无不及!无偏无邪7346的恰好的状态、所以在一般情况下、中爻往往都是吉的、而“中”又有“刚中”与“柔中”之分、凡阳爻居中位!表征“刚中”之德!阴爻居中位。则表征“柔中”之德。如巽卦《彖》曰:“刚巽乎中正而志行!”九二《象8561》曰:“纷若之吉!得中也。”九五《象》曰:“九五之吉、位正中也、”比卦《彖》曰:“原筮、元永贞。无咎、以刚中也。”九五《象》曰3595:“显比之吉,位正中也!”解卦《彖》曰:“其来复吉。乃得中也。”正因为此、爻辞通例、二五两爻大多皆吉,即便是在凶卦之中!二五两爻依然较好,比如升卦《彖》曰:“刚中而应!是以大‘亨’”,就是九二爻以刚中而应六五爻柔中,相应则相得!九二可以上升而亨通、这种有应7076可以亨通。正与应位原则相符、但是九二是阳爻居阴位!六五是阴爻却居于阳位。按当位原则!它们都不当位。应该是凶。然而它们居中、彼此相应,所以吉、亨通!所以!即使不当位。只要居于中位!也是无咎!吉的。再如《彖传》释2416噬嗑卦:“柔得中而上行!虽不当位,‘利用狱’也,”“柔得中”7256指六五爻,它以阴柔居阳位。不当位,而且与六二阴柔也无应?但它居于上卦的中位!所以有利于断狱!而蒙卦九二、六五爻以阳爻处阴位!阴爻处阳位5786分别居下。上体之中。虽不当位!但因其为刚柔得中之象!故其《彖》曰:“蒙,亨、以亨行时中也,”再如睽卦其《彖》6376曰:“柔进而上行,得中而应乎刚。是以‘小事吉’、”而其九二刚爻居阴位。六五爻却是以阴爻居阳位!二爻皆失位!但皆得中,得中即不失道,王弼在此注:“处睽失位!将无所安……虽失其位、未失道也!”[②]可见,在《周易》那里!“中德”要优于“正德”、也就是说如果一爻居中位。但不当位。亦没有大碍,同时!如果阴阳爻既当位又得中即处于中正之位!则更是《周易》所极力推崇的!在《易传》对《周易》古经的阐释中,我们时常可以看到“中正”一词、如乾卦九五爻以阳爻处中位且阳位!即中正之位,阳爻符示刚健之德,故其《文言传》曰:“大哉乾乎,刚健中正、纯粹精也、”同人卦二五两爻柔刚得位得中。其《1509彖》曰:“柔得位得中?而应乎乾……文明以健!中正而应。君子正也。”需卦九五爻以刚爻居上卦的中位!得中且正,是最为尊贵的天子之位、所以其《彖》曰:“位乎天位、以正中也!”由此看来,《周易》8905是主“中”的。但是!如果既能处中又能刚柔当位?自然是更加吉祥亨通。刚柔并济的中正之2571道天地万物皆有阴阳错杂构成。贲卦《彖》曰:“贲‘亨’!柔来而文刚!故亨,分刚上而文柔?故小利有攸往。‘刚柔交错’、天文也!文明以止!人文也。观乎天文,以察时变,观乎人文。以化成天下。”在《周易》中、阴阳以刚柔体现于人事之中,如邵雍称:“天之大、阴阳尽之矣!地之大!刚柔尽之矣、”[③]《说卦》曰:“昔者圣人之作《易》也,将以顺性命之理、是以立天之道,曰阴与阳,立地之道!曰柔与刚!立人之道曰仁与义。兼三才而两之,故易六画而成卦、分阴分阳、迭用柔刚!故易六位而成章、3562设六爻以效三才之动!故六画而成卦也,六位。爻所处之位也!二。四为阴。三!五为阳、故曰‘分阴分阳’、六爻升降。或柔或刚。故曰‘迭用柔刚’也。”这即是说圣人作《周易》是顺合万物的性质和自然的变5632化规律的!确立天的道理为“阴”和“阳”两方面、确立地的道理有“柔”和“刚”。人的道理有“仁”和“义”,天地人统称“三才”、又各自包含着两个方面、即“三才两体”。是卦爻的基本元素,交错成八卦,八卦组合又成二十四卦、所以。仁义的德性在《周易》中就具体表现为刚和柔,就这一段,孔颖达正义注疏:“‘立人之道’至‘成章’、正义曰:天地既立。人生其间,立人之道,有二种之性、曰爱惠之仁,与断刮之义也、既备三才之道,而皆两之!作《易》本顺此道理、须六画成卦。故作《易》者。因而重之,0195使六画而成卦也,六画所处、有其六位、分二、四为阴位、三!五为阳位,迭用六。八之柔爻、七!九之刚爻而来居之!故作《易》者分布六位而成爻卦之文章也,7116注‘二四’至为‘阳者’,正义曰:‘二,四为阴。三。五为阳’者!王辅嗣1090以为初?上无阴阳定位!此注用王之说也,”[④]和阴阳一样、刚柔是一对矛盾、却是有具体内容而不是抽象的矛盾。它们对立统一不可分离!易学家认为,中爻是阴阳堆里两极相逢并相互作用的中界限,王弼在注乾卦彖词“保合大和”时说:“不和而刚暴”,[⑤]即是说、乾道阳刚则要急迫的变化!其结果必然发展到它的反面,使自1695身难以存在。再如妒卦,《彖》曰:“刚遇中正,天下大行也。”九五《象》曰:“九五含章,中正也!”此卦一柔五刚,九五刚中得位。孔颖达疏:“若刚遇中正之柔。男得幽贞之女!则天下人伦之化乃得大行也、”而同人卦二五爻分别1507柔居位!《彖》曰:“柔得位得中而应乎乾……文明以健、中正而应!君子正也、唯君子为能通天下之志!”刚柔并济在《周易》中还集中体现为“交感”的观念,如果上下卦所代表的的对象和其实际位置相悖!就会出现互换转化!力求3329赢得顺承交感。泰卦《象》曰:“天地交。泰。”此卦上卦为坤下卦为乾。与天上地下的实际位置相悖,所以!上下卦在互逆中产生交感!刚由下而上,由顺而乘、柔由上而下!由乘而顺。再入豫卦《彖》曰:“天地以顺动?故日月3548不过而四时不忒。圣人以顺动!则刑罚清而民服、”在刚和柔的互逆中。刚柔交感,从而达到顺达人情臻和天意!“时中”的中节之道在《周易》里、“中”并非是抽象的。固定不变的!而是具体的,处于流变状态之中。于是这里就涉及到了《周易》一个重要的观念即“时”。在《周易》看来!每个人都是处于大宇宙生生不息之流转,社会人生无穷之变迁的背景之下。宇宙及社会的时!空、物三要素结合起来对人构成了“遇”的意义、既然宇宙万有都是一种“时”的存在!它们的变化都是在特定的“时”之下的。那么!作为万事万物最佳呈现状态的“中”亦是“时之中”!因此。对人而言。人们在当下所居之人文分位上,要想达到“中”,就必须秉持“时”的理念,做到如艮卦《彖传》所说的“时止则止,时行则行,动静不失其时”。使自身刚健奋勉!既要契合于每一时点或时段!又能偕时不断向前推进!才能“其道光明”、所以乾卦九三爻《文言》有云:“终日乾乾。与时偕行!”只2749有应时行其刚健奋勉的大有为精神,0905并随时通权达变,才能达到“中”的境界!那么“时”又如何在《周易》中落实于人事。乾卦《彖》曰:“大明终始、六位时成,”而《说卦》曰:“易六位而成章。”由此可知,在9473《周易》里?可以把六十四卦看作宇宙间六十四种时间状态的表征!而每一卦中的六个爻!便看成是呈显该卦时间动态意义的六个相7524连续的单位!而周易中的每一卦都处于生生不息的变易之中。所以每一卦也都代表一个具体的情景,比如《屯》代表屯难之世。在这种时候、君子应该建功立业。《遁》象征小人道长。君子道消之时。君子见此、应该远3771离小人等等!所以每一卦都有其时。也就是每一卦整体所体现出的具体情景,爻处于具体的卦中!其材质刚柔不同、所居的位不同,其吉凶悔吝6850也就不相同!所以卦吉。爻未必吉!卦凶、爻亦未必凶。但总的来说。顺时则吉,逆则凶。前文已说!“中”并非掐去两端独取中间。而是变通趋时、随时而应随时而动、所以随卦《彖》曰:“随时之义大矣哉,”而《周易》对能够“时中”的理想的圣人人格亦有所阐述:“夫大人者!与天地合其德?与日月合其明、与四时1520合其序!与鬼神合其吉凶,先天而天弗违?后天而奉天时、”[⑥]可见、“大人”作为理想人格的代言。唯其能够把握天道之恒常!因时而动,才可以时刻持守中正之道!才能彰显出其光明伟岸之中正人格!而“时中”也是朱熹所一直强调的。在《语类·卷六十七》中记载了多段他对此问题的看法:“如‘君子而时中’,则是‘中无不正’,若君子有时不中,即‘正未必中’!盖‘正’是骨子好了、8234而所事有未恰好处,故未1841必‘中’也,”所以朱熹进而引申。“时中”不能光指形式上的“中”。更需要在实际的人事运用中,也能做到义理上的“恰到好处”,4648“斟酌得宜”,“无不当理”。他曾举例说明:“凡事先理会得正、方到得中、若不正、更理会甚中。……‘中重于正,正不必中、’一件物事自以为正。却有不中在。且如饥渴饮食是正,若过些子、便非中节、中节处乃中也,责善,正也!父子之间则不中,”而朱熹所讲的中节!也并非是节制、而是维护事物相对的动态平衡和最优适度!由此可以看出,尚中思想体现于《周易》的时、位之上、蕴含于经传系5056辞的方方面面中!揭示了事物最佳的存在和运动的方式。其内涵精蕴丰富。本文寥寥数千字难尽其义!〕,仅以有限2577的材料与所知。作浅微的分析、、易经中交互卦怎么理解、易经中“ 山天大蓄”卦怎么解


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