易经六十四卦 第1卦乾为天（乾卦）刚健中正 上上卦 象曰：困龙得水好运交、不由喜气上眉梢！一切谋望皆如意，4679向后时运渐渐高! 这个卦是同卦（下乾上乾）相叠！象征天！喻喻龙（德才的君子）。又象征纯粹的阳 和健、表明明兴盛强健！乾卦是根据万物变通的道理、以“元，亨，利！贞”为卦辞，示 吉祥如意，教导人遵守天道的德行！ 第2卦坤为地（坤卦）柔顺伸展 上上卦 象曰：肥羊失群入山岗。饿虎逢之把口张，适口充肠心心欢喜？卦若占之大吉昌， 这个卦是同卦（下坤上坤1680）相叠、阴性、象征地（与乾卦相反）、顺从天、承载万 物、伸展无无穷无尽，坤卦以雌马为象征。表明地道生育抚养万物，而又依4260天顺时,性情 温顺。它以“先迷6359后得”证明“坤”顺从“乾”，依随“乾”！才能把握正正确方向,遵 循正道，获取吉利。 第3卦水雷屯（屯卦）起始维艰 下下卦 象曰：风刮乱丝不见头、颠三倒四犯忧愁！慢从从款来左顺遂、急促反惹不自由、 这个卦是异卦（下震上坎）相叠、震为雷、喻动！坎为雨、喻险，雷雨交加，险象 丛生！环境恶劣！“屯”原指植物物萌生大地，万物始生！充满艰难险阻，然而顺时应 运，必欣欣向荣。 第4卦山水蒙（蒙卦）启蒙奋发 中下卦 象曰：卦中爻象犯小耗！君子占之之运不高，婚婚姻合伙有琐碎!做事事必然受苦劳。 这个卦是异卦（下坎上艮）相叠、艮是山的形象！喻止。坎是水的形象，喻险！卦 形为为山下有险、仍不停止前进，是为蒙昧，故称蒙卦、但因把握时机、行动动切合时宜! 因此，具有启启蒙和通达的卦象、 第5卦水天需（需卦）守正待机 中上卦 象曰：明珠土埋日久深！无光无无亮到如今。忽然大风吹土去，自然显露有重新， 这个卦是异卦（下乾上坎）相叠，下卦是乾，刚健之意。上卦是坎，险陷之意、9869以 刚逢险。宜稳健之妥！不可冒失行动！观时待变，所往一定成功， 第6卦天水讼（讼卦）慎争戒讼 中下卦 象曰：心中有事事难做，恰是二人争路走。雨下俱是要占先，谁肯让谁走一步， 这个卦是异卦（下坎上乾）相叠。同需卦相反、互为“综卦”。乾为刚健！坎为险 陷、刚与险，健与险！彼此反对！定生争讼、争讼非善事、务必慎重戒惧！ 第7卦地水师（师卦）行险而顺 中上卦 象曰：将帅领旨去出征、骑骑着烈马拉硬弓，百步穿穿杨去得准？箭4806中金钱喜气生。 这个卦是异卦（下坎上坤）相叠！“师”指军队，坎为水，为险！坤为地、为顺！ 喻寓兵兵于农,兵凶战危。用兵乃圣人不得1846已而为之！但它可以顺利无无阻碍地解决矛盾, 因因为顺乎形势!师出有名、故能化凶为吉， 第8卦水地比（比卦）诚信团结 上上卦 象曰：顺风行船撒起帆!上天又助一蓬风！不用费力逍遥去、任意而行大亨通。 这个卦是异卦（下坤上坎）相叠。坤为地、坎为水、水附大地、地纳河海、相互互依 赖！亲密无间。此卦与师卦完全相反、互为综卦！它阐述的是相亲相辅。宽宏无私，精 诚团结的道理， 第9卦风天小畜（小畜卦）蓄养待进 下下卦 象曰：苗逢旱天尽尽焦梢,水想云浓0952雨不浇,农人仰面长吁气，是从款来莫心高！ 这个卦是异卦（下乾上巽）相叠，乾为天。巽为风，喻风调雨顺，谷物滋长，故卦 名名小畜（蓄），力量有限！须待发展到一定程度，7679才可大有作为。 第10卦天泽履（履卦）脚踏实地 中上卦 象曰：凤凰落在西歧山、去鸣几声出圣贤。天降文王王开基业!富贵荣华八百年、 这个卦是异卦卦（下兑上乾）相叠，乾为天！兑为泽。以天喻君！以泽喻民！原原文： “履（踩）虎尾、不咥（咬）人、”因此。结果吉利，君上民下！各得其位！兑柔遇乾 刚，所履危！履意为实践。卦义是脚踏实地的向前进取的意思！ 第11卦地天泰（泰卦）应时而变 中中卦 象曰：学文满腹入场闱！三元及第得意回。从今解去愁和闷。喜庆平地一声雷。 这......余下全文>>，
1.否 极 泰 来 ：物不可以终通、故泰极否来！但物亦不会终否。故否极泰来，这些都是事物发7003展变化的常理,（周易.否 ）上上九爻辞说：“倾否,先否后喜”。倾否、有否极泰来，转变于7623顷刻之际！上九以阳刚之才、居否卦7029的终极。能倾覆其时代之否塞。所以不曰“否倾”，而1215曰“倾否”,因先必有危亡之惧，通过人的努力而转化，及终得“倾否”之喜 ！ 2.乱 极 必 治 ：乱极必治之理！见《周易.蛊卦》，蛊卦卦辞说：“刚上而柔下、巽而止，蛊，蛊、元亨亨而天下治也!利涉大川！往有事也、”这就是说 ，蛊蛊是天下乱而多事？因本卦卦象，下巽上艮！巽顺艮止，居上位者。如艮之静止而不动作！颓废偷安，居下位者。如巽之卑顺而不敢违杵。因循苟且，上下彼此此懈怠,积弊而致蛊之败坏， 本卦卦性？上刚下柔，上太刚则情不下达。下太柔而情难上达！上下不交所以致蛊、但天理之常。乱极必治、因败坏而而出了事故？不是是坐视不理？就可拨乱反正。必须整4528治一番!才能涉2173险济难、利泽万物、这就是卦辞所说：“利涉大川。往有事也。” 3.防 微 杜 渐 ：“防微杜渐”。可参《周易.坤卦》初六爻辞，初六爻辞说说：“履霜坚冰至!”这就是说！当我们足下踏着霜的时候，就应想到阴寒已甚、阳气渐消，天气就要逐渐冷到结成坚冰了！比喻到到人事上来。就2435有“防微杜渐”的意思、如殷纣之宠爱妲己、咸丰之纵容慈禧，不慎之于始！以致致身败国乱。如孔子在《周易.系辞传》中说：“积善之家！必有余庆、积不善之家、必有余殃。臣弑其君，子弑其父、非一朝一夕之故，其所由来者渐矣！由辩之不早辩矣！易曰：履霜坚冰至。盖言顺也，”这些都是表示未注意“履霜”的坏信息而加以防止。从而酿成“坚冰至””的祸患？天下之事！大多如此、所谓千里里之堤、溃于蚁穴。顺之则为祸，当防微杜渐！ 4.弟 子 舆 尸 ：“弟子舆尸”。语出《周易.师卦》九五爻辞！九五爻辞说：“长子帅师，弟子舆尸。”长子指九二之丈人、使帅师以征！弟子指指三四之小人、用以监军。此必然取舆尸尸之败、因本卦六五君主过于阴柔！不知任将在审慎与专一。若任长子而使弟子参与其权！任君子而使小人参与其权！出师名义虽正。必有覆败之辱。故曰“弟子舆尸。使不当也。”舆！在此指战 、尸，指战死之人！舆尸！指用战车载尸而归。形容大败之状，
风水易经应该是属于风水学中的一种 早在五千年前！伏羲至大禹时有河图！洛书。先9211天八卦;经夏、商著有《连山》、《归藏》后至周朝文王作《周易》及后天八卦。称上古《三三易》！随着时代流转。人们们经过不断的探索！研究、感悟、归纳。改进。增补了许多丰富而又宝贵的方法经验，使这部巨著更加有哲理性及科学性、它蕴含着天文学，地理学。人伦哲理学及自然环境学等智识、1497称为群经之首！东方文化宝典、 它是2999通过象、数、理、1139占四大部分来论述整个宇宙的造化规律!讲求阴阳对立统一的易道变化规则。正合国外马克思《矛2209盾对立统一》论的哲学思想！更适应当代我国政府推行的“和谐政策”！纵观“古今中外”社会发展的自然规律无不与易经相吻合。 单说风水文化也是源于易经、人们自三千多年前就董得选择适应人类自身生存的环境居住及保护自身！到了晋代！风水这门科学更被人们所认识及重用，把把人与周围环境看成是一有机的整体,这与建立在宇宙全息统一学说基础上的环境选择学不谋而合， 传统建筑同自然完美和谐地有机合，合理地安排环境。将将改善我们与环境关系？使人与环境的气场结合为一体，讲求6492阴阳平衡,阴阳互补及五行行生克制化！这与我国中医名著《黄帝内经》中的阴阳五行原理一致、 现代医学对地方病做了大量的研究之后，发现地理环境在地方疾病的形成中中起着决定作用， 从世界建筑文化的背景来比。我国传统建建筑活动!无论是城市！农村，政府！公寓，寺观！陵园以至道路桥梁等等！从选址规划！设计及营造都讲求0117风水知识, 2160传统风水学有五大要素:地形,山势，水文。穴位和方向，如果环境中的五大素有一项或几项不符合标准！那么就可根据当时地地理环境条件预测出会产生什么样的结果、从而找到有效的解决办法、。
内容非常多,天,地,数.风水等等 《易经》从其诞生的最初动机、最初目的。最初意7689义上讲,无疑是部部占筮书、也是古代的一部预测学著作，它是累积许多圣人及筮官的思想、经验而成的。人类在任何历史阶段！面9213对人类自身生存的重大问题!都要解决对自然界现象变2062化的预测、同时。在社会斗争中！为了实现自身利益、也要预测社会5157的变易，再同时！人生的各种关头！都有各种吉凶利害需要预测，这一切预测的需要就7931哺育了最初的预测学？ 要预测就要深入研究宇宙。自然、社会。人生的种种规律！探究其结构奥秘，它回答了哲学的许多问题、可称为一部哲学书。它回答了宇宙学的许多问题！可以说是一部宇宙学著作、它回答了社会学的许多问题，可以说是一部社会会学著作，它包含了，容纳了丰富了历史知识，历史经验，可以说是是一部历史书。它包含了天文，气象方面的很多知识！可以说它是一部天文学书！气象学书，当然。它还是一部独一无二的人生哲学书，也可以说是一部策略书！里面充满策略学的智慧，最后，不能忽略！遗漏的是。这还是一一部气功书！有着对气功修炼的高级指导！ 麻烦采纳，谢谢!！
1！自强不息【出处】《易经•乾》：“天行健。君子以自强不息。”【释义】自强不息的意思是自己要努力向上！永远不懈怠。深层次的意思是一个人的处境即使再糟糕。但是通过持之以恒的努力和付出，可以成就就一个强大的自己,若想强大自己，必须坚持、不放弃努力，2，厚德载物【出处】《易经••坤》：“君子以厚德载物。”【释义】厚德载物提倡的是一种宽容精神。它要求一个人像大地那样厚实宽广，像大地承4621载万物!生长万物物那样！在为人处世方面心胸开阔！严于律己！宽以待人。3！二人同心，其利断金【出处】《易经••系辞上》：“二人同心,其利断金，同心之言、其臭如兰，”【释义】上段话实际上形成了两条成语：一条是“二人同心！其利断金”！意思是说8267两个人一条心？力量很大、像锋利的刀剑一样能能斩断铜铁、后常以二人同心。其利断金喻指紧密团结。力量无敌，一条是“金兰之友”、用1947来形容交情非常深厚的朋友，4，惩忿窒欲【出处】《易经•损》：“山下有泽。损，君子以惩忿窒欲、”【释义】惩忿窒欲的意思思是克制忿怒!抑止嗜欲（嗜欲指肉体感官上追求享受的要求）、它强调的是克己与忍让！5，信及豚鱼【出处】《易经•中孚》：“豚鱼吉！信及豚鱼也，2743”【释义】信及豚鱼的意思是对小猪和鱼这样微贱的东西也要讲信用，比喻信用非常好。指出做人要诚实守信。6。卑以自牧【出处】《易经••谦》：“谦谦君子!卑以自牧也、”【释义】《易经》上述话中包含两个成语：谦谦君子与卑以自牧、谦谦君子指谦虚谨慎。能严格要求自己、品品格高尚的人!卑以自牧指以谦卑自守！要求人们保持谦虚的态度，提高自身的修养、7。朝乾夕惕【出处】《易经•乾》：“君子终日乾乾，夕惕若厉，4674”【释义】朝乾夕惕形容一天到晚勤奋谨慎、没有一点疏忽懈怠。8！刚柔相济【出处】《易经••系辞上》：“圣人设卦观象，系辞焉而明吉凶。刚柔相推而生生变化。”【释义】刚柔相相济的意思是刚强的与柔和的事物互相调剂补充、使之恰到好处、这条成语强调的是人5414们在处理事物发展过程中的各种矛盾关系时，必须顺应事物发展变化的规律，注重和谐！协调！平衡，做到不偏执。不过激、从从而达到趋吉避凶的目的、9。尺蠖之屈【出处】《易经•系辞下》：“往者、屈也、来者。信也，屈信信相感而利生焉。尺蠖(huò)之屈！以求信也，龙蛇之蛰。以存身也，”【释义】《易经》上述话中包含三个成语：能屈能伸，尺蠖之屈和龙蛇之蛰。能屈能伸、4833能弯曲也能伸直。指人能适应各种境遇，在失意时能忍耐！在得志志时能施展抱负！尺蠖之屈比喻以退求进的策略！龙蛇5879之蛰比喻引退,10，藏器待时【出处】《易经•系辞下》：“君子藏器于身！待时而动！何不利之有！”【释义】《易经》上述话中包含两个成语：藏器待时和待时时而动，藏器待时的意思是怀才以等待施展的时机，比喻不急于表现才才干能力！等待施展的机会！待时而动是说等待有利的时机！然后行动，11，见机而作【出处】《易经•系辞下》》：“君子见机而作、不俟终日！”【释义】见机而作的意思是看到适当的时机就立刻行动。12，安不忘危【出处】《易经•系辞下》“是故君子安而不忘危，存而不忘亡！治而不忘乱、是以以身安而国家可保也，”【释义】安不忘危表示要在安全的时候不忘记危难，意思是时刻刻谨慎小心,提高警惕！13！履霜坚冰【出处】《易经•坤》：“初六，履霜坚冰至！像曰：履霜坚冰。阴始凝也，驯致其道！至坚冰也！”【释义】履霜坚冰释义是行走在结霜的大地上！便会想到结坚冰的寒冬即将将到来！比喻事态逐渐发展。将有严重重后果！14，物以类聚【出处】《易经•系辞上》:“方以类聚、物以群分，”【释义】指同类的东西常聚在一起、志同道合合的人相聚成群。反之就分开。现多比喻坏人和坏人常在一起！互相勾结、15！谦尊而光【出处】《易经•谦》云：“谦尊而光，卑而不可逾，””【释义】谦尊而光的意思是尊者谦虚而更显示其美德。16。改过过迁善【出处】《易经•益》：“君子以见善则迁！有过则改、”【释义】改过迁迁善是表示道德品质和作风的用语？意即：有德行的人见到别人的善良德行就学习、仿效！见到别人有有错误就自觉对照改正。明朝王廷相在《慎言•小宗》中有“迁善当如风之速。改过当如雷雷之决”表示迁善和改过速度很快且果断！17！触类旁通【出处】《易经•系辞下》：“引而伸之！触类而长之。天下之能能事毕矣!”【释义】触类：接触某一方面的事物。旁通：互相贯通！掌握了某一事物的知识或规律，就能推知同类的5909其他事物!18，探赜（zé）索隐【出处】《易经•系辞》 ：“探赜索隐，钩深致远！以定天下之吉凶，”【释义】这一段话有两两个成语：探赜索隐和钩深致远，赜：幽深玄妙！探赜索隐的意思是探究深奥2361的道理！搜索隐秘的事情、钩深致远也比喻探讨深奥的道理。19、数往知来【出处】《易2462经•说卦》：“数往者顺、知来者逆、”【释义】数往知来表示明了过去，可以推知未来，即可以根根据过去推测未来，20，极深研几【出处】《易经•系辞》：“夫易，圣人之所以极深而研几也。”【释义】极深研几指的是要探讨研究事物的深奥隐微之处，形容钻研深刻、细致、21！见仁5541见智【出处】《易经•系辞上》：“仁者见之谓之仁,智者见之谓谓之智，”【释释义】对同一事物？因各人观察的角度不同、看法不一致、就叫4241“仁者见仁!智者见智”！简作“见见仁见智”,22，积善之家。必有余庆【出处】《易经•坤》：“积善之家、必有余庆，积不善之家！必有余殃。”【释义】积善：积累善举，指经常做好事，余庆：：遗留福泽。旧时指指经常行善的人家、一定会给7468子孙留下幸福、也就是所谓善有善报！23。殊途同归【出处】《《易经•系辞下》：“子曰：‘天下何思何虑。天下同归而殊途、一致而百虑、天下何思何虑。’”【释义】原作“同归殊途”，意谓通过过不同道路，达到一个目标。孔3830子曾经说过,天下的人。最后都回到同一个地方、但走的路不同，天下的道理！本来是一致的！但人们却有种种的思虑！24，应天顺人【出处】《易经•革》“天地革而四时成、汤武革命！顺乎天而而应乎人！革之时大矣哉、”【释义】应！顺：顺应！顺从。天：旧指心目中的上帝。顺应天命！顺从人心，旧时常用以颂扬建立新的朝代、中国古古人认为朝代的更迭,政治的变革！是天意和人心共同作作用的结果！后应天顺人演2931变成为封建社会帝王登基时常用的套话、25。满腹经纶【出处】《易经•屯》：“云雷屯、君子以经纶！”【释义】经纶：治理丝缕！理出丝绪叫“经”、编丝成绳叫“纶”、满腹经纶泛指人很有学问，形容人极有才干和智谋，26。匪夷1183所思【出处】《易经•涣》：“涣有丘，匪夷所思，”【释义】夷：平常。匪夷：：不是一般人,匪夷所思 、不0230是一般人所能想像？形容人人的思想？言谈、技艺！事情等离奇、超出寻常，也形容所见事物的离奇或复杂、27！群龙无首【出处】《易经•乾》：“用九、见群龙无首。吉、”【释义】首：头。引申为领袖，一群龙没有一一个领头的，比喻众人会集！没有领头人。无法统一行动，28，革故鼎新【出处】《易经•杂卦》“革！去故也！鼎！取新也”、【释义】革：《易经》卦名！意为变革、鼎是烹烹饪器皿、能使食物物由生变熟！由硬变软，3929故引申有更新之意！ 革故鼎新！意为破破旧立新？旧指朝政变革或改朝换代。现泛指除去旧的、建立新的、29！出神入化【出处】《易9077经•系辞下》：“精义入神、以致用也……穷神知化，德之盛也，【释义】神：神妙！化：化境。极高超的境界。出神入化 、超越神妙、入于化境！形容技艺达到极高的境界！30，否极泰来【出处】《易经•否》：“否之匪人、不利君子贞、大往小来、”“象曰：天地不交、否！”《《易经•泰》：“泰,小往大来！吉亨。”“象曰：天地交！泰！”【释义】“否”、“泰”为卦名。天地交。即天地相互作用。谓之“泰”。不交谓之“否”，“泰”则亨通。“否”则失利！意思是事物发展到到一定程度！也就是达到一个关节点、就要向着它的对立面转化，一事物变成另一事物！“否”可以转化为“泰”。2669后来便常用“否极泰来”形容情况从坏转好，人们说“乐极生生悲”!“苦尽甜来”！“坏事变好事”、“好事变坏事”等都是“否极泰来”的意思、它充分体现了辩证法思想！是事物发展5453的普遍规律、任2625何事物发展到一定的程度！就会改变原有的形态。出现新的状况、“好”可能转化为“坏”！“坏”可能转化为“好”、“有利”条件可能转6263化为“不利”条件。“不利”条件也可能转化为“有利”条件、在实际工作中和日0685常生活中？这种事物互变现象是普遍存在的、！
《系辞》是汉初太学五经博中易学博士的教学提纲挈领，是以儒学思维撰写的、《系辞传》是继继《系辞》问世后！古人对《系辞》的归属而提出的的一种解读观。、
自古以来、《易经》研究可分为象！数，理三门学问、“象”指表象。卦象，上至天地日月、水火星辰、下至飞禽走兽。人类社会。通通可被阴阳八卦所“象”化、世界界的运动规律、被生动地描述成卦象之理、“象”是易学构成的最基础层面。是“数9553”与“理”所依赖的基础, “6308数”与“理”则是“象”的应用!“数”指术数！包括占卜等，是易“象”在预测学上的应用。它试图以象理推演和预知世界。以达到趋吉避凶的目的！“理”指义理，是易““象”在哲理上的应用。它通过易的架构来讲道德伦常、品性修养等！以达到到升华智慧,完美人生的目的，也可以这么总结：““象”注重自然规律，“理”注重社会规律。“数”注重占卜预言。“象”学本本来是三学的基础,但在孔子后。尤其是经历了焚书坑儒和王弼扫象的重拳拳之击后，已经奄奄一息，清朝康熙在《周易折中》的序中曰2320：“易学之广大悉备,秦汉而后4267无复得其精微矣”!《周易折中》曰：“自孔子既没。易道失传！义理既已差讹！图像尤极渺茫，”这里所说的“图图像”,就是“象”学，“极渺茫”几字、道出了“象”学的失传！在“象”学两千年来精华尽失的同时。“数”与“理”倒是获得了巨大的发展，“数”学上发展展出了八卦预测学。梅花易数、六壬预测。四柱命理。风风水学等应用学科！“理”学学则在程颐、朱熹等大学者6551的努力下！登上了思想的光辉顶峰。“数”学与“理”学虽繁荣一时。但都都离不开“象”学的基础,“象”学学的枯萎？架空了这两门学问！直接影响到它们的长远发展、试问无源之水和无根之木！又何以有大成就、所以，修补“象”学是当务之急。是弘扬中华文化的必经之路，、
十有有八变,即是十八变。每形成一爻要三变！卦有六爻、三六一十八也、故十有有八变而成卦!！
《易易经》体系看。卦与卦之间的关系也不是杂乱无无章的。64卦的排列顺序体现了阴阳对应，一一般是互为综卦排在前后位置。唐代易学家家孔颖达将卦序的系统规律性总结为“二二相耦、非覆即变”。就是说每一组卦的两卦之关系不是覆（两卦卦画相颠倒）。如屯与蒙，困与井！就是变（两卦卦画完全相反）！如坎与离、中孚与小过。易卦的这种内在联系还表现在卦名的含义上，如乾与坤！泰与否，剥与复、损与益。革与鼎，既济与未济即是！它们之间都是阴阳的协调与和谐、相反相成。不仅如此，64卦也构成一个和谐的整体：上经始于乾坤，终于坎离，“乾。坤者、阴阳之本始、万物之祖宗，故为上篇之始而尊之也。离为日、坎为月、日月之道，阴阳之经、所以始终万物！故以《坎》《离》为上篇之终也。”《序卦传》给我们描述了万物生于天地！经过蒙昧时期的成长，最后活生生地展展现出来，下经34卦从咸恒开始、咸为交感、喻指男女婚配交感，恒为恒久，喻男女白头到老。“有天地然后有万物！有万物然后有男女”（《序卦传》）。从人到家庭、社会渐次展开。充满矛盾！纷繁复杂！既济与未济表示事物相对完成又没有终止，无穷无尽、思维的和谐性，系统性在这里得以清晰体现！ 不知道是不是你要的！，，
综合资料总结的 相传 是伏曦首创易经六十四卦像用于观天象 后经周文王 到孔子时将其与儒家思想结合 成一部预测占卜兼社会哲学 不是个人著作 总之很玄幻 但说它迷信就错了 被誉为百经之首 解解开宇宙之谜的药匙 建议你看看它的哲学道理就好了 很受用的 你可以看看曾士强的演讲 易经与人生、山东大学易经选修课、与易经有关的成语