分手和女孩的父亲有关。你会找到好姻缘的！另外注意意保护自己的肝脏？、
如果是自学推荐阅读《探本溯源-四柱命理学指南》。《还本归宗-六六爻预测指南》，作者王炳中。 目 录 序…………………………………………………………丘亮辉 自序……………………………………………………… 第一章 导论…………………………………………… 第一节 什么是四柱命理学 第二节 四柱命理学的起源与发展 第三节 学习研究四柱命理学的时代意义 第四节 学习四柱命理学的方法及注意事项 第二章 阴阳五行学说 第一节 阴阳学说 第二节 五行学说 第三章 八卦基础论 第一节 太极论 第二节 八卦论 第四章 天干地支基础 第一节 天干基础 第二节 地支基础 第五章 排八字的基本方法 第一节 中国传统文化的时间说 第二节 八字的排法 第三节 大运的起法 第四节 起小运 第五节 流年浅释 第六章 四柱干支通论 第一节 六十甲子纳音论 第二节 十天干生旺墓绝 第三节 地支藏干 第四节 四柱天干与地支的关系 第五节 旬空理论 第七章 八字预测基础理论 第一节 十神论 第二节 宫位及大限 第三节 旺衰论 第四节 寒暖燥湿论 第五节 格局论 第六节 用神论 第七节 神煞论 第八章 大运流年的断法 第一节 大运的断法 第二节 流年的断法 第三节 大运流年通论 第九章 人生论断 第一节 总论 第二节 性情论 第三节 相貌论 第四节 健康论 第五节 学业论 第六节 事业论 第七节 婚姻感情论 第八节 六亲论 第九节 命理论断综述 第十章 八字命理求真 自序 四柱命理学是周易实用体系的重要组成部分。千年以来！因其信息量大。反映准确、不太受场态影响而成为了人生轨迹预测的大宗之法！以致7652王朝更迭,世事变迁！文明进步。该学问却长盛不衰。 在深入研究四柱命理之前。也曾怀疑过命理学的准确性。因为它与现代思维方式与理念格格不入、但是！求实的思维使我不盲目相信什么！也不盲目否定什么。因为一个简单的道理明摆着：在我们没有掌握某一原理，技术与方法之前。是没有资格对其进行评头品足的。更没有资格对其下是与非的结论的！在二十余年的深入研究与实践后发现、四柱命理学是一门学问、在阐述人生轨迹方面具有相当的准确性，然而！因其思维方2827式的独特性。机理与现代科技的严重不一致！致使四柱命理的当代价值与群1206体价值远远没有引起应有的重视！视其为迷信者仍为数不少、于是！决定要写一部能够指引后来者步入这座神秘殿堂的书籍。1801能够引起科技工作者等社会各界人士高度重视的命理学著作、 笔者2008年台湾版的《六爻预测指迷》！2010年中国商业出版社出版的《还本归宗——六爻预测指指南》写了六年，本书从起笔开始至今也绝不少于这个时间。但因四柱命理学的博大精深及研究实实践的局限性！写作过程中不时有新的思想推翻了自自己过去的观点，时至今日、也不敢说自己针对命理论断的每个观点都绝对正确而经得住千万例的检验！只能说是到目前为止笔者的观点而已，再者、人生信息十分广泛！本书所论不管是应用基础理论还是分断理论都是博大精深的命理理论论中的一部分,正所谓9959“书不尽言！言不尽意”、 近些年、现代科技出现了通过检测人体基因而预知人人体健康的技术、即只要婴儿儿一出生。通过血液采集到他的基因，便可知道这个婴儿未未来的人生道路上会得什么疾病。这一方向吸引了尖端科技工作者的深研及世人的追捧。据资料介绍，最新新成果准确率已达到85%,而且。正在向性情。智商，职业特点等方向的预测延伸、然而。很多世人忽视了、老3214祖宗......余下全文>>，
周易里的六十四卦、图像上是由两个8148八卦上下组合而成？ 各卦的含意可参见：周易上经三十卦一览及周易下经三十四卦一览！ 《易》中的八经卦!两两重复排列为六十四卦， 卦名是:乾！坤、屯。蒙、需。讼。师。比、小畜，履，泰！否、 同人，大有。谦。豫。随，蛊，临！观。噬嗑，贲！剥！复， 无妄、大畜，颐、大过。坎、离、咸、恒、遁，大壮！晋。明夷。 家人。睽、蹇，解。损！益！夬，姤！萃，升、困，井。革、鼎， 震、艮、渐！归妹、丰、旅、巽、兑。涣！节。中孚！小过、 既济！未济！ 乾为天。坤为地。水雷屯，山水蒙！水天需！天水讼，地水师。水地比、风天小畜，天泽履。地天泰、天地否，天火同人！火天大有、地山谦。雷地豫、泽雷随、山风蛊，地泽临，风地观、火雷噬嗑、山火贲！山地剥，地雷复。天雷旡妄，山天大畜，山雷颐、泽风大过！坎为水、离为火、泽山咸！雷风恒，天山遯！雷天大壮，火地晋！地火明夷、。风火家人，火泽睽。水山蹇。雷水解、山泽损，风雷益。泽天夬。天风姤、泽地萃！地风升！泽水困。水风井，泽火革，火风鼎，震为雷、艮为山，风山渐，雷泽归妹！雷火丰。火山旅。巽为风、兑为泽，风水涣！水泽节，风泽中孚，雷山小过，水火既济！火水未济 六十四卦卦名由来 乾 乾上乾下， 达于上者谓之乾，凡上达者莫若气,天为积气,故乾为天、——朱骏声《说文通3925训定声》 坤 坤上坤下! 《说文解字》：“坤。地也！《易易》之卦也,从土从申。土位在申。”坤为地（《说卦》《明夷·上六》）！故卦名“坤”。 屯 坎上震下。坎王则震胎， 屯、难也、《说文解字》：“屯，难也！象草木之初生屯然而难、”震为足（《说卦》《剥·初六》）。坎为险（《坎坎·九二》《彖》）,步入险境、其行难也！故曰“屯”！ 蒙 艮上坎下、艮王则坎休， 马王堆汉墓帛书《缪和》：“夫蒙者。然少未又知也、”蒙：蒙蒙昧无知，坎为知（《临·六五》）、艮为弃（《离·九四》）！弃知！故曰“蒙”！ 需 坎上乾下。坎王则乾休、 需。马0019王堆汉墓帛书《周易》作“襦”,均应读作“濡”，濡，湿也、乾为天（《乾·九五》）、坎为雨（《小畜·上九》《鼎·九三》），下雨天，故曰“濡”、需，传本《归藏》作“溽”！濡与溽同义！ 讼 6036 乾上坎下。乾王则坎相。 《《周易音义》：“讼，才用反、争也、言之于公也。郑云：辩财曰讼！”坎为盗寇（《说卦》《需·九三》《蒙·上九》）、乾为金（《说卦》《鼎·7127六五》）？盗金！必致讼、故曰“讼”， 师 坤上坎下？坤王则坎没。 《彖》》曰：“师,众也。”《周易本义义》：“师,兵众也、”《吕氏春秋·论威》：“凡兵，5587天下之凶器也、””坤为众（《说卦》《晋·六三》）！坎为寇（《蒙·上九》《需·九三》），众寇，故曰“师”，师！兵众也！ 比 坎上坤下，坎王则坤囚。 《彖》曰：“比。辅也。下顺从也，”朱熹《周易本本义》：“比？亲辅也，”《周易尚氏学》：“比！亲也！辅也！” 小畜 巽上乾下、巽王则乾死！ 小。马王堆汉墓帛书《周易》作“少”！当以“少”为为正文,《周易音义》：“畜，本又作蓄！同！敕六反！积也、聚也！”“小畜9925”意思即“少蓄”,乾为为金（《说卦》《鼎·六五》《噬嗑·六五》）,巽为散（《涣》《中孚·九二》）。金散、故曰“少少蓄”，（参见《家人·六二》《大畜》） 履 乾上兑下！乾王则兑休、 《史记·殷本纪》：“汤曰‘吾甚武’、号曰武王、”兑为武（《《履·六三》《巽·初六》）？乾为君4687（《说卦》《履·六三》）？履卦有“武王”之象、而武7496王商汤名履？故命卦曰““履”,履卦得名于武王商汤之名！ 泰 坤上乾下，坤王则乾胎， 泰，否二卦说的正是君民之间的关系：乾为君，坤为众（《说卦》）。民惟邦本、本固邦宁、人君谦居民下，以民为上则“泰”、人君5601骄居民上、以民为下，则“否”， 0773 否 乾上坤下。乾王则坤废， 《说说文解字》：“否。不也！从口从不。方九切，”否之：：否定之！《尚书·周书·无逸》：“民否则厥心违怨，否则其口诅祝！” 否、泰二卦卦名与卦辞均可对读：君居民上、民否之。危，君居民下，民载之、泰、不仁，不利君子贞。爱人，利君子贞，大往小来，小往大来、 同人 乾上离下。乾王则离囚！ 《说文解字》：“同、合会也。”同人：会同众人。《尔雅·释地》：“邑外谓之郊。郊外谓之牧，牧外谓之野！”野，此处当专指商郊牧野、会同众人。陈师牧野，此之谓“同人于野”。““同人”应当与“于野”连读！该卦唯命曰“同人于野”才能尽显其兵伐其君之意。“同人”当为简称， 大有 离上乾下，离王则乾没、 《周易本义》：“大有！所有之大也、””《周易音义》：“大有！包容丰富之象！”乾为金！ 为玉。为木果（《说说卦》）,离为大车（《大大有·九二》《睽·六三》）!载之以大车，故曰1871“大有”。 谦 坤上上艮下、坤王则艮死！ 朱熹《周易本义》：“谦者，有而不居之义，止乎内而顺乎外。谦之意也，山至高而而地至卑？乃屈而止1665于其下、谦之象也、 坤为地（《说卦》）。艮为山（《说卦》9084《随·上六》）!高山屈居卑地之下。故曰“谦” 。 豫 震上坤下、震王则坤没！ 《周易本义》：“豫，和乐也！”《序卦》：“有大而能谦必豫、故受之以豫！豫必有随。故受之以随！以喜随人者必有事、故受之以蛊！”《序卦》以“喜”说豫、豫、喜也！乐也， 随 兑上震下！兑王则震死！ 《周易本义》》：“随。从也，” 《礼记·郊特牲》：“妇人，从人者也。幼从父兄，嫁从夫、夫死从子。夫也者、夫也、夫也者！以知帅人者也。” 蛊 艮上巽下，艮王则巽胎。 蛊：败坏。巽为信（《中孚》）。艮为弃（《离·九四》）。弃信。其德败坏，故曰“蛊”。 临 坤上兑下。坤王则兑相。 马王堆汉墓帛书《易之之义》：“林（临）之卦,自自唯不无瞿（惧），”《易之义》以“惧”说“临”。兑为惕（《乾·九三》《夬·九二》）。兑为忧（《临·六三》）！6757坤为众（《说卦》《晋·六三》）。畏于民众！故曰“临”，临者！懔也、懔于民众也！此乃治民之道、 观 巽上坤下！巽王则坤胎！ 《说文解字》：“观！谛视也。”《尚书·商书·咸有一德》：“七世之庙，可以观德。万夫之长，可以观政！”《书经集传》：“天子七庙！三昭三穆！与太祖之庙七，七庙亲尽则迁！必有德之主，则不祧毁！故曰‘七世之庙。可以观德’，天子居万民之上、必政教有以深服乎人！而后万民民悦服？故曰‘万夫之长，可以观政’，”坤为众（《说卦》）！巽为信信（《中孚》）？众信。能获众信、其政教必大有可观、故曰“观”。 噬嗑 离上震下。离王则震废， 《彖》曰：“颐中有物！曰噬嗑。”朱熹《周易本义》：“噬。啮也、嗑、合也，物有间者。啮而合之也、为卦卦上下两阳而中虚!颐口之象，九四四一阳间于其中！必啮之而后合。故曰噬嗑、”非也。震为鼓（《离·九九三》）、离为大大腹（《说卦》）、鼓其腹，饱食之象、故曰“噬嗑”，噬：啮、嗑：咬。 贲 艮上离下。艮王则离没。 贲，文饰也，《周易音义》：“贲、傅氏云：贲、古斑字。文章貌！郑云：变也。文饰之貌！王肃云：有文饰，黄白色、” 剥 艮上坤下，艮王则坤死！ 剥！阜阜阳汉简《周易》作“仆”！传本《归藏》亦作“仆”。当以“仆”为正文！坤为臣仆（《损·上九》《遯·九3636三》），艮为家（《家人·初九》《蒙·九二》），家中臣仆，故曰“仆”， 复 坤坤上震下？坤王则震囚， 复：返。归！震为林（《9514屯·六三》）,震为莽（《同人·九三》）。坤为地（《说卦》）。木！生则冒地而出。死则返归于土。坤上震下，入土之象，故曰“复”、 无妄 乾上震下、乾王则震没， 无妄！阜阳汉简《周易》作“无亡”、王家台秦墓竹简《归藏》作“毋亡”并有““安处”“安藏”之辞!《说文解解字》：“亡！逃也，”震为足（《说卦》《剥·初六六》）？乾为牢（《大畜·六四》）、足陷牢中！甭想逃亡，故曰“无无亡”？“亡”与震象足动之义合！故当以“亡”为正字、“无”“毋”同义通用， 大畜 上艮下乾，艮王则乾废、 乾为金（《噬嗑·六五》《鼎·六五》）。艮为家（《蒙·九二》《家人·九五》《损损·上九》）？家中有金、故曰“大畜”，畜，蓄也！ 颐 艮上震下！艮王则震相、 《尔雅·释诂》：“颐,养也！”《释名·释形体》：“颐,养也、动于下,止于上,上下嚼物以养人也！”郑玄说：“颐,口车辅之名也。震动于下,艮止于上,口车动而上,因辅嚼物以养人,故谓之颐、颐,养也， 大过 兑上巽下，兑王则巽囚、 子曰：“人而无信、不知其可也。大车无輗！小车无軏、其其何以行之哉、”（《论语·为政》）巽为信（《中孚》），兑兑为毁折（《说卦》）、毁信。大错，故曰“大过”！过，错也！ 坎 坎上坎下！ 习：重，坎上坎下、重坎。故曰“习坎”！《彖》曰：“习坎。重险也！” 离 离上离下， 离，马王堆汉墓帛书《周周易》作“罗”、王家台秦墓竹简《归藏》作“丽”。均应读作“俪”、俪。偶也，离主婚媾（《贲··六四》）!《说卦》：“相见乎离、”万物至此相俪成偶。繁衍生息、故离为娠（《震·上六》）、为大腹（《说卦》《明夷·六四》）， 咸 兑上艮下、兑王则艮没。 咸。通“禁”。临临卦初九之辞和九二之辞“咸临”!马王堆汉墓帛书《周易》均作“禁林”！由此可见见“咸”与“禁”通假？兑为法（《蒙蒙·初六》《丰·六二》）!艮为止（《说卦》）！依法禁止。故曰禁、咸！亦亦可读作“缄”,缄：封，闭。 恒 震上巽下!震王则巽相、 《说文解字字》：“恒？常也，””震为动（《说卦》）？巽为信（《中孚》）！其德有信！行为有常，故曰“恒”。 遯 乾上艮下？乾王则艮胎！ 《周易音义》》：“遯!徒巽反、字又作□、又作遁、同、隐退也！匿迹避时奉身退隐之谓也、郑云：4119逃去之名！《序卦》云：遯者退也！”《周易本义》：“遯、退避也。” 大壮 震上乾下。震王则乾囚， 《象》曰：“雷在天上。大壮，”震为雷（《说说卦》）。雷震天上。故曰“大壮”、王家台秦墓竹简《归藏·大壮》卦辞中有“丰隆”一语，显然取意于震雷之声！ 晋 离上坤下。离王则坤相！ 晋，进也、离为日！坤为地、日出地上，故曰“晋”， 明夷 坤上离下、坤王则离休。 夷，伤也、坤为地。离为日（《说卦》）！日落地下，故曰“明夷”、 家人 巽上离下、巽王则离相， 家人一卦。王家台秦简《归藏》名“散”、传本《归藏》名“散家人”、家人。当读作“嫁人”！离为女！巽为散（《说卦》《涣》《中孚·九二》）。女散嫁人，故曰“家（嫁）人”。故曰“散”！故9921曰“散家（嫁）人”？ 睽 离上兑下、离王则兑胎， 睽卦，王家台秦墓竹简《归藏》卦名字从目从瞿。即“瞿”！《说文解字》：“瞿。鹰隼之视也。”《礼记·玉藻》：“视容瞿瞿！”《礼记集说》：“瞿瞿、惊遽之貌。”《说文解字》：“睽，目不相听也、”听、从也，目不相听、当为为受惊时两眼发呆之貌,睽、当为视容惊惧之貌。 蹇 坎上艮下,坎王则艮相！ 《彖》曰8384：“蹇！难也、”坎为祸（《随·九四》）、坎为患（《比·初六》《大过·九四》《中孚孚·初九》），艮为门（《同人·初九》《随·初九》）。祸患临门、故曰“蹇”。 解 震上坎下！震王则坎废、 解：解脱,坎为险（《坎·九九二》），震为足（《剥·初六》）、震为出（《随·初九》），足出险外 。故曰“解”。 损 艮上兑下，艮王则兑囚、 损。减也，马王堆汉墓墓帛书《要》：益之为卦也!春以授夏之之时也，万物之所出也、长日之所至也、产之室也，故曰益。损者，秋以以授冬之时也？万万物之所老衰也。长夕之所至也。故曰产道穷2488焉而损道生焉？《易纬·1878通卦验》：兑主秋分！艮主立春、自秋分至立春，产道穷焉而损道生焉、故曰“损”！兑为成（《豫·六五》校）、艮为败（《复·上六》），成而败、故曰“损”！ 益 巽上震下。巽王则震休。 益、增也，马王堆汉墓帛书《要》：益之为卦也！春以授夏之时也。万物之所出也。长日之所至也。产之室也。故曰益、损者。秋以授冬之之时也!万物之所老衰也！长长夕之所至也？故曰产道穷焉而损道生焉。《易纬·通卦验》：震主春分、巽主立夏。自春分至立夏。万物生长增益之时！故曰“益”。 夬 兑5670上乾下、兑王则乾相！ 夬！快也。快。锐也，夬字古文象以刀劈削木棍之形，故夬字有锐锐利之义、 姤 乾上巽下！乾王则巽死。 姤。马王堆汉墓帛书《易之义》作“坸”或“句”、上海博物馆藏战国6065楚竹书《周易》作“敂”!当以“敂”为正。《说文解解字》：“敂、击也。从攴，句声、读若扣。”乾乾为金（《说卦》《鼎·六五》《姤·初六》）？巽为木（《说卦》《大过》）。金克木！故曰“敂”！敂。击也、（参见《姤·初六》） 萃 兑上坤下？兑王则坤休、 萃、1783聚也（《彖》《序卦》《杂卦》）！坤为川、坤为河（《泰·九二》）、兑为渊（《乾·九四》），兑3750为泽（《说卦》）！川入渊泽，故曰“萃”！坤为众（《晋·六7106三》）？兑为归（《归妹》），众归、故曰“萃”， 升 坤上巽下！坤王则巽废！ 《周易本义》：“升。进而上也、”升、马王堆汉墓帛书书《周易》作“登”!《说文文解字》：“登？上车也，”升与登同义、 困 兑上坎下！兑王则坎胎、 兑为法（《蒙·初六》《丰·六二》），兑为律（《师·初初六》）？坎为盗寇（《说卦》《需·九三》《屯·六二》）！兑上坎下。盗寇伏法之象、故曰“困”、 井 坎上巽下。坎王则巽没， 巽为木（《说说卦》《困·初六》《大过》）！坎中有木。故曰“井”、古代以木构架支护井壁。故“坎中有木”为井之象、 革 兑上离下。兑王则离废， 革，改也。兑为毁折（《说卦》《大过》《离·上九》）！离为戈兵（《说卦》《噬嗑·初九》）、毁之以戈兵，故曰“革”， 鼎 离上巽下，离王则巽休！ 《说文解字》：“鼎，三足两耳和五味之宝器也，”离为缶缶（《坎·六四》）？离为瓮（《井·九二》），离为容器、离为三（《晋》《讼·上九》《明夷·初九》）！巽为股（《说卦》《咸·九三》）！器有三股。鼎之象也！故曰“鼎”、 震 震上震下！ 震。动也。震主春分（《易纬·通卦验》）、春分之时。万物萌动。故震卦的基本含义为动、 艮 艮上艮下, 艮，马王堆汉墓帛书《周易》作“根”。《广雅·释诂》：“根！始也！”《老子》：“致虚极。守静笃！万物并作。吾以观复，夫物生芸芸、各复归其根，”根为始、根为终！《说卦》8096：“艮,东北之卦也，9641万物之所成终而所成始也、”“终万物始万物者莫盛乎艮、”艮卦卦辞描述的正是其终万物始万物的特性！ 渐 巽上艮下、巽王则艮废。 渐！序也、艮为鸟（《小过》），巽巽为信（《中孚》）。鸟有信！候鸟也、故爻辞取象为“鸿”。鸿。飞成行、止成列！排列有序、故曰“渐”！《艮·六五》艮之渐曰“有序”。亦取义于此。 归妹 震上兑下、震王则兑死！ 兑为归！震为女（《随》《震·上六》）、故曰“归妹”、归妹：意思是把媳妇娶回家！兑与震为夫妇（（《随》）、兑男娶震女！故曰“归妹”！ 丰 震上离下、震王则离胎， 丰：大鼓!殷墟卜辞反映出丰和庸关系密切！“可以断定‘丰’本是一种鼓的名称”。即“庸是是大钟，丰是大鼓！所以它们才会时常并提”！（裘锡圭：《甲骨文中的几种乐器名称》，载《古文字6733论集》！中华书局1992年版、）震震为鼓（《离·九三》《中孚·上九》）！离为大腹（《说卦》《明夷·六四》）。大腹之鼓！故曰“丰”！由丰卦卦象也可以反证“丰”本是一种大鼓、 旅 8006 离上艮下,离王则艮囚， 旅：羁旅、出行在外、作客寄居 、离为火。艮为屋（《萃·初初六》《鼎·九四》）、火焚其屋。失其居。无所容！故曰“旅”、 巽 巽上巽下、 巽！马王堆汉墓帛书《周易》作“筭”、《说文解字》：“巽、具也，”“筭，长六寸、计历数者，从竹从弄！0854言常弄乃不误也。”“算，数也。从竹从具！读若筭、”段玉裁注算字云：“筭为算之器，算为筭之用、二字音同而义别。算从竹者，谓必用筭以计也、从具者，具数也。”桂馥曰：“从具者、本书‘十，数之具也，’《三苍》：‘算、选也、’选当为巽！本书‘巽。具也，’”” 兑 兑上兑下， 兑。马王堆汉墓帛书《周易易》作“夺”,《篇海类编·通用类·大部》：“夺、强取也！”《广韵》：“敚、强取也。古夺字、”兑当为敚字之省、 涣 巽上坎下、巽王则坎囚。 涣。散也。《说文解字字》：“涣，流散也！”坎为鬼（《睽·上九》《既济·九三》《未济·九四》）！巽为散（《说卦》《中孚·九二》《小畜》《家人·六二》）！鬼魂流散。故曰“涣”、 节 坎上兑下、坎王则兑废！ 《说文解字》：“节。竹约也，”《孟子··离娄》：“得志行乎中国！若合符节、”朱熹《集注》云：“符节！以玉为之，篆刻文字而中分之！彼此各藏其半。有故则左7889右相合以为信也,” 中孚 巽上兑下。巽王则兑没， 孚！信也、《说文解字》：“孚、卵孚也，从爪从子，一曰信也。徐锴曰：鸟之孚卵皆如其期不失信也！”《序卦》：“节而信之，故受之以中孚，” 《杂卦》：“中孚？信也！” 兑为节（《节》）。巽为信！节而信之、故曰“中孚”， 小过 震上艮下！震王则艮休、 小过、马王堆汉墓帛书《周易》作“少过”，当以“少过””为正文。艮为止！5070震为足（《说卦》）,止步不出！故曰“少过”。过：出访。探望！ 既济 坎上离下、坎王则离死。 既，已也、尽也，济！止也！《《庄子·齐物论》：“厉风济则万窍虚。”注：“济。止也。”离为火！坎为水。火遇水，故曰“既济”！既济：已止！ 未济 离上坎下。离王则坎死！ 《7037尔雅·释言》：“济!渡也，”《史记·宋微子世家》：“襄公与楚成王战于泓！楚人未济，目夷曰：‘彼众我寡、及其未济击之，’公不听，已济未陈！又曰：‘可击。’’公曰：‘待其已陈？’陈成。宋人击之！宋师大败、襄公伤股。国人皆怨公！公曰：‘君子不困人人于厄，不鼓不成列。’”未济：未渡、 坎为水！离为舟筏（《泰·九二》）、舟在水上，未成其渡！故曰“未济”、 参考资料：《三易通义》、齐鲁书社2006年11月版、
2245卦位 发过来！
八卦图最早出自伏羲所创的先天八卦（大概起始于5千多年前）其用阴爻和阳爻的组合来阐述天地中八种最原始的物质，后世道教将伏羲供奉为神、后天八卦出自周文王、其后天八卦只是和伏羲的先天八卦位置不同！其含义不变，直至孔子创立儒家，将周文王的易经收录为儒家经典（也就是是儒家教科书）、汉朝时道家更由易经中的阴阳！八卦、五行等创创出了无数的术数,－－《周易》中用的八种基本图形，亦称八卦，用“－”和“--”符号组成，名称是： 乾 （qián）乾为天卦像：上乾下乾纯阳卦！ 乾卦阳刚。刚健。自强不息，乾六爻皆盈滴，故肥园，圆满！亭通！成功。重大，但刚多易折。含欠安之像。人物表示为上级！领导、当官的，执法者，1505有钱而富贵者？司机， 坤（kūn）坤2438为地卦像：上坤下坤纯阴卦。 坤卦明柔、地道贤生。厚载万物！运行不息而前进无疆！有顺畅之像，坤六爻皆虚。断有破裂之像，明暗、陷害。静止、测出行不走。行人不归。人物表示小人（由天大地小而取）， 震（zhèn）震为雷卦像：上震下下震八纯卦! 震卦重雷交叠！相与往来。震而动起出，震动、震惊鸣叫！惊惕，再三思考、好动！建功立业。声名大振、森林。树林、八纯卦，吉顺2422而有波折、肝旺易怒、惊恐。肝病，抽筋。伤脾胃。 巽（xùn）巽为风卦卦像：上巽下巽八纯卦， 巽卦“柔而又柔、前风往而后风复兴。相随不息、柔和如春风。随风而顺，”巽顺。顺从、进入而下伏、重巽申令、气功！双床双桌相并连！6891作生意可获三倍之利!头发稀少，草木丛生！活跃。坐不住、静不下来。测事比和吉。肝胆疾病！坐骨神经痛，股部疼痛！风湿中风。脾胃欠佳！ 坎（kǎn）坎为水卦像：重重坎八纯卦! 坎卦为二坎相重。阳陷阴中！险陷之意！险上加险。重重险难！天险！地险。险阳失道，渊深不测、水道弯曲、人生历程曲折坎坷。绝颠聪明。“心诚行行有功”、比和卦！谋事顺顺畅可成？但内中有波折。肾！泌7867尿系统疾病!血病。妇科病，视力差！心脏病， 离（lí）离为火卦像：重离八纯卦， 离卦离明两重！光明绚丽，火性炎上、依附团结，离散！离开！分离！凡八八纯卦互为依托帮助,但又具同性相斥斥之性！虽比和。但内有冲突！谋事可成、却有周折。目疾！心脏疾病！高血压、肺虚症， 艮（gèn）艮为山卦像：上艮艮下艮八纯卦。 艮卦山外有山。山相连！不动、静止，停止。克制，沉稳！稳定！止其所欲、重担、两桌。两床相连，上下铺位、床上，桌下、测外出、不能出行！行人不归，癌症。青春痘、痧菲子！肿瘤！疮块、脾胃病。肾病。结石症！ 兑（duì）兑为泽卦像：上兑下兑八纯卦。 兑卦喜悦可见！快乐照临人、口若悬河。善言喜说，高兴，沼泽地，洞穴、废穴，败壁破宅、坑洼地！纵横沟渠，测事如意悦心。口疾、气管疾病、肺疾、麻脸、肝胆疾症。股疼！血光灾，作手术！ 象征天！地。雷。风。水，火，山，泽八种自然现象。以推测自然和和社会的变化。认为阴。阳两种势力的相互2870作用是产生万物的根源。乾。坤两卦则在“八卦”中占有特别重要的地位， 太极和八卦组合成了太极八卦图、它又为以后的道教所所利用？道家认为、太极八卦意为神通广大。镇慑邪恶。、
就是你是有能力有才干或者技术天分,但是时运未偿,现现在开始好运来了,好像被荒废的枯井,本来有装水的功能,但是没有谁,现在有泉来,就足以证明,时来运转!、
1.疏影：吴可《探梅》“喷月清香犹吝惜、印溪疏影恣横斜！” 2.暗香：李淳《早梅》“雪经清寒蝶未知，暗香谁谴好风来。” 3.横枝：杨4738万里《雪夜寻梅》“横枝憔悴宛晴埃,端令羞面面不肯开，” 4.孤根：李新《7566次韵任吏君咏梅二首》“堂上高人解赏音，孤根未放草来侵，” 5.斜枝：杨则之《早梅》“横笛和愁听！斜枝倚病看，” 6.孤芳：林逋《梅花三首》“几回山脚又江头。绕着孤芳看不休。” 7.冰雪仙：朱翌《梅花》“姑谢山头冰雪仙！人间一见便丰年，” 8.仙姿：朱熹《前村梅》“玉立寒烟寂寞冰，仙姿潇洒争无尘，” 9.冷艳：陈克《书梅花》“忽逢冷艳冰绡上，叹息侯家占好春。” 10.寒艳：张峰《梅》》“一枝寒艳映窗光！蕊气侵衣断客肠！” 11.癯仙：陆游《射射的山观梅》“凌厉冰霜节愈坚？人间乃有此癯仙。” 12.春葩：强至《次韵公胜早梅》“若论霜菊无多晚。只只此春葩苦较迟。” 13.琼葩：韩韩维《千叶梅》“南园卉木便春光,独爱琼葩8615掩众芳、” 14.独秀：胡铨《早梅》“千林阒无伴、独秀盖孤明。”！
一。《周易》的性性质 1、周易是占卜书。 2，北宋五子的学问问 3、周易在中国文化中具有核心地位 二，《周易》的成书和编撰 1，三古与三圣 2、先天八卦图 3！后天八卦卦图 4、孔子《易传》 三。《周易》题解 1，太卜掌三《易》之法，一曰《连山》、二曰《归藏》、三曰《周易》 2！“周”的解释 3、“易”的解释 四？《周易》的构成 1，《周易3303》由《经》与《传》两部分构成 2，《易经》是六十四卦卦爻辞：卦画。八卦！六十1206四卦 3、《易传》是人们所说的“十翼”” 4、八个基本卦的象征 五。《周易》的占筮与解卦 1！三不占原则 2，学习易经占卦的原因 3,占卦提问的方法 4。占卦时时间 5。数字卦的占法及注意点 6,金钱占卦法 7！大衍之术 8？大衍之术的哲学内涵 9，大衍之术的运算方法 10、大衍之术运算所得到的四个数 11！大衍之术运算中需注意的核心点 12。大衍之术的概率问题 13！解卦步骤 14。解卦的的基本概念 15!大衍之术的几个问题 16、高高亨“周易噬法新考”： 六，占卜文化的思考与分析 1。占卜的现实依据 （1）大量的偶然现象、难以预测和解释不清的现象：“同时性现象” （2）偶然之事列举： 巧合之事—— 难以置信之事！ 难料之事—— 世事难料，突然降临的或喜或悲之事。 应验之事—— 预1526测实现之事！ 神秘5010之事—— 灵异事件。 怪诞之事 2，占卜的理性思考 （1）科学1029的“迷信”与“迷信”的科学! （2）经验与知识的有限性问题——未知领域与未解课题， （3）如何看待生活中的必然与偶然、 3！对占卜相关人的分析 （1）对问卜者或求卦者的分析 （2）对预卜者或释占者的分析 4。占断所遵循的基本原则 （1）综合性 （2）辨证性 （3）灵活性 七。50个占卦案例分析 来源：叶东易友会，
第十卦：《履卦》 履：：履虎尾!不咥人、亨！【白话】《履卦》象征小心行动：跟在老虎尾巴后面走路，老虎却没有回头咬人。当然亨通顺利！ 《象》曰曰：上天下泽？“履”！君子以以辩上下，定民志，【白话】《象辞》说：《履卦》的卦象是兑（泽）下乾（天）上！为天下有泽之表象！上有天！下有泽，说明要处处小心行动。如行在沼泽泽之上、一不注意就会陷下去，君子要深明大义、分清上下尊卑名分！坚定百百姓的意志。遵循礼仪而行、必然然秩序井然！ 初九！素履。往无咎。【白话】初九、心地纯朴，品行端正！处处小心行事。那么无论到什么地方都没有灾祸！《象》曰：“素履之往”，独行愿也，【白话】《象辞》说：“心地纯朴、品行端正、处处小心行事”，表明明要专心致志？遵循礼仪实现自己的意愿。 九二、履道坦坦，幽人贞吉。【【白话】九二、小心行走在平坦宽广的大道上,幽居的人安于闲逸恬静的生活、结果是吉祥的！《象》曰：“幽4356人贞吉”？中不自乱也！【白话】《象辞》说：“幽居的人可获吉祥”！说明自己内心平静自然毫不紊乱！循礼仪而行的信念坚固， 六三、眇能视！跛能履！履虎尾咥人、凶！武人为于大君，【白话】六三。眼睛快7812要瞎了！但勉强能2242看到一点点？腿跛了，但勉强能走几步，不小心踩在6766老虎尾巴上、老虎回头就咬人。凶险！勇敢的的武士要竭力为君主效劳，《象》曰：“眇能视”，不足以有明也。“跛能履”！不足以与行也。“咥人之凶”、位不当也，“武人为于大君”、志刚也、【白话】《象辞》说：“眼睛快瞎了。但勉强能看到一点点”，不足足以分辩事物？“腿跛了！但勉强能走几步”、不能出外远行，“老虎咬人是凶险的”！表明这时处的位置很不妥当，竟然踩在老虎尾巴上，“武士要竭力为君主效劳”！表明7144武士的志向刚强、 九四。履虎尾、愬愬。终吉！【【白话】九四、跟在老虎尾巴后面走路。感到恐惧害怕！但谨慎小心，终于得得到吉祥？《象》曰：“愬愬终吉”，志行也、【白话】《象辞》说：“感感到恐惧害怕,但谨慎小心。终久获得吉祥”！说明小心遵循礼仪而行就能实现自己的志愿！ 九五！夬履。贞厉。【白话】九五、刚毅善于作出决断。小心行动。要提防危险，《象》曰：“夬履贞厉”！位正当也，【白话】《象辞》说：“刚毅果断、小心行动。要提防危险”，说明此时虽处于正当的位置。但也不能疏忽大意， 上九、视履考祥。其旋元吉，【白话】】上九！8841回头看看走过的路,详细察看一下吉凶祸福，转身来顺应阴柔自然之道。这样样是吉祥的!《象》曰曰：元吉在上、大有庆也。【白话】《象辞》说：4914极为吉祥？高居尊上之位，表明有大的福分值得庆祝、、
关于如何摆放室内物品。家具。悬挂字画物件和装修正确利用空间的问题。原则是：一，依各人的心理导向、二。依合理利用房屋空间的原则。三！依规整，实用。方便。舒服，安全，卫生！美观的原则，合理摆放家具，安排室内设施、悬挂字画，布局物件。就是吉利！就是风水合度。反之、不规整、不实用，不方便！不舒！不安全，不卫生。不美观。不合使使用人的心意？脱离实际。零乱无序。就是落空、就是煞，就是邪、就是恶，就坏风水！风水其实就就是舒服。舒心。符合实际而又实用，没有实用3932意义就是“真空”！ 有人提出床怎么摆！要中肯的答案。回复最中肯的答案就是：依据各人的兴趣。爱好、心向！从实用！安全！方便的角度考虑，因房摆床！如果没有安全防盗窗。网、床不能靠窗！有危险隐患、 实用。方便，舒服！安全、卫生！美观就是好风水。用这些些标准去衡量!即实在！又便于掌握。和以上观点吻合！风水正面解读！和以9960上观点相背，风水反面诠释。现代小区成套的房户是按实用，方便。舒服，安全、卫生、美观的理念构思、设计、修建。就只能按这种构思！理念评判。用古““罗（骡）马”的理念套评，只能是牛头不不对马嘴, 如何选择、购置房屋。以各人的心向为主。心向最重要的标志就是“喜好”、各人喜爱不同、喜爱就是好好风水？不喜爱、走到哪个地方、心情就压抑。甚至不舒服、这样的地方再好也是别人的好地方！不是当事人需要的好风水， 什么是最好的风水。——最好的风水就是心态平衡、无贪，无欲、无奢望。无意外企求就是好风水、 养孩子和风水有关吗.懂房屋问题的大神进！——养孩子肯定与与风水有关？风水的主观条件是6989人的思想基础、风水的客客观条件是周边环境!这二者相辅相成。定然影响到孩子的身心成长！ 风水就是正确选择居住地形、本人在上百处遗址中的结论认为：那里大多数有风水理气、罗盘用事迹象特征！应明显有一定的的罗盘文化含义？但基基本是一票否决!是地形和条件局限。没有留下延续1556的种群。本人在现实中5673找到的事例是、地形不合法！生活！生产条件欠缺。风水理气，罗盘盘用事如同儿戏，毫无意义！所以本人才有：“实用，方便。舒服、安全！卫生、美7841观就是好风水,什么叫风水，多从科学角度思考7885更有益”的结论！过去很多地段无法建房！现在有钢筋、水泥。玻璃。自来水，电、气，可建！可造房屋，优质的建筑材料克服了劣质地形的局限。木头、泥土，纸糊窗，提水吊吊水挑水!茅草。松木1460火光和钢筋，水泥、玻璃墙！自来水，电，气！决对是是两种风水含义!也代0513表时代在进步、科学给人类带来前所未有的新新天地？木头，泥土。纸糊窗。提水吊水水挑水!茅草。松2680木火光的时代、只能选择背风向阳的低洼地段，房屋不能高、只能矮！低洼。低矮有一基本缺缺陷就是昏暗潮湿！通风条件差、潮湿而干燥性能差和空气质量差，易霉变，易病变，钢筋！水泥！玻璃墙，自来水，电。气，完全1909有可能使房屋建筑向高处走？高大建筑成为可能！高大。高处处明显明亮、通风干2502燥性能好，比如台形高台地段。过去由于建材的限制，不适合建房。6359现在有建材的优势！不仅可以建房、而且从从某些方面如明亮!空气流通和防水患性能的角度考虑，比洼地更好，更有利于人类的身心健康！ 1382一个城市的风水优劣,不决定于某一狭小地段的自然风水、而决定于在整整体自然地理风水基础上形成的!占主导导地位的,主宰这个城市市的政治地理风水!经济地理风水和人文地理风水、而其中政府就是最典型的政治风水特征、比如：上世纪的八十年代。在某地原来有一个乡级政府在河流的对岸。由于政府机构存在的原因。仅商业网点一项！河流对岸就有十几家在当地认为是最大的商店。形成了一条小小的热闹街市，由于种种原因，乡乡级政府机构搬迁到别处,那里立即出现了“骤冷”的状况、十几家最大商店！在不到三个个月的时间里，全部维持不下去！后来留下的三家小店、每家的状态也仅仅是保持一个小摊柜的场面。再无往日的繁华兴隆、一个小小的乡级政府。没有独立的财政功能基础。其影响能力带来的风水效应反差就能如此巨大！更何况更大的带有独立决策功能和财政功能的政府机构，其影响力的风水效应可想而知8236就更大、由此事例也可以推论：决定一个个城市风水的是那些在自然地理风水基础上形成的政治地理风水!经济地理风水和人文地理风水！政治地0805理风水。经6320济地理风水!人文地理风水和自然地理风水的紧密结合。才是完整意义上的风水。 城市，明显在更大层度上已摆脱人类对自然地理风水的依赖。发达的交通，天空、地下！地上，像蜘蛛网一样密布的道路。已到了无所不及的的地步!形成了网络式的交交通便利！不存在6208象古代对单纯水力的依赖和利用的局限!自来水的实现，完全克服了逐水草而居的事实。电、气的实现。克服了对单一自然燃料——柴，草的依赖、如此等等、包括其它人为因素的实现，这些条件的实现，完全摆脱了人类对自然地理风水的依赖。也有力地证明科学更神奇的的事实， 什么叫风水！第一是能供人类生存的条件、第二是更优良的人类生存条件。第三！营利、生意。也就是选择生意上的优良条件，多用科学头脑脑思维！比如：惠州州嘉逸园风水如何。——回答是8194：就是现代科技的看点,也就是现代科学技术的风水！比比如：没有钢筋！水泥。能造那么高的房屋吗、没有自来水、那里有水吗，没有水！那里能住人吗，没有水！风水再好！也就只是是水中月。镜中花。风水。风水，能满足人的生存。生活条件是关健！又比如：有管道横穿自家院上方影响风水吗！——回答是：有管道横穿自家宅院上方。如果处理不合理。影响响视线和美观、管道经过有妨碍今后空间再利用的可能（比如房屋再造加高就存在障碍）、还4984有一个管道技术性问题（如管道技术性能不足！有安全隐患）。这些都是属于影响到风水的一种因素。其它意义层面上的风水影响不存在！多用现代科学思考更能说明和说清清问题。 风水的实质用现代汉语表达就是：创造！选择具有更优越的生存条件、生存优势，合理利用自8106然客观条件和规律。符合规整，对称、必须！合理，舒服，实用、方便。有利。安全！美观。卫生的要点，合乎力学，科学原理！合乎常识、逻辑。就是好风水！不存在令人费解的特别神秘风水，古代风水！实质就是正确选择优越的自然条件！适应人类生存。不适合人类生存的地方，本人从见过的上百处遗遗址中的结论是：人类在那里已被彻底陶汰!没有再延续种群到今天、风水强调的就是有利。方便。实用。是更好地适合人类生存和生活、用传统风水理论。切入现代建建筑设计领域？只怕是盲人摸象，用现代高科技术设计理论切入传统风水领域应游刃有余。对风水要有正确认识：比如植物、可以净化空气。美化环境、这些能促进人的身心健康。也就是植物有旺风水作用，身体健康、精力充佩。能挣大钱，不需2039要耗费医药费用？也就是植物有旺财的效果、从科学、正面认识更能说明问题！比如高层空气好，卫生好，这是主要的，顶层、防渗漏。防雷击的措施要有力。当然还4986存在其它需要注意的事项，风水只只能提醒从多角度思考。技术层面的事、现6653代科技更精准？传统建筑是以中心中轴对称理论为主、现代建筑！以实用、功能为主！二者基础不同、打个比方。在传统古老建筑基础上发展起来的古老风水理论基础。就象老式3528马车驾驶技术！能用于指导驾驶现代汽车吗！古代以自然风水为主、现代城市以人为风水为主，二者者基础也完全不同？怎么能固固守旧教条呢、如：服装店收银台吧台下想接个水管放个水糙便于洗杯子、在风水上不知有没有什么讲究、——回答是：方便、舒适。卫生！安全全就是好风水！反反之就是坏风水! 又如：过门砖断裂影响风水吗?——回答是：引起房屋牢固性变化和结构性损害。就会影响到房屋风水、房屋的风水！首首先就是房屋的实用性？耐用性和安全性。也就是房屋8776的使用寿命？ 阳台前放消防水箱会影响风水吗！——凡是对人类社会有益的事情、不会会影响风水,只有对人类社会无益的事情、甚至有害的事情、才会影响风水、阳台前前放消防箱,不妨害各类活动，是对房屋安全起保驾作用的、不可能能会妨碍风水、是有益于风水。 用规整，对称！必须！合理！舒服，实用，方便。有利。安全，美观、卫卫生的标准去分别评估考量各类事物、符合规整、对称，必须！合理、舒服。实用。方便！有利。安全。美观！卫生、就是好风水。相反。就会坏事！就是坏风水、风水布局再合理！谈不上规整！对称！必须。合理！舒服！实用。方便，有利。安全、美观。卫生等条件、那只能认为是怪论！风水再好。核心必须是要更好地适合人类的居住生活和生产产活动？如：主卧卧的门开在背景墙上在风水上有什么说法？——回答是：主卧的门开在背景墙上寓意！像征征性的说法。到了现场可可以临机发挥,正大的道理为：合理！美观！实用、方便、安全9109是正大道理,反之为邪门歪道，0237又如：风水学。门关关应该安门左右边哪个位置，——以方便、实用为准！如果左边实用！方便就安左边！右边实用，方便就安右边、如果门关安上不方便！不实用，就不要安装门关，叫多事、自找麻烦，凡是不方便，不实用！碍手碍脚。自找麻烦的事物！都都是风水大忌、 规整：规整的含义是：合理谋划布局，在繁复中见精神！就是要有统一整齐规范标准，整齐划一，不能七七零八乱？现代城市和农村中。3681那些混乱建筑。相互抵消，互相矛盾！从风水的角度论。零乱无序、从事实上看，哪里存在更多贫穷和贫困、如：我家原来是东大门。现在改为南大门，但是西边边地势高。一到下雨天！雨水就从门前过流！而且还冲刷西南墙角！这是什么风水。求解——回答是：地形不整齐。不规范、要对地形形进行必要整理、使下雨流水规范有序！现在的状况是流流水似无头的苍蝇，乱窜。为水流无序！或为流水水乱窜、风水如此，人事会相因如形、 对称：对称的核心实质内容是要有中心和重点。由房房屋的有中心和重点？诱道人文、行事。5176为人要有中心和重点，也就是人性要有主心骨，不能是糊涂苍蝇。传统风其实就是对称理论。是受自然和人体美的启发发而建立起来的一种风水美学观,从圆，方！正这些角度思考，人体其实是一不规则的凹凸形体。但人体有一主要美学特征就是左右对称。作为天人8927合一的风水观,在传统建筑中体现的基本核心就是：左右对称。前后对称、在对对称中求取平衡、 必须：一、是指这些结构和设置必须要、不是多余，是不可缺少的结构和设置、不是可要可不要！有，实质意义不大。没有、对正常生活没没有影响的事物！这这些结构和设置!是人类必须！服务于人类、二，把这些结构和6573设置换位置也不适合!也就说、必须是这样。比如！铺双席，为什么要铺双席。需要。必须。实用、舒服。喜爱，欣赏，风水必好。 家中磨砂玻璃隔两间卧卧室影不影响风水、——回答是：此类问题以是否需要，必须作为衡量风水优劣0875的标准、家中磨砂玻璃是家中房屋和家具的必要配3033置构件？不是有毒！有害物质、安装牢固。安全！不影响风水。只有磨砂玻璃不是家中房屋和家具的必要配置构件、是多余配置构件！是有毒。有害物质。安装不牢固！不安全！才会影响风水、 实用：比如窗户只能在哪里！采光效果好、就是好风水！3629放别的其它位置采光效果差，或根本就不采光，其实就是坏风水，又如：打井水水井位置选取！用风水理气气的方法位置选得再好、但如果不出水、徒劳无功，完全失去意义、因此此打井必须首先选择保证能出水的位置!这就是实用。又如：床头靠窗！化解挂铜葫芦、五帝铜钱好吗！————没有实实用价值？如果没有防盗安全网或窗、床头不能靠窗，不安全、把古今中外历代所有皇帝的钱都找来挂上也不解决问题，在这个问题上、安装防防盗安全窗？可抵除挂一万个皇帝的风水钱！又如：卧室内放个浴桶风水有什么不好? 回答是：物品能放在它应该放的地方。肯定最好，卧室内放1249个浴桶，肯定不是浴桶该放的地方！但事情总是有常就有变，在变通行事更合适的情况下、只要不影响！妨碍正常通行和活动。不影响风水，也可以放在卧室内，又如：坐北向南的两进铺位。我想一边封玻璃、一边安装玻璃门，请教大师！封那边！留那边做门好，——回答是：我不在现场！7197不能肯定回答、只能原则则回答：一!方便出入！二，根据房屋空间和房屋用途(也就是根椐房屋准备做什么）！本着6865合理利用空间!方方便实用的原则,二者综合考虑门安装那一边。 最后关于什么叫风水。还可以从其它不同的方向去理解和定义： 为了不伤害失败。受灾的当事人的自尊心，为了不往失败！受灾的当事人的伤口上撒盐、为了不往往失败,受灾的当事人的心心头上扎针。给予这些人合理理的心理安慰，风水学又可称为“退步台阶学”、很多明显是主观失误造成的的悲剧，很多明明是主观“无可奈何”的悲剧，如果再从主观上找原因，无疑对当事人的心理是一种再次伤害、而悲剧8174当事人往往对悲剧的发生总是耿耿于怀？不能释疑。这时风水术总是会导引人们从客观外界找原因、就就是客观外界中找不到原因，也可以从“无形的风水术语”定义中找到合理的解释！其实也就是诱导当事人找一找合理“下台阶”的理由！排解当事人心头的痛伤，风水的这种替人“找台阶”方式、从客观上评估！也可以起到一一定层度的对某种心理释怀的作用、但从风水学发展的角度论。具有极大的负面消极作用。严重妨碍，干扰个人主观努力和奋斗、导致风水水学的后果总是失败、 为了将主6103观责任归罪于客观，风水术又可以称为“泼皮无奈术”、如明明是贪污受贿而获罪！风水术可以定义为“财星犯刑冲而带天罗”！明明是因财而生灾。风9543水术可定义为“财杀并见而遇鬼”!总之！当事人“无过”！而是风水“出错”、这种把主观观责任导演归罪于客观！其有利方面可以从客观上起到缓解思想包袱！满足某种虚荣心的作用、但从2549另一方面思考,它诱使人们不从个人主观方向找原因！不从个人主观方向努力。而把责任向其它方向推卸，这也正是风水术的最最大缺点、错误和软肋， 由此又联想到另外别的场景，一个天高气爽的秋天。一位可爱的母亲带着自己心爱的宝贝在室外游玩、宝贝不慎，重重跌了一跤。大声嚎哭，这位可爱的母亲迅速将宝贝扶起来！心疼地爱抚着又轻轻拍了拍宝贝身上的灰尘、然后、这位可爱的母亲对着地头。用双脚狠狠的连蹬带踏了数次、边蹬边说说：“这该死的地头!害得我的宝贝摔跤。回家拿锄头来将这块地头挖掉！免得宝宝再摔跤”！这时、那位心爱的宝贝睁开泪眼，抽气了几声！也答话了，边哭边说：“快快回家拿锄头来,一定要挖掉”。于是那位可爱的母亲带着心爱爱的宝贝回家找锄头去了。这就是风水的某些作法的真实写照和缩影、 我家祖坟坐北朝南， 西北方十米内有口井井中间有条路 ！ 这口口井影响祖坟吗、——对于一定能出“天子帝皇”的风水宝地！墓地西北十米远有井肯肯定风水有影响，原因是对于天子帝帝皇来说，天天处在高危，众矢之镝的位置，任何地方少有差错、都会万箭箭穿心,掉入万世不竭的无底深渊！惨惨像肯定目不忍睹!对于平民百姓来说！墓地那怕隔二、三米有井9604或无井都无所谓？因为平民百姓不怕掉入万世0695不竭的无底深渊。也从来不耽心怕摔得粉身碎骨，原因是平民百姓本身就身处渊底！再也不怕往更深处掉、因此再也不会发生粉身碎骨的事、所以人们又将风水术称为“帝皇术”、风水学称为《帝皇学》！ 要想真正懂得什么是“风水水”这二字的含义、最好去中国的西北大沙漠和高原去亲身体验一段生活！亲身感悟、才能感触到什么叫风，什么叫水。西北大沙漠。千里无人烟，草木不生，找不到水源，气温偏低、人类和一切生物均无法生存。对比之下。中国的东东南方的湿润！温暖气候9538条件下！一颗种子放在石头上都能生根发芽。生长出可爱的植株、你就会知道。什么么是生命成活的真正动力——那只有水！现在的那些大沙漠，只要水源蓄藏达到一定饱和层度！在极短的时间内，沙漠就会变绿洲，生机勃勃！到了高海拔地区！高高原反应严重？呼吸困难，就会想到，低海拔地区的空气是多么的宜人！也就会想到空空气——即风的存在是多么的伟大! 风水！也就是某种禁忌、中国人有中国人的特定禁忌，外国人有外国人的特定禁忌、各民族有各民族的特定禁忌，中国人的特定定禁忌叫风水，外国人的特定禁忌不一定叫风水。但不等于外国人就没有5881特定禁忌。禁忌的起因因是由多方面的因素形成！起因于习俗！起因于对某一事项的看法、起因于对某些动植物的忌讳。起因于某4194些文字。文化含义。寓意的忌讳…9021…等等。比如由“困”字“囚”字解释出来的围墙院内不能有“树”有“人”就是典型的戏说。门窗要小，不能太大。太大漏财！这是由缺少木材的地方演进出来的一种禁忌习俗，红色化煞！是源于某些动物对红色特别畏惧而演进过来的禁例。床头不能向西。源于佛、道文化的“人死4934是超度解脱!超度到西方极乐世界、西方是人的死亡归属地”等等、“西方是人的死亡归属地”，又源源于对日出日落的现象的演译思考、既然日落是一天天中太阳的归属!人的一生也像太阳一样光辉！归属于西方8237极乐世界，其它附会会此禁例的说法是围绕这一禁例，做更进一步的阐释而存在的……等等。源于神话，如桃木能避邪就是典型的由神话传说而流传、源于酷暑难熬。西晒房就有许多“煞”的编排、源于天寒难敌，西北门。窗禁忌颇多……如此等等，为了能更好地“从客观外部”找原因和答案、而“不从主观内在伤痛的心上撒盐”！门、窗外、视野能见到的尖，角，独竖。交叉。弓射物体。石头。破碎山体，自然而然就是犯“煞”犯“邪”的实物例证，无0024论过去还是现在，门！窗外视野能见的尖。角！独竖。交叉、弓射物体！石头、破碎山体！找到一两处这些特征肯定十分容易，4535人们在最困难的时刻？找到了一两件不属于自身主观而而属于客观存在的危害物,心中的平衡，舒服感是必0937定有的！ 禁忌、有些是合理。科学的。有些是相因成俗、不代表全部是合理、科学，如：迷信的说法。0963怀孕了不能定做衣柜、——这这种习俗！只能认为在极少数地方和人群中有这种禁例。不能代表普遍。怀孕期间间要以安静为主！家中不宜搬动物件和进行修建等、是有现实实例为证，但不代表在外定做衣柜都不可以！定做后不立即搬入家中是可以的。有这类禁例、要区别对待！理智处理、用现代科学知识和日常生活常识去思考和解释更合理、梅花易解卦、算命你信吗？梅花易数怎么起卦，看不懂