先天八矗(伏羲八卦)、依次是：坎、艮、坤！震。离。兑，乾、巽， 后天八卦(3427文王八卦)，依次是：坎，艮。震！巽！离，坤。兑、乾、 河图：一六同宗、二七同道、三八作朋，四九为友！ 洛书：载九履一、左三右七。二四为肩！六八为足， 一为坎！五行属水！代表北方！二为坤！五行属土！代表西南、三为震，五行属木！代表东方。四为巽、五行属木。代表东南！六为乾！五行属金，代表西北！七为兑！五行属金。代表西方、八为艮、五行属土、代表东北，九为离，五行属火，代表南方！五居中！五行属土。 乾为天、坤为地。坎为水！离为火、震为雷、兑为泽、艮为山、巽为风、此乃八卦。 九星：贪狼生气(木)。天医巨门(土)，武曲延年(金)、以5264上是三吉星？ 绝绝命破军(金)。廉贞五鬼(火)。文曲六煞(水)，禄存祸害(土)，以上四凶星。 伏位左辅（木)。伏位右弼（木)！合称九星、，
先天八卦！一气流行阴阳合德，后天八卦、分阴分阳显诸生克， 先天八卦是体!后后天八卦是用！比方而言，先天八卦是你的身体、后天八卦是你身体的动作。先天是寂然不动的！后天是感而遂通的、如用八卦归纳万事万物的本体实质为何。相当于探求7099一个人的体貌特征、可以用先天八卦、而用八卦推演万事万物变化态势！相当于预测一个人身5642体的动作!因此要要用后天八卦！！
先天八卦（伏羲八卦）传说为伏羲所创没有图形后由宋朝邵雍根据《说卦》而配置成图天干是由京房的纳甲法来配置的地支也没有是按在天垂象在地成形来述说的即乾金为天坎水为水艮土为山离火为火坤土为地兑金金为泽巽木为风震木为雷乾震坎艮为阳卦坤巽离兑为阴卦就这样，
喜欢说八卦的人没有好坏问题。只是性格上比较藏不住事情，很喜欢拿出来给大家分享， 主要不好的3304是既乱传八卦还妄加评论的人,这样的人人才会让人觉得不爽！甚至想N死他/她、！
八卦 八卦是中国古代的基本哲学概念。八卦是“乾，坎，艮、震，巽！离，坤。兑”1045八个卦的统称：是由阳爻和阴爻按不同的组合规律．以三个爻为一组分别组成的八种符号排列!《易传·系辞·上》说：“是故易有太极，是生两仪．两仪生四象！四象生八卦、”这这八个由三个爻组成的卦!也叫经卦或单卦。 来源有二：一是中国古代的阴阳学说、所谓“无极生有极、有极是太极、太极生两仪（即阴阳），两仪生四象（即少阳、太阳、少阴。太阴）！四象演八卦、八八六十十四卦”!3628此为伏羲八卦。也叫先天八卦。一是是周文王的乾坤学说。他认为先有天地！天地相相交而生成万物!天即乾！地即坤、八卦其余六卦皆为其子女：震为长男。坎为中男！艮为少男，巽长女。离为中女。兑为少女，是是为文王八卦，又称后天八卦、 八卦读音： 乾qián，坎kǎn！艮ɡèn、震zhèn！巽xùn。离lí！坤kūn！兑du3336ì 七门 道教炼养术语。谓天门在在泥丸，地门在尾闾。中门在夹脊。前门在明堂、后门在玉枕！楼门在气管、房门在心窝。均为修道养生的重要要门户！称为人身七门！，
所谓太极是指宇宙最原始的秩序状态 (宇宙从无极而太极！太极生阴阳。以至万物化化生)！太极图: 八卦传说是由太昊伏羲氏所画制。是中国文化的基本哲学概念！用“一”代表阳、用“- -”代表阴， 阳阴组合成八个不同的卦相、以表示事物自身变化的阴阳阳系统？这八个卦相分别是: 乾qián、坤kūn。震zhèn、巽xùn、坎kǎn！离lí！艮gèn！兑duì，八卦图: 太极八卦图: 太极拳: 八卦掌:,
男左女右，指的是先天！9263所以女生右生是先天!左手是后天，
太极八卦镜就是八卦镜、因为太极八卦镜也叫八卦镜！八卦镜也叫太极八卦镜、只不过！八卦镜具体体分三种镜子的：平光镜，凹镜、凸镜镜这三种八卦镜、 此外、这个八卦镜的使用方式也是有禁忌的： 1。禁忌随意使用用八卦镜、因为这个八卦镜作为风水物的一种。也也是有一定风水依据的、所以！具体适合摆放什么风水物，最好还是结合自己的八字五行情况定适合的吉祥物为好，才能化煞增运，这这建议到无相铜炉官网一对一定适合的无相吉祥物更好些。 2。卦镜首先要经过过开光，才能充分发挥其效用， 3！勿将八卦镜正对别人家！以免将煞气转向别人家， 为了自家化煞才用八卦镜！如果正对别人家就会将煞气转到别人家，这种做法很不可取、也容易引起邻里不和，、
八卦，是儒家经典《周易》中的重要概念！又称"经卦"。指的是《周易易》中的八种基本图形,卦形由阳爻"-" 八卦的起源！有种种揣测！一说起源于结绳改书契时、阳爻代表大结，阴爻代表小结。一说起源于生殖崇拜！一说模模仿占卜的龟兆。一0774说代表一种原始文字,一说9216起源于蓍草排列的方式,其中、作为占卜的筮具蓍单变化的说法比较合理。 《易传·系辞下》称,"7902古者包牺氏之王天下也"，"始作八卦！以通神明之德，以类万物之情。"①春秋战战国时,八卦就已同某些特定的意义相联系，即：：乾象征天。光。玉。君、天子！父、坤象征土！帛！马、母、众，顺、温、安。正、厚。 坎象征水、川！众。夫、劳！强。和。离象征火，日！鸟，牛、公！侯！姑，等等，其中最重要的是乾，坤两卦。将它们比类为阳阴。天地！父母。当作自然界和人类社会的一切现象的初源！ 汉代对于《周易》的解释和和研究是谶纬学的一部分、形成了卦气说、所谓卦气。据汉郑康成《易纬稽览图》卷上注： "诸卦谓六十四卦也、气谓用事所当效气、温寒清浊者。各如其所者"。②即将易卦同气候历法相配合、以坎。离。震、兑配合四四方与四时？称为四正卦或四方伯，以四卦的二十四卦爻分别配于二十四节气。将初爻分别主冬至。夏至。春分。秋分、以复，临、泰。大壮、夬，乾、姤，遁、否，观、剥，坤等十二卦配十二月，称为十二消息卦或十二辟卦、十二月卦卦共有七十二爻，配七十二候，六十四卦除去4361四正卦称为六十杂卦!六十杂卦共三三百六十爻、配以一年的三百六十五又四分之一日。每卦配以六又八十分之七日，世称六日七分，卦气说的产生和发展、是是为了预测天灾。人祸。是为了以《周易》解释正在发生和将要发生的事情，因此、是为"政权神授"的统治阶级的利益服务的， 汉代以后！象数学的发展！逐渐与术2830数命相之类相结合、《易易纬乾凿度》有太乙行九宫之法!南北朝时演3054化为奇门遁甲术,以十干的乙丙3912丁为三奇。以戊己庚8982辛壬癸为六仪？三奇和六仪分别置于九宫，以甲统一、视视其加临吉凶、以为趋避！ 后世各种命相之术也都以八卦和天干地支相配测算人的天命吉凶。汉代随着以天然磁石琢成的"司南"出现。八卦与四方。五行，二二十八宿相配，形成了堪舆的理法和形法。在确定住住宅位置。朝向和选择坟墓方位时、也普遍采用了八卦之说。清代盛行的"八宅明镜"！就2512是按卦图区分住宅朝向，称乾！兑，艮！坤为西四宅，离！震，巽、坎为东四宅，东四宅只能住属于东四命的人。西四宅只能住属于西四命的人。宅内房室布置也按"九星"（即卦爻变化）流布推断、规定门，床、住房配于吉方、厕所6905和杂室配于凶方。等等！ 汉代以后、易的义理学的发展，成为中国哲学思想史的一个组成部分！魏晋时期。王弼提提出达意由象，以以言明象的主张："象者，出意者也！言者，名象者也。尽意莫若象、尽象莫若言！"认为"触类可为其象。合义可为其征"！因此、人是可以"寻言以观象"，"寻象以观意"的。③着重于于以《老子》之义解释卦的玄虚之意！宋明理学家大多对象数数学持批评态度？程颐称："有理而后有象、有象而后有数、《易》因象以明理！由象而知数、得其义。则象数在其中矣，必欲穷象之隐微、尽数之毫忽。乃寻流逐末，术家所尚。非儒者之所务也，"④理学家们以道德人人事阐发《易》理!朱熹认为"盖《易》不比《诗》《书》，它是说尽天下后世无穷无尽底事理"、"2726又人须是经历天下许多事变！读《易》方知各6998有一理、精审端正"、⑤他也不同意程颐把乾卦各爻解释为虞舜从平民地位经过闻时，历试而成帝王的说法、指出"程《易》所以推说说得无穷、然非《易》本义也"，⑥在《朱文公别集》中。朱熹明确确提出要将义理和象数两种研究《周易》的方法结合起来,"要须先以卜筮占决之，求经文本意！而复以传释之，则其命词之意、与其所自来之故。皆可渐次而见矣"！⑦元明清以后！对于作为一种象征符号系统的"八卦"的研究和阐释、基本上是历史上的象数学派和义理学派的延续、 有人8317认为《周易》思想和道家思想有共同之处！但是《老子》中确实无八卦以及各种卦名的叙述。《庄子》中述及《周易》》称"《易》以导阴阳"？是"百家之学"的一种，⑧汉代《淮南子》述及《周易》，称其为"六艺"之一。只是已将"六艺"和"道"联系了起来，认为"六艺艺异科而皆同道"!在《要略》中又称："今《易易》之乾坤足以穷道通意也!八卦可以识吉凶！知祸福矣，然而伏羲为之六十四变、周室增以六爻。所以原测淑清之道，而捃逐万物之祖也、"⑨意思是人们可以通过八卦的卦象变化来"穷道通意"、在《通玄真经》（《文子》）以及其后成书的《冲虚至德真经》（《列子》）之中，也多有述及《周周易》？八卦和《河图》《洛书》的。但也都是借《易》理来"穷道通意"而已！ 早期道教太平道，在《太平经》中也以易理八卦来"穷道通意"，卷七十二有《斋戒戒思神救死诀》称："八卦乾坤!天地之体也，尚有休囚废绝少气之时、何况人乎、"。意即八卦的卦象变化，体现了天地的生死！壮老的气的兴衰变化，卷一百十七的《天咎四人辱道诫》也称"天者名生称父。地者名养称母。因六甲十6321二子八卦之气以为纪？更相生转相使。故天道得常在不毁败、是常行施化之功也"、也将八卦作为天地"更相生转相使"的变化之纪、当然，太平道也受到汉代"卦气说"的影响。并将卦象变化的理论吸收作为其表述教义思想的一种手段，卷一百十九的《三者为一家阳火数五诀》称。甲子是天正，乙丑是地正，丙寅是人正、"此三者、俱天地人初生之始、物之根本也，初生属阳！阳者本天地人元气。故乾坎艮震。在东北之面，其中1834和在坎艮之间。阴阳9338合生于中央"？CD但是。早期道教另一派五斗米道。在其《老子想尔注》的残卷中却只是以五行相生相克的思想解释道意，并无八卦卦象变化的词语、东晋时！葛洪在《抱朴子3233内篇》中称"道者涵乾括坤，其本无名"。意思是乾坤两卦被包含在道之中、是道的体现，不过！葛洪同时也认为易只是"弥纶阴阳"！其他"不可复加"！"善《易》者"并不0677能回答天地之间的一些问题。诸如：："周天之度数,四海之广狭，宇宙之相去、凡为几理！上何所极。下何所据。及其转动，谁所推引"！等等！ 据《抱朴子内篇·遐2362览》著录，东0728晋时已有《八卦符》！并称其为"大符也"！CE可以推测，其时道教中已有人将八卦之卦象神化为遣神克鬼的符图了。易学义理学派的发展似乎在道教教义体系的构架过程中并未留下显著的痕迹，《阴符经》称： "圣人知自然之不可为，因以制之、至静之道，律历历所不能契,爰有奇器，是生万象！八卦甲子、神枢鬼藏！2791阴阳相胜之术，昭昭昭乎进于象矣"？CF唐末五代谭峭的《化书》也称："陶炼五行！火之道也！流行无穷！水之道也、八卦环转，天地之道也，神物乃生、变化之道也，"CG从上引重要经论论中的论述可见,在道教教义思想体系中！八卦卦象的意义！始终停留在作为认识和阐述天地之道！变化万万状的象征之上, 道教内丹炼养的论著中。八卦的象数数学说得到了广泛的使用!成书于东汉的道教"丹经之王"《周易参同契》就是一本将周易！黄0893老和炼养术结合起来，以象数之之学阐述内养外炼的著作、唐宋以后！内丹炼养逐渐替代外丹术。无论南宗、北宗，或者中派！东派！西派！在其内丹著述中大多采用八卦的卦象变化来阐发一些难以言传的问题，李道纯《中和集》中有《自得》诗、其二云："一切有为法。般般尽是尘， 穷9406通诸物理，放下此心身。随处安禅定、趋时乐至真、每将周易髓！警拔世间人"！CH他认为只有领会易理的精髓、才能真正放下心身！掌握修炼中的"无为"要领、 坎离、原是是两个卦名？其卦形是"离中虚。坎中满"、在内丹炼养著作中、坎离指的5438是药物。也就是是人的精。气！神！ 朱熹说过："《参同契》所言'坎离？水火。龙虎。铅汞'之属！只是互换其名。其实只是精气二者而已！精、水也！坎，龙也、汞也！气，火也、离！虎也。铅也。其法：以神运精气结而为丹、阳气在下。初成水！以火炼之则凝成丹。"CI《周易参同契》称"坎离冠首。光耀垂敷"。CJ意思是：认识和掌握坎月离日是内丹炼养养中重要的一项!只有置坎离于首！才能使日月光辉垂照、内丹家们通过坎离卦象及其变化，阐发的道理就是：离开内炼药物"精气神"、人的内丹修炼是无法进行的、如同世界失去日月光华一样， 乾坤，也是两个卦名。其卦形是"乾三连。坤六段"、在内丹炼养著作中，乾坤指的是鼎器！也就是人体内部炼养精气的部位。大致相当于上下丹田。《悟真篇》中称"先把乾坤为鼎器，次抟乌兔药来烹"！"安安炉立鼎法乾坤。锻炼精华制魂魄"、CK意思是，认识和掌握握内炼部位也是内丹术中重要的一项，按先天八卦图的方位而言、乾为头部。相当于上丹田的部位！坤为腹部，相当于下丹田的部位。 火候，是内丹术中要认识和掌握的另一项重要内容！《陈虚白规中指南》称："内丹之要有三！曰：玄牝、药物。火候，"CL古人也说，圣人传药不传火！从来火候少人知。这就是说炼丹家们将火候的理论和操作视作秘密、从不传外人，《悟真篇》中也称："契论丹经讲至真、不将火候候著于文!要知口诀通玄处，须共真仙仔细论。"CM意思是，火候极难以言辞表达、只能意会。也只有同有修炼功夫的"真仙"才能加以讨论！局外人听了或者看了也是不能领悟的。内丹家们述及火候时也多用卦象变化来作作种种比喻。《周易参同契》称："朔旦屯屯直事!至暮蒙当受"、ND一般认为、以一月月三十日同各卦相配。除去乾坤坎离四卦，屯蒙指的的是初一的日夜两卦的卦象！不过、内丹家们以"朝屯暮蒙"作为火候的法则、清代黄元吉在《《乐育堂语录》中告诫弟子："吾见生等阳生之时!进火之际，尚未明得易道朝屯暮蒙真正法则！盖易之屯卦。坎在上为药、以坎中一阳生也、震在下为火、以震下一阳、即所进之火也、 尔等逢阳生时，不管它气机往来何如！略以微微真意。下注尾闾。那真元一气、从前之顺行者！至此不许他顺，且意思向上。而顺行之当道遂阻，顺道既阻。无远可去！自然气机往上上而升！自后而上、势必至于泥丸，此自然之理，有不待导之而后升，引之0356而后上者!暮取蒙之义。何也！蒙坎水在下、中有一阳！即药在下也，艮山在上、上有一阳。阳即所退之符、符即阳气升于泥丸，温养片时。化成甘露神水！实皆皆阳之所化、非真属阴也、以其行工至此，精化为气！气化为丹，宜行顺道！不宜宜如前进火时！运刚健之气！故曰阴符，"NE清代道士刘一明在《象言破疑》中曾对内丹家们以卦象象阐述丹道的规律作过小结："丹经皆借六十四卦！为阳火阴符之法象！以乾坤二卦为鼎炉者！取其阳刚阴7762柔为体也、以坎离二卦为药物者。取其其刚柔中正为用也,复姤二卦为阴6501阳之交界。取其刚柔运用各有时节也！屯蒙二卦为造化之始！取其当进火而须用刚，当退火而须用柔也、既既未为造化之终,取其阳火而用刚。不可太过！阴符而用柔，不可不及也，其余五十四卦皆随乾坤坎离复姤屯蒙既未十卦运用。自然而然。约而言之！总以阴阳相当！两而合一！归于混成之象5064而后已！"NF刘一明的归纳说明。内丹家著述中言及卦图和卦象、并非是对《周易》的义理和象数学的研究本身有何种创新和突破，充其量只是《易》的象数学的一一种应用,因此！宋代张伯端在《悟真篇》中就提醒过后学："此中得意休求象。若究群爻谩役情、"NG意思是读丹经学内丹的人！千万不要过分拘泥于象数之学、不然1739会劳而无功？徒费情思的！、
“八卦”！即：乾。坎。艮、震。巽。离、坤、兑！乾4105表示西北方！坎表示正北方！艮艮表示东北方、震表示正东方。巽表表示东南方!离表示正南方，坤表示西南方。兑表示正西方、古时侯人又把八卦按五行分为：乾为金、坎为水，艮为土、震为木、巽为木。离为火。坤为土，兑为金、又把八卦分4552为男女老少、即：乾为男、为男子。当中的2589年长者,即老父！震为宗子、坎为中子！艮为少子！坤为女子，当中的最长者即为母亲。巽为长女。离为中女、兑为少女、又把八卦分为阴阳！即乾，坎！艮、震为阳，巽，离、坤！兑为阴、然后按男女老少所占的方位再根据门向排成六十四卦，以定吉凶，、先天八卦西北、什么时候用先天八卦？什么时候用后天八卦？