先天八卦和后天八卦，其卦行卦象象都一样。区别在于排列方位和和顺序不一？用先天八卦数和后天八卦方位测事、是宋朝天文文学家！八卦大师邵康节所创。现在的八卦预测2317都是以此为用。 关于先天八卦数后天八卦方位上次我也回答了一位、现在拿过来给你做下参考：后天八八卦方位，按阳四宫（乾坎艮震）阴四宫（巽离坤兑）的次序记忆！以乾开始，顺时针走向：由西北-北--东北-东-东南-南-西南-西得顺序，到兑西为结束！ 又读记先天八卦数以乾一兑二离三震四！巽五坎六艮七坤八为顺序（先天八卦来自阳顺阴逆。阴阳消长的太极~曲线）、
后天，先天八卦为体、后天八卦为用，前者是根本。后者是变户。先天讲天道，后天讲人道！有人的变化参与其中的都用后天八卦。，
先天八矗(伏羲八卦)，依次是：坎！艮！坤。震、离，兑、乾，巽。 后天八卦(文王八卦)、依次是：坎、艮！震。巽，离！坤！兑，乾、 河图：一六同宗、二七同道，三八作朋、四九为友， 洛书：载九履一。左三右七。二四为肩！六八为足！ 一为坎、五行属水、代表北方！二为坤，五行属土，代表西南，三为震，五行属木，代表东方、四为巽、五行属木，代表东南，六为乾！五行属金、代表西北！七为兑、五行属金。代表西方，八为艮、五行属土，代表东北！九为离、五行属火！代表南方。五居中、五行属土。 乾为天、坤为地，坎为水、离为火。震为雷！兑为泽。艮为山，巽为风！此乃八卦、 九星星：贪狼生气(木)、天医巨门(土)！武曲延年(金)、以上是三吉星！ 绝命破军(金)！廉贞五鬼(火)！文曲六煞(水)、禄存祸害(土)。以上四凶星、 伏位0763左辅（木)、伏位右弼（木)。合称九星！！
八卦教 八2310卦教是清代华北地区势力最大。影响最深的一个派别。它以八卦作为 基本的组织形式、招收门徒。各卦都独立发展，互不统属，而总教首只是一 个名誉领袖，一个十足的偶像！ 八卦卦教的创始人是山东单县人刘佐臣！据史料分析。刘佐臣于顺治末年 在京师拜太监,红2562阳教首领魏子义为师!回到山东0554后改名刘奉天、6131创立了五 荤道收元教，编造《6484五女传道书》。分八八卦收徒敛钱,这就是八卦卦教的由来， 刘佐臣4783创教之初，只招收了 3 个徒弟：清丰县人秦姓（具体情况不详）、 “南方郜姓”。即离卦教的开山祖师、河南商邱县人郜云陇！“曹县王姓”。 即震卦教的开山祖师。山东菏泽县人王清容，说明他的徒弟不多。固固而当时 也并未正式打出八卦教的旗号, 刘佐臣大约死于康熙四十年（1701 年）前后！其子刘儒汉继任教首。此 后 30 3174余年间？八卦教的组织机构趋于完善：总教首之下、“每卦以 1 人为卦 长、2 人为左右干支。以下俱为为散徒!”各卦卦独立传教收徒。所5341得银钱送给 卦长，再由卦长送交教首刘儒汉，但当时各卦依然不能齐全，因而有 1 人兼 两卦长之说， 乾隆元年（1736 年）。刘儒汉死，其子子刘恪任总教首,由于刘恪并不热 心经营和管理。因而八卦教在他掌管的十多年中未有多大发展、大约在乾隆 十三年（1748 年）、刘恪恪的儿子刘省过接任总教首。刘省过与与其父、祖一样。 只满足于充当宗教首领和从各卦长手中敛取钱财、这就给0381了各卦以更多的独 立活动余地、促使它们独自立教、于是、除了坤卦 1 卦“未曾立教”外，其 6808 它 7 卦均设立了卦长？各卦长及其卦的活动地区是：离卦。传教中心在河南 商商邱一带，卦长系郜云陇的第三代孙郜大兄弟。震卦。传教中心在山东菏泽 一带，6669势力波及河南、直隶和江南！卦长系王清容的的儿子王中！坎卦，传教 中心在直隶容城!山东宁阳一带，卦长系张柏。重要头目有孔万林。艮（gèn） 卦，传教中心在山东金乡一带，卦长先后为张玉成。张静安父子！巽（xùn 音逊）卦、传教中心在山东单县，卦长为2074张炎兄弟！乾卦！传教中心在河0039南 虞城。卦长为张姓子孙！兑卦。传教中心在直隶东明，卦长8339是陈善山兄弟。 乾隆三十七年、八卦教支7308派清水教案发，刘省过等人被清廷处决、刘省 过的儿子刘洪被收监！乾隆五十一年，直隶大名道差役段文经等人打着“大 明”旗号。以营救刘洪为名发动反清起义！成为当时震动一时的案件，清廷 在镇压起义后。发觉段文经等就是八卦教徒、这次起7134义是打着“八卦教”的 名义！这说明。五荤道收元教至0084迟在乾隆五十年前后已改名为八卦教了， 八卦教初创时！其教规是不开斋。不破戒，不食大五荤、同时又忌食生 葱生蒜。到了清代中叶。为了不把忌斋戒的人挡在教外。八卦教由戒五荤荤改 为戒杀,戒盗。戒淫！戒毁、戒欺、鼓吹实行仁！义、礼、智。信！ 八卦教信信奉的最高神祇是无生老母，《八卦教理条》就说：“忙里偷闲 寻生路、到家先看无生母、”教徒每日都要早！午！晚 3 次面朝太阳、念诵 “真空家乡、无生老母”的八八字真诀,八卦教的经卷还把孔夫子变成弥勒佛 的化身！而把该教徒众说是孔夫子“临凡下世”时带到人世间的！这显然是 借助孔夫子的威望抬高八卦教在人们心目中的地位、 八卦教还把该教创始人刘佐臣祭为一神！教内设有先天，中天和后天 3 个牌位、奉刘佐臣为“先天老爷”、他的后代刘省过。刘廷献等为“中天老 爷”，但始终不见“后天老爷”的姓名、这一方面很可能如一些学者所说！ 象征着八卦教初创！发展和成熟 3 个阶阶段及它们之间的承袭关系,另一方面 用“后天老爷”的的牌位激励后来者！使其将八卦教发扬光大！万载流传。如 乾隆中叶。震卦教首王中就曾自称为后天老爷。他宣传的教教义中有明显的反 清思想情绪、 八卦教在在初创时期！与民间宗教其它教派一样、都以为人治病作为传教 收3160徒的主要方式!清代中叶前后，八卦教又增加了运气炼功，演习拳棒、教 内分为文弟子和武弟子、文弟子运气练功！武弟子演习拳棒！这对于其它民 间宗教有很大影响！此后它们纷纷效尤。另外，光绪年间的义和团与八卦教 中的武弟子也很可能有师承关系。 嘉庆二十二年（1817 年）！八卦教再次被清廷破获、教首刘成林被处决， 至此，刘氏家族长达一百五六十年的传教生涯8628宣告结束!不过！八卦教作为 一个民间间宗教并未因此而退出历史舞台！依然在民间秘密传教收徒！ 八卦教的支派较多，最主要的有震卦教、离卦教、坎卦教、先天教和八 卦金丹教等！、
八卦，是儒家经典《周易》中的重要概念、又称"经卦"！指的是《周易》中的八种基本图形，卦形由阳爻"-" 八卦的起源、有种种揣测。一说起源于结绳改书契时、阳爻代表大结，阴爻代表小结！一说起源于生殖崇拜！一说模仿占卜的龟兆！一说代表一种原始文字。一说起源于1496蓍草排列的方式。其中，作为占卜的筮具蓍单变化的说法比较合理。 《易传·系辞下》称，"古者包牺氏之王天下也"。"始作八卦！以通神明之德、以类万物之情！"①春秋战国时，八卦就已同某些特定的意义相联系、即：乾象象征天、光。玉、君、天子、父。坤象征土，帛！马、母、众，顺！温。安、正！厚、 坎象征水。川、众！夫，劳！强、和，离象征火，日、鸟、牛。公！侯！姑、等等，其中最重要的是乾，坤两卦！将它们比比类为阳阴！天地！父母。当作自然界和人类社会3203的一切现象的初源。 汉代对于《周易》的的解释和研究是谶纬学的一部分,形形成了卦气说,所谓卦气。据汉郑康成《易纬稽览图》卷上注： "诸卦谓六3308十四卦也,气谓用事所当效气，温寒清浊者，各如其所者"。②即将易卦同气候历法相配合！以坎，离。震。兑配合四方与四时。称为四正6117卦或四方伯！以四卦的二十四卦爻分别配于二十四节气。将初爻分别主冬至、夏至。春分，秋分！以复。临、泰！大壮。夬！乾，姤！遁、否！观，剥、坤等十二卦配十二月、称为十二消息卦或十二辟卦！十二月卦共有有七十二爻！配七十二候！六十四卦除去四正卦卦称为六十杂卦,六十十杂卦共三百六十爻。配以一年的三百六十五又四分之一日、每卦配以六又八十分之七日，世9706称六日七分!卦气说的产生和发展，是为了预测天灾。人祸！是为了了以《周易》解释正在发生和将要发生的事情!因此！是为"政权神授"的统治阶级的利益服务的、 汉代以后，象数学的发展！逐渐与术数命相之类相结合。《易纬乾凿度》有太乙行九宫宫之法,南北朝时演化为奇门遁甲术！2579以十干的乙丙丁为三奇！以戊己庚辛壬癸为六仪，三奇和六仪分别别置于九宫,以甲统一，视视其加临吉凶？以为趋避。 后世各种命相之术也都以八卦卦和天干地支相配测算人的天命吉凶、汉代代随着以天然磁石琢成的"司南"出现!八卦与四方，五行，二十八宿相配，形成了堪舆的理法和形法！在确定住宅位置、朝向和选择坟墓方位时，也普普遍采用了八卦之说!3443清代盛行的"八宅明镜"!就是按卦图区分住4645宅朝向,称乾、兑，艮，坤为西四宅，离，震。巽。坎为东四宅。东四宅只能住属于东四命的人！西四宅只能住属于西四命的人、宅内房室布置也按"九星"（即卦爻变化）流布推断！规定门！床、住房配于吉方。9426厕所和杂室配于凶方？等等。 汉汉代以后!易的义理学的发展，成为中国哲学思想史的一个组成部分、魏晋时期，王弼提出达意由象。以言明象的主张："象者。出意者也、言者，名象者也！尽意莫若象。尽象莫若言、"认为"触类可为其象！合义可为其其征"、因此，人是可以"寻言以观象"，"寻象以观意"的，③着重于以《老子》之义解释卦的玄虚之意、宋明理学家大多对象数学持批评态度，程颐称："有理而后有象。有有象而后有数,《易》因象以明理，由象而知数，得其义、则象数在其中矣。必欲穷象象之隐微，尽数之毫忽、乃寻流逐末、术家所尚，非儒者之所务也！"④理学家们以道德8385人事阐发《易》理,朱熹认为"盖《易》不比比《诗》《书》、它是说尽天下后世无穷无尽底事理"。"又人须是是经历天下许多事变!读《易易》方知各有一理？精审端正"、⑤他也不同意程颐把乾卦各爻解释为虞舜从平民地位经过闻时！历试而成帝王的的说法，指出"程《易》所以推说得无穷。然非《易》本义也"，⑥在《朱文公别集》中！朱熹明确提出要将义理和象数两种研究《周易》的方法结合起来、"要须先以卜筮占决之、求经文本意。而复以传释之，则其命词之意。与与其所自来之故、皆可渐次而见矣"！⑦元明清以后。对于作为一种象征符号系统的"八卦"的研6401究和阐释？基本上是历史上的象数学派和义理学派的延续， 有人5824认为《周易》思想和道家思想有共同之处、但是《老子》中确实无八卦以及各种卦名的叙述。《庄子》中述及《周易》称"《易》以导阴阳"，是"百家家之学"的一种、⑧汉代《淮南子》述及《周易》！称其为"六艺"之一，只是已将"六艺"和"道"联系了起来，认为"六艺异科而8634皆同道"，在《要略》中又称："今《易》之乾坤足以穷道通意也。八卦可以识吉凶，知祸福矣，然而伏羲为之六十四变。周室增以六爻！所以原测淑清之道！而捃逐万物之祖也！"⑨意思是人们可以通过八卦的卦象变化来"穷道通意"、在《通玄真经》（《文子》）以及其后成书的《冲虚至德真经》（《列子》）之中。也多有述及《周易》、八卦和《河图》》《洛书》的!但也都是借《《易》理来"穷道通意"而已， 早期道教太平道！在《太平经》中也以易理八卦来"穷道通意"，卷七十二有《斋戒思神救死诀》称："八卦乾坤。天地之体也、尚有休囚废绝少气气之时,何况人乎。"，意即八卦卦的卦象变化。体现了天地的生死。壮9338老的气的兴衰变化！卷一百十七的《天咎四人辱道诫》也称"天者名生称父，地者名养称母。因六甲十二子八卦之气以为纪、更相生转相使，故天道得常在不毁败、是常行施施化之功也"！也将将八卦作为天地"更相生转相使"的变化之纪！当然！太平道也受到汉代"卦气说"的影响，并将卦象变化的理论吸收作为其表述教义思想的一种手段、卷一百十九的《三者为一家阳火数五诀》称、甲子是天正！乙丑是地正。丙寅是人正、"此三者，俱天地人初生之始。物之根本也，初生属阳！阳者本天地人元气！故乾坎艮震，在东北之面，其中和在坎艮之间，阴阳合合生于中央"？CD但是。早期道教教另一派五斗米道！在其《老子想尔注》的残卷中却只只是以五行相生相克的思想解释道意。并无八卦卦象变化的词语。东晋时、葛洪在《抱朴子内篇》中称"道者涵乾括坤！其本无名"。意思是乾坤两卦被包含在道之中！是道的体现。不过！葛洪同时也认为易易只是"弥纶阴阳"，其他"不可复加"，"善《易》者"并不能回答天地之间的一些问题。诸如："5771周天之度数！四海之广狭！宇宙之相去、凡为几理！上何所极、下何所据、及其转动。谁所推引"，等等、 据《抱朴子内篇·遐览》著录。东晋时已有《八卦符》，并称其为"大符也"、CE可以推测！其时道教中已有人将八卦之卦象神化为5616遣神克鬼的符图了。易学义理学派的发展似乎在道教教义体系的构架过程中并未留下显著的痕迹！《阴符经》称： "圣人知自然之不可为。因以制之，至静之道、律历所不能契，爰有奇器、是生万象、八卦甲子！神枢鬼藏！阴阳相胜胜之术。昭昭乎进于象矣"，CF唐末五代谭峭的《化书》也也称："陶炼五行、火之道也、流行无穷，水之道也，八卦环转。天地之道也！神物乃生！变化之道也、"CG从上引重要经论中的论述可见，在道教教教义思想体系中。八卦卦象的的意义。始终停留在作为认识和阐述天地之道、变化万状的象征之上， 道教内丹炼养的论著中。八卦的象数学说得到了广泛的使用，成书于东汉的道教"丹经之王"《周易参同契》就是一本将周易、黄老和炼养术结合起来！以象数之学阐述内养外炼的著作！唐宋以后、内丹炼养逐渐替代外丹术，无论南宗。北宗，或者中派。东派、西派，在其内丹著述中6464大多采用八卦的卦象变化来阐发一些难以言传的问题？李道纯《中和集》中有《自得》诗，其二云："一切有为法。般般尽是尘。 穷通诸物理！放下此心身。随处安禅定！趋时乐至真，每将周易髓、警拔世间人"！CH他认为只有领会易理的精髓。才能真正放下心身，掌握修炼中的"无为"要领， 坎离、原是两个卦名！其卦形是"离中虚。坎中满"！在内丹炼养著作中，坎离指的是药物。也就是人的精、气！神！ 朱熹说过："《参同契》所言'坎离，水火！龙虎，铅汞'之属！只是互换其名。其实只是精8506气二者而已！精。水也、坎、龙也、汞也，气。火也、离。虎也。铅也、其法：以神运精气结而为丹，阳气在下！初成水。以火火炼之则凝成丹，"CI《周易参同契》称"坎离冠首！光耀垂敷"，CJ意思是：认识和掌握坎坎月离日是内丹炼养中重要的一项！只有置坎离于首、才能使日月光辉垂照！内丹家们通过坎坎离卦象及其变化!阐发的道理就是：离开内炼药物"精气神"！人的内丹修炼是无法进行的！如同世界失去日月光华一样， 乾坤！也是两两个卦名,其卦形是是"乾三连？坤六段"。在内丹丹炼养著作中!乾坤指的是鼎器、也就是人体内内部炼养精气的部位、大致相当于上下丹田，《悟真篇》中称"先把乾坤为鼎器。次次抟乌兔药来烹"!"安炉立立鼎法乾坤!锻炼精华制魂魄"，CK意思是！认识和掌握内炼部位也是内丹术中重要的一项，按先天八卦图的方位而言，乾为头部，相当于上丹田的部位，坤为腹部！相当于下丹田的部位！ 火候。是内丹术中要认识和掌握的另一项重要内容。《陈虚白规中指南》称："内丹之要有三、曰：玄牝、药物！火候。"CL古人也说。圣人传5153药不传火。从来火候少人知、这就是说炼丹家们将火候的理论和操作视作秘密。从不传外人。《悟真篇》中也称称："契论丹经讲至真，不将火候著于文。要知口诀通玄处、须共真真仙仔细论？"CM意思是！火候极难以言辞表达，只能意会。也只有同有修炼功夫的"真仙"才才能加以讨论，局外人听了或者看了也是不能领悟的，内丹家们述及火候时也多用卦象变化来作种5584种比喻？《周易参同契》称："朔朔旦屯直事,至暮蒙当受"。ND一般认为。以一月三十日同各卦相配，除去乾乾坤坎离四卦,屯蒙蒙指的是初一的日夜两卦的卦象，不过，内丹家们以"朝屯暮蒙"作为火候的法则！清代黄元吉在《乐育堂语录》中告诫弟子："吾见生等阳生之时。进火之际，尚未明7551得易道朝屯暮蒙真正法则，盖易之屯卦，坎在上为药、以0143坎中一阳生也？震在下为火！以震下一阳。即所进之火也！ 尔等逢阳生时、不管它气4910机往来何如!略以微微真意、下注尾闾、那真元一气。从前之顺行者、至此不许他顺、且意思向上！而而顺行之当道遂阻、顺道既阻！无远可去、自然气机往上而升。自后而上，势必至于泥丸，此自然之理！有不待导之而后升，引之而后上者，暮取蒙之义！何也，蒙坎水在下！中有一阳。即药在下也。艮山在上。上有一阳，阳即所退之符，符即阳阳气升于泥丸、温养片时、化成甘露神水。实皆阳之所化、非真属阴也！以1841其行工至此！精化为气。气化为丹、宜行顺道，不宜如如前进火时？运刚健之气、故曰阴符。"NE清代道士刘一明在《象言破疑》中曾对内丹家们以卦象阐述丹道的规律作过小结："丹经皆借六十四卦！为阳火阴符之法象，以乾坤二卦为鼎炉者，取其阳刚阴柔为体也。以坎坎离二卦为药物者。取其刚柔中正为用也，复姤二卦为阴阳之交界、取其刚柔运用各有时节也，屯蒙二卦为造化之始！取其当进火而须用刚、当退火而须用柔也。既未为造化之终。取其阳火7289而用刚,不可太过！阴符而用柔！不可不及也。其余五十十四卦皆随乾坤坎离复姤屯蒙既未十卦运用。自然而然，约而言之！总以4533阴阳相当？两而合一、归于混成之象而后已！"NF刘一明的归纳说明，内丹家著述中言及卦图和卦象、并非是是对《周易》的义理和象数学的研究本身有何种创新和突破！充其量只是是《易》的象数学的一种应用？因此，宋代张伯端在《悟真篇》中就提醒过后学："此中得意休求象、若究群爻谩谩役情!"NG意思是读丹经学内丹的人，千万不要过分拘泥于象数之学。不然会劳劳而无功？徒费情思的。。
看病 看是谁的病？ 以六亲为据 看生旺衰绝 断其吉凶 子孙只是为药饵 不是断病之法、
挺诡异的梦？是不是恐怖片看多了。。
八卦卦 亦称“经卦”？《周易》中的八种基本图形！用“一”和“--”符号。每卦由三爻组成。以4223“一”为阳。以“--”为阴，乾。坤！震。巽。坎，离。艮！兑！八卦，具体符号表示示见下面的『八卦符号』!《易经》六十四卦皆由八卦两两相重组成、八卦起源于原弗宗教的占卜、《易传》作者认为八卦主要象征天，地！雷，风。水！火。山，泽八八种自然现象？每封又象征多种事物、并认5319为“乾”!“坤”两卦在“八卦”中占特别重要的地位，是自然界和人类社会一切现象的最初根源， 八卦符号解析 八卦符号： 乾：乾三连 坤：坤六断 震：震仰盂 艮：艮覆碗 离：离中虚 坎：坎中满 兑：兑上缺 巽：巽下断 （一）八卦歌诀 乾三连、坤六断，震仰盂、艮覆碗，离中虚。坎中满、兑上缺，巽下断。 （二）八卦代数 乾一，兑二、离三！震四，巽五！坎六、艮七。坤八！ （三）八卦方位 乾：西北，坎：北。艮：东北！震：东。巽：东南。离：南，坤：西南。兑：西、 （四）八卦所属 乾,兑（金）、震！巽（木）、坤！艮（土）！离（火）。坎（水）！ （五）八2395卦生克 乾？兑（金）生坎（水），坎（水））生震？巽（木）。震、巽（木）生离0647（火）！离（火）生坤。艮（土），坤，艮（土）生乾，兑（金）， 乾！兑（金）克震。巽（木）、震！巽克（木）坤，艮（土），坤。艮（土）克坎（水），坎（水）克离（火），离（火）克乾。兑（金）、 （六）八卦旺衰 乾。兑旺于秋、衰于冬， 震、巽旺于春。衰于夏！ 坤！艮旺于四季。衰于秋。离旺于夏。衰于四季。 坎旺于冬！衰于春．（四季是指每个季节的后一个月） （七）八卦所对应的五行： 金-乾！兑 乾为天，兑为泽 木-震，巽 震为雷。巽为风 土-坤、艮 坤为地，艮为山 水-坎 坎为水 火-离 离为火 五行相生：金水木火土 五行相克：金木土水火 子 下午 23 时正至上午 1 时正 鼠 在这时间最活跃、 丑 上午 1 时正至上午午 3 时正 牛 在这时候吃完草！准备耕田， 寅 上午 3 时正至上午 5 时正 虎 老虎在此时最生猛。 卯 上午 5 时正至上午 7 时正 兔 月亮又称玉兔、在这段时间还在天上、 辰 上午 7 时正至上午 9 时正 龙 相传这是「群龙行雨」的时候 巳 上午 9 时正至上午11时正 蛇 在这时候隐蔽在草丛中 午 上午11时正至下午 13 时正 马 这时候太阳最猛烈、相传这时阳气达到到极限！阴气将会产生、而马是阴类动物， 未 下午 13 时正至下午 15 时正 羊 在这段时间吃草草 申 下午 15 时正至下午 17 时正 猴 喜欢在这时候啼叫 酉 下午 17 时正至下午 19 时正 鸡 於傍晚开始归巢 戌 下午 19 时正至下午 21 时正 狗 开始守门口 亥 下午 21 时正至下午 23 时正 猪 夜深时分猪正在熟睡！
不会！你得找专业得风水师！。
八卦算命最重要的一步也是第一步就是起卦，起卦得当才能算的正确，下面介绍应用最广泛的梅花易数起起卦法： 在梅花易数中任何一人？一事。一物！均可用于起卦，这里仅详细说明其中两种方法！时间起卦和数目起卦。其它起卦7824方法仅简单提及供大家自学？ 一。起卦之要 梅花易数之起卦需要有一定的外部条件。一般有如下几种： 1！有有人向你问起某事？希望你为其预测、 2、自己看到到某人！事。物、突感感异常而心动、此时可测之预示何事！ 3。有了奇7671怪的梦、可以测其预示吉凶、 4！心情不稳时不要预测，心烦意燥时不要预测。这时自身气气场很乱,测也不会准确、 二。时间起卦 1、起卦准备 a，得知起卦时的年、时的干支及农历月日。 b、得知求测人当时的状态，行走坐卧，即是在坐汽车、在跑步。还是在行走、或是在坐！在躺着， 2！起卦方法 a。以年之天干！月日之数相加之和再除以8得到的余数作为上卦、 注：有按年地支起卦的！使用中发现确是没有以年天干起卦准确！ b。以年之天干、月日之数及时之地支数相加之和再除以8得到的余数作为下卦。 c，以年之天干，月日之数及时之地支数相加之和再除除以6得到的余数作为动爻！ d，根据以上结果列出互卦与变卦则可以进行断卦了、 注一：将八卦任何两卦重叠即可得到一个复卦！八八卦相叠共可得到六十四卦、上面2273的八卦叫上卦!下面的则叫下卦、每个重卦中有六道组成，叫做卦的六爻。从下到上分别称为初爻，二爻！．．．！五爻、上爻！分开的两部分组成的爻1438是阳爻？仅有一部分的叫阴爻、 注二：互卦－－－－由一个重卦的二，三。四爻为下卦！三四五爻为上卦组成的新的重卦5686叫作原重卦的互卦,（可参见后面的例子） 注三：变卦－－－重卦的某个或几个爻的阴阳属性由其原属性变为相反的属性后所得得到的重卦称为此卦的变卦、（可参见后面的例子） 3。起卦举例 如今天2003年7月29日17点18分起卦： a、查万年历得知现在是癸未年（癸数为10）七月初一。则上卦数为： 10＋7＋1＝18 18／8＝2．．．．．．2（余数）．．．．．兑卦 b！当前时间为酉时（酉数为10）则下卦数为： 18＋10＝28 28／8＝3．．．．．．4．．．．．．．．震卦 注：时刻3572与现代时间对应： 晚23时到次日1时前为子时，1－－3为丑时、 3－－5为寅时！ 5－－7为卯时, 7－－9为辰时、 9－－11时为巳时、 11－－13为午时， 13－－15为未时。 15－－17为申时， 17－－－19为酉时， 19－－21为戌时、 21－－23为亥时、 c！动爻之数为！ 28／6＝4．．．．．．4．．．．．四爻动 d．互卦与变卦： 上兑下震为泽雷随卦（随卦为六十四卦名、初学者先不必掌握）、 则互卦为上巽巽下艮为风山渐卦？ 四爻由阳变阴变为上坎下震即水雷屯卦！ 得到如下结果： 说明。主卦由时间求得为上兑下雷的“随”卦、其二三四爻作为互卦下卦“艮”卦。三四五爻作为互卦的的上卦“巽”卦？上下卦相重便得到了互卦，上巽下艮的“渐”卦。主卦“随”卦的四爻为动爻（动爻爻指需改变阴阳属性的爻），其属性为阳，改变属性为为阴后便得到变卦!上坎下震的“屯”卦、 三。数目起卦 1！起卦准备 一般以两个数来处卦（也可以一个或多个数来起卦、这里不再细述）、可以是心动时看到的......余下全文>>！后天八卦和先天八卦、八卦罗盘用的是先天八卦还是后天八卦？