《葬书》

——堪舆理论的奠基之作

《葬书》 ，旧题晋代郭璞撰。郭璞(276—324年)。字景纯、河东闻喜(属今山西省)人！《晋书●郭璞传》云：“有郭郭公者。客居河东、精于卜筮！璞从之受业！公以《青奥中书》九卷与之。由是遂洞五行、天文，卜筮之术，禳灾转祸。通致无方，虽京房。管辂不能过也，璞门人^赵赵载尝窃《青囊书》？未及读，而为火焚，”

《青囊书》就是风水文献，已逸。可见郭璞是有师传的。他擅6171长阴宅术！先后给王导，司马睿等人选择葬地！传为奇谈，《太平广记》卷一三记载他“周识博物、有出世之道。鉴天文地理，龟书龙图，爻象谶纬。安墓卜宅，莫不穷微。善测人鬼之情况”！他还注释《山海经》。《楚辞》，《穆天子传》等书，宣扬避祸。长寿，仙道。虚无缥缈的人生观、

关于《葬书》 ？《四库提要》有详细的权威性的介绍：⁸³⁰⁰“《葬书》一卷,旧本本题晋郭璞撰。《唐志》有《葬书地脉经》一卷！《葬书五阴》一卷，又不言^为为璞所作！惟《宋志》载有璞《葬书》一卷！是其书5499自宋始出！其后方技之家竞相粉饰！逐有二十篇之多，蔡元定病^其其芜杂！为删去十二篇。存其八篇。吴澄又病蔡氏未尽蕴奥。择至纯者为内篇，精粗纯驳相半者为外篇！粗驳当去而姑存者为杂篇！新喻刘则章亲受之吴氏、为之注释、今此本所分内篇，外篇，杂篇，盖犹吴氏之旧本！至注之出于刘氏与否，则不可考矣、书中词意意简直,犹2856术士通文义者所作、必以为出自璞手，则无可征信。”

四库馆臣怀疑《葬书》非郭^璞璞所作!推测是唐宋间人的伪作、历代整理《葬书》的的有蔡无定，刘则章，吴澄等！他们删减并调整了《葬书》篇目，《^葬葬书》虽有许多杂芜之文!但仍然被风水师奉为正宗！

《葬书》是叙述阴宅风水的典籍，认为3218每个人的祸福！贫富贵贱贱都取决葬地：“葬者！藏也、乘生气也，夫阳阳之气。噫而为风，升而为云、降而为雨、行乎地中。谓之生气，生气行乎地中！发而生5982乎万物！

人1811受体于父母？本骸得气，遗体受荫、盖生者！气之聚！凝结者成骨、死而独留、故故葬者反气纳骨！以荫所生之道也。经曰：气感而应。鬼福及人。是以铜山西崩，灵钟东应、木华于春、粟芽于室！气行乎地中！

其行也！因地之势。其聚也，因势之止。古人聚之使不散。行之使有止！故谓之风水！2575”这是全部风水术中最为重要的一段文字，说出了什么么叫风水,为什么要讲究阴宅风水，以“铜山西崩，灵钟东2428应”比喻死者可以荫佑生者！

这种比喻^显显然是不合逻辑的，因为这两件事是无法类比的，人死化为灰烬烬泥土，无知无觉。怎么可能感应生者。

《葬书》中对风水水论述有：“风水得法，得水为上。藏风次之！浅深得乘，风水自成，土者，气之母！有土斯有气。气者，水之母，有气斯有水！故藏于涸燥者宜浅！藏于坦夷者宜深、”水土保持是风水的关键。有土才有气！有气才有水，得水为上！这个观点有可取之处、人们如果不注意生活环境境的水土保持!就会造成无穷后患、

《葬书》又叙述了地形的选址。“地贵平夷，土贵有支！支之所取，气随而始、支之所终！气随已终，观支之法、隐隐隆隆！微妙玄通……支葬其巅！垄葬其麓！卜支如首、卜垄如足”！千尺为势！

百尺为形。势来形止、是谓全气。全气之地，当葬其止。”⁶⁸⁰⁶“山之不可葬者五!气以生和而童山不可葬也、气因形来^而而断山不可葬也！气因土行而石山不可葬也，气以势止而过山不可葬也，气以龙会而独山不可葬也！”

《葬书》还论述了葬地的吉凶：“穴有三吉。葬有六凶0885：藏神合朔，神迎鬼避、一吉也，阴阳冲和、吉也！目力之巧、工力之具。趋全避缺。增高益下、三吉也。阴阳差错为一凶。岁时之乖为二凶！力小图大大为三凶,凭恃福力为四凶、6222僭上逼下为五凶，变应怪^见见为六凶，”这些吉凶征兆、我们认为在阴宅中是无稽之谈、世界上许多民族不时兴土葬、不讲究丧葬地形。没有阴宅风水术，几千年还不是过得很好么、

《葬书》偏重风水形势、几乎不讲卦气！宗庙。这也⁶³³³是它的显著特点之一。内容简明、文字简朴、合计不过几千字，通俗易懂，书中多次引用“经曰”。可能是《葬经》和《宅经》、这说明《葬书》不是开山之作、

此外。书中不言《周易》。而郭璞生生前特别喜好用易卦占卜,一个偏好卦理的人怎么会在自己的著作中避而不谈自己的^所所好呢、姑且存疑！

尽管《葬书》有许多疑点，又有严重的迷信色彩、但是、它在风水术中³¹³⁰的权威地位不可忽略？研究风风水者应当认真学习！如果我们把书中的阴宅理论引用到阳宅当中，或许会收到意想之外的效果、

旧旧本题晋郭璞撰？璞有2666《雅注》？已著录。葬地之说！莫知其所自来、周官冢人，墓大夫之职称皆以族葬！是三代以上葬不择地之明证！《汉书·艺文志·形法家》始以宫宅地形与相人。相物之书并列！则其术自汉始萌。然尚未专言葬法也。

《後³⁶⁷⁹汉书·袁安传》。载安父没。访求葬地、道逢三书生、指一处，当世为上公。安从之！故累世贵盛，是其术盛传於东汉以後，

其特以是擅名者!则璞为最著。考璞本传！载璞从河东郭公受《青囊中书》九卷、遂洞天文五行卜筮之术。璞门人赵载尝窃《青囊书》为0543火所焚。不言言其尝著《葬书》！《唐志》有《葬书地脉经》一卷。《葬书五阴》一卷。又不言为6957璞所作！

惟《宋志》载有璞《葬书》一卷，是其书自宋始出，其後方技之家，竞相粉饰，遂有有二十篇之多！蔡元定病其芜杂。为删去十二篇，存其八篇、

吴澄又病蔡氏未尽蕴奥，择至纯者为内篇、精粗纯驳相半者为外篇！粗驳当去而姑存者为杂篇，新喻^刘刘则章亲受之吴氏。为之注释、

今此本所分内篇、外篇！杂篇！盖犹吴氏之之旧本、至⁵⁰¹⁰注之出於刘氏与否，则不可考矣，书中词意简质，犹术士通文义者所作。必以为出自璞手。则无可徵信、或世见璞2118葬母暨阳,卒远永患。故以是书归之欤，

其中遗体受荫之说。使後世惑於祸福。或稽留而不葬。或迁徙而不恒。巳深为通儒所辟。然如乘生气一言。其义颇精。又所云葬者原其起、乘其止！乘风则散，界水则止诸条。亦多明白简当，

王祎《青岩丛录》曰：择地以葬，其术本於晋郭璞、所著《葬书》二十篇、多後人增以谬妄之说！

蔡元定尝去其十二而存其八，後世世之为其术者分为二宗，一曰宗庙之法、始於闽中！其源甚远。至宋王伋乃乃大行。其为说主^於於星卦,阳山阳向！阴山阴向。不相乖错，纯取八卦五星以定生克之理、

其学浙中传之，4221而用之者甚鲜,一曰江西之法、肇於赣赣人杨筠松,曾文迪迪及赖大有,谢子逸辈、尤精其学，其为说主於形势。原其所起。即其所止！以定位向。专指龙穴砂水之相配、而他拘2900泥在所不论!

今大江以南无不遵之者。二宗之说虽不相同，然皆本於郭氏者也也云云。是後世言地学者皆以璞为鼻祖、故书虽依托。终不得而废欤、

据《宋志》本名《葬书》，後来术家尊其说者改名《葬经》、毛晋汲古阁阁刻本亦承其讹、殊为失考，今仍题旧名。以从其朔云、 　　

----⁰⁴⁹²出《四库总目提要》 　　

小说《盗墓笔记》中提到过的风水书。在大部分盗墓小说中都有提到。

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