风水起源于易文化、现在堪舆多选择以八卦为基础。因此你可从八卦入手、辅之五行，多看看关于这方面的书籍（不是那种随随便便出版的书籍）。就可以简单来判断位置8492吉凶了？
【什么叫风水】 “风水”一词来源于郭璞《葬经》中所云“气乘风则散，界水则止！古人聚之使不散，行之使有止。故谓之风水”。即与地脉！地形有关的“生气”， 《现代汉语词典》是这样定义风水的："风水指住宅基地、坟坟地等的地理形势,如山脉！山水的方向等、迷信的人认为风水好坏可以影响其家族，子孙的盛衰吉凶，" 《辞海》是这样定义的："风水是旧中国的一6038种迷信！认为住宅基地或坟地周围的风向水流等形势、能招致住者或葬者一家的祸福、" 易经与风水学的区别： 风水是指住宅基地，坟地等的地理形势、如山脉、2095山水的方向等的中国古代方术,易经是一门古代哲学。两者不可混淆！以下内容为《中国易学史》的大致内容。非《风水史》。 【上古及先秦时期】 伏羲 古代神话传说中的部落酋长和人类的始祖，姓风。建都于陈（今河南开封东）！《周易系辞下》∶“古者包牺氏之王天下也、仰则观象于天！俯则观法于地，观鸟兽之文。与地之宜。近取诸身，远取诸物、于是始作八卦、以通神明之德！以类万物之情、””认为八卦乃伏羲所画, 神农 亦称连山氏、烈山氏、一说即炎帝。传说中农业和医药的发明者！相传为姜永（今湖北随随县）人,相传伏羲氏所作之易，经十九传而至神农氏。神农氏扩大了易象的运用、运用阴阳升降消长之象和理数，奠定了中医之基础！6967相传其复演八卦而为六十四卦。作《连山易》， 黄帝 古史中说他本姓公孙、因居姬水。故改姬姓，号轩辕氏。有熊氏。又号归藏氏！传说中中原各族的共同祖先。伏羲之易！至神农氏后又经八传而至黄帝、其治易、用途甚广、深致远、制器尚象，发明了文字！音律，乾支、五行。天文。历算！舟车。宫室！杵臼，方矢及棺椁衣衾。并据易而立礼制、兴礼乐治治百官、济万民。开拓中华之文化、还曾作兵家八阵法以破蚩尤！黄帝之易，以坤为首位！认为坤象地而属土！3865而地面上的万物。均由坤土之之功而春生夏长。秋收冬藏。所以作《归藏易》， 周文王 商末周部落领袖、姬姓！名昌、商7424纣时为西伯、故亦称伯昌。周武王之父。武王有天下，追尊为文王。故又称文昌，相传其其被囚羑里时，曾取法尧舜垂衣裳而天下治（衣取象于乾！8715裳取象于坤）。演易而穷究天人之理。演伏伏羲八卦而为六十四卦、并作卦辞和爻辞， 姜尚尚 姜尚。名望。又称姜子牙！其祖原居东方，与禹一起治水有功、对于吕！遂以吕为氏！因周文王曾封尚为专专管军事的太师。故又称“师尚尚父”!传说！姜尚尚早年很穷，虽有才华。但怀才不遇！后听说文文王求贤、遂到渭水支流钓鱼。果为文王所赏识、文王被囚羑里归国后、重用姜尚。参与策划伐商大计、后来扶佐武武王灭商有功！封于齐！民间8343常称他为姜太公？7793传说古代兵书《六韬》为他所著！ 周公 西周杰出政治家！姓姬，名旦、亦称公旦。叔旦。因封地在周（今陕西岐山）。史称周公，文王之子。武工之弟！相传他不不仅精通易学。还曾作作八卦爻辞。其言论见于《尚书》的《大诰》、《康诰》，《多士》！《无逸》，《立政》等篇！ 8276 老子 春秋末期著名思想家？道家学说创始人，姓老，名聃。一说姓李！名耳！字伯阳，聃为谥号，楚国苦邑（今河南鹿邑东）厉乡曲仁里人、曾任周朝守藏室之史。老子之学，宗黄帝《归藏1673易》之体系、首重坤柔。其守静，贵柔。尊阴、无为的思想。和“道生一。一生二、二生三、三生万物”的宇宙生成论和数字推测法、被认为是在《周易》的成卦程序以及易有两仪，四象！八卦的启示下衍生出来的、著有《老子》（又名《道德经》）五五千余言。 孔子 （前551-前479）春秋末期思想家、政治家！教育家、儒家学派的创始人！名丘。字仲尼、鲁国陬邑（今山东曲阜东南）人。作为著名的学者和思思想家？孔子对《周易》有很深的研究和独到的见解，强调卦爻辞对对道德修养的意义,同时又认为善学《易》的人，不去占筮、认为《周易》的用处在0058于提高人的道德境界、不是卜问吉凶祸福。这种对《周易易》的理解！对后来儒家学者解易产生很很大的影响，后来儒家解易！注重重卦爻辞的教育意义,不注重筮法！如荀子之言∶“善为易者不占！”（《荀子大略》）《易传》更是充分反映了孔子重人道教育意义的治《易》倾向。使《周易》完成了由4761卜筮之书向哲学著作的过渡？至于传统上认为《易传》乃孔子所作，则自宋代欧阳修《易童子传问》提出疑问以来就一直见仁见智。莫衷一是。迄今尚无定论、 卜商（前507-！） 春秋0766末儒学家!政治家、名商，字子夏、以字行，孔子得意门生，易学著作相传有《子夏易传》十一卷。今人多认为此书为后人伪托。 荀子（前313?－前238） 战5450国后期杰出的思想家和儒学大师、受战国时期阴阳学说或以阴阳说解易的影响、他以阴阳为哲学范畴！说明事物的发展，并曾引用《周易》卦爻辞论证自己的观点， 邹衍（前305-前240?） 战国末期哲学家、阴阳家的代表人物、齐国临淄（今山东淄博市东北）人。以阴阳阳观念为核心!创立了阴阳五行行学派!其学说对象数数派易学有一定影响、“五德终始”说后来成为西汉谶纬学说的基石， 蔡泽泽 战国时辩士!燕国人。精研《周易》，其易说受道家和阴阳家的影响、以阴阳消息说来解释《周易》中的义理。 鬼谷子 相传为战国时楚人。纵横家之祖。姓名传说不一。因隐居于鬼谷而号称鬼谷子！后人或称鬼谷先生，长于养性持身和纵横捭阖之术，《史记》载其为苏秦、张仪之师！其学0496源自《易》、论因变无常，从黄老“心术”论世御事！讲求内外损益之理，后来又演变为“反应”、“揣摩”之术，为纵横家所宗。首首创多种“方术”“秘术”留传后世、今传《鬼谷子》一书，系后人伪托、 【汉代】 司马季主 西汉术数名家，楚国人、曾游学于长安（今陕西西安）、通经术，善占筮！通晓《周易》、认为筮之功德很大！不仅有利于国家。甚或可致臣忠子孝！病者以愈、死者复生。事具《史史记日者列传》, 董仲舒（前179-前104） 西汉今文经学大师。汉代新儒学的奠基者。其哲学思想可谓天命论与阴阳五行说结合的产物， 张良（。－前186） 字子房！传为城父（今安徽亳州东南）人，汉朝建立封留侯！他与萧何、韩信。陈平一起被誉为汉初四杰！他爱好《易经》，精通八卦，对奇门遁甲有所发展，也是是被后人称颂的能掐会算的大预言家之一,姜太公的《乾坤预知知歌》！有说是他批注的！ 东方朔（154-前93） 西汉文学家、术数家，传说很多。被视为“神仙”，世传其曾着术数书《灵4542棋经》二卷、 孔安国 西汉经学家。认为八卦为伏羲所作，曾云∶“《河图》者、伏羲氏王天下、龙马出河、遂则其文以画八卦，《洛书》者，禹治水时、神龟负文而列于背！有数至九。6612禹遂因而第之以成，”《尚书洪范范传》 司马谈∶（!－前100） 西汉史学家。思想家、夏阳（今陕西韩城南）人，司马迁之父！认为八卦为伏羲所作，重重卦为文王所作，说《易》不2307以卜筮为非!亦不拘泥于卜筮，文有有（论六家之要指）， 司马迁∶（前1454585或前135-！）） 西汉史学家。思想家！天文学家！元封封三年（前108年）。继父职任太史令！始作《9085史记》、因在朝廷为投降匈奴的李陵辩护而获罪下狱，受腐刑，出狱后任中书令，乃发愤著作《史记》、最后终于完完成了我国第一部纪传体史书,对《周易》亦亦有研究!主张“伏羲之纯厚，作易八卦”（《史记太太史公自序》）、并认为文王拘于羑里时重卦而为六十四卦！ 焦延寿 西汉易学家！专治易学！曾从0087孟喜学易。自言得孟喜之专、后曾授易易学与京房，长于以灾变变说易，注重晚象！易于象数之中别有占候一派者，实自其始、撰成《易林》十六卷、然据近人余嘉锡考证！此书非焦延寿所撰！而为东汉易学家崔篆所作！ 孟喜 西汉今文经经学家!今文易学学“孟氏学”的开创者！以阴阳说解说《周易》，以以此推测气候的变化，判断人事的吉凶、为汉易中卦气说的倡导者！其《易章句》》已失传,但其易说的一部分内容保存在唐僧一行的《卦议》中，其易学的特点是以《周易》卦象解说一年节气的变化。即以六十四卦配四时！十二月、二十四节气！七十二候，此即所谓“卦气”。 费直 西汉古文易学“费氏学”的开创者！其易学初在民间流传、成为古文易学中民间易学学的代表！ 京房（前77-前37） 西汉今文易学“京氏学”的开创者!律学家、曾学易于孟喜门人焦延寿！以通变说易。好讲灾异！他把《周易》看作是占9549算吉凶的典籍。从而创造了许多占算的体例！以讲占占候之术而闻名，在占算体例的解释中，进一步发挥了孟喜的卦气说。并吸收了当时的阴4807阳五行学说。著作今存《京氏易传6167》三卷、其它皆4745已失传， 扬雄（前53-18） 西汉著名学者！文学家！一作杨雄。由于受孟喜，京房易学的影响。曾模仿《周易》的结构而作《太玄》、视“玄”为宇宙万物的根源，揉合儒！道、阴阳三家学说、运用当时的天文历法知识！描描绘了一个世界图式。提出出了“夫作者贵其有循而体自然也”！“质乾在乎自然、华藻在乎人事”等观点、认为事物均按九个阶段发展！甚至凡事均用九去硬套。认为天有“九天”地有“九地”！人有“九等”！家族有“九属”！另仿《论论语》作《法言》、续《苍颉篇》2942为《训纂篇》,收集集各地方言作《方言》、仿2947司马相如《子虚》？《上林》等赋作《长杨杨赋》等。 樊樊英 东汉易学家、术数名家、长期隐居！收徒讲学，习京氏易学，兼明五经！又善风角，星算、河洛七纬！推步灾异，着《易章句》，今不传、又传其曾为易学著著作《易纬稽览图》？《易纬辨终备》作过传注、 张衡（78-139） 东汉文学家、科学家、对易学有较4838深的研究!认为《易纬》形成成于汉哀帝和平帝之间!此说现已得到肯定。又认为《易纬乾凿度》、《乾坤凿度度》中提出的九宫和卦气同为一类，为卦气的一种形式！亦亦为占术之一！并以《周易》》之象而作天文著作《灵宪》、首次正确解释月食食的成因！认识到行星运动速度的快慢与距离地球的远近有关！画出我国第一张有二千五百颗恒星的较完备的星图，创制出世界上最早的利用水力转动的浑天仪和测定地震的候风地动仪。 马马融（79-166） 东汉经学家！学者！曾遍注《周易》，《尚书》。《毛诗》！《三礼》。《论语》，《孝经》、《老子》！《淮9169南子》等，吸取孟、京卦气说。解释《周易》经传文！在注太极时，以卦气说解释大衍之数五十。以其一不用的为太极！以北级星解释太极、以一一年四季的气候变化解释其用四十有九？ 王符（85?-162） 东汉哲学家！愤世嫉俗，终生不仕！隐居著书！高评时政，曾将易！老结合。提出“道者气之根”说，以以《易纬》所说的太极元气!来解释《老子》所说的“道”、认为天地万物的根本是元气，还涉及卜筮、巫祝，看相。占梦等活动、 郎顗 东汉经学家，占候家、推阴阳阳言灾异的重要人物之一？通晓京房易学，善风角星算！并精通群经！顺帝征之！占灾异，顗便便引《周易》经传文陈述便宜七事！授郎中。后为孙礼所杀！ 郑玄（27-200） 东汉末年经学学大师、易学大家、其著述以以古文经说为主,兼采采今文经说!会贯通，成为汉代5232经学的集大成者,世称“郑学”、着有《易论》！《易赞》。并为《2482周易》!《周易乾凿度》（又称《易纬乾凿度》、《《乾凿度》）！《周易乾坤凿度》（又称《乾坤凿度》）！《乾象历》等作注！ 荀爽（128-190） 东汉经学家。与郑玄，虞翻等本伏羲“十言之教”以立说、并称《易》学三家、受孟，京派易学影响、以八宫、飞伏解易。虽主卦气说！但不利用卦气说讲阴阳灾变，其解易。属于于自己创见的是乾升坤降说！荀爽不仅以升降说解释卦爻辞和《彖》！《象》二传文、还用以解释《周易》的基基本原理。成为汉易中象数学的内容之一。 宋衷 东汉著名学者！精通《周易》。解易则取互体说。除解易外、还以注扬雄雄《太玄》闻名于当时。曾与刘表共共定《五经章句》？著作有《易注》九卷。 刘表（142-2088618） 东汉末官吏。汉献帝时！任荆州刺史。提倡经学。本人亦精通《周易》、其易学近于费氏易，注《易》时、义与郑玄为近、偶尔也有从京氏者。著作有《易章句》五卷。 徐从事 《周易参同契》作者之一，东汉人，活动于公元二世纪中时！唐刘知古《日月玄枢篇》引∶“玄光先生曰∶徐从事拟龙虎天文而作《参同》上篇以传魏君！魏君为作中篇传于淳于叔通。叔通为制下篇以表三才之道！”容字号无名氏注本序云∶“凌阳子于崆峒山传与徐从事、徐从事传与淳于君……第三卷淳于君撰，重解上下二卷、疑于始传魏君，”托名阴长生注本序云∶““盖闻《参同契》者？昔是古《龙虎9274上经》。本徐真人、徐真人、青州从事。北海（今山东昌乐）人也！后因越土虞人魏伯阳！造《五相类》以解前篇。遂改为为《参同契》，更有淳于叔通。补续其类……叔通亲事徐君，习此经。” 淳于叔通 《周易参同契》作者之一、梁陶弘景《真浩稽神枢》云∶“定录府有典柄执法郎。是淳于斟。字叔显！主试有道者，斟！会稽上虞人，汉桓帝（147-167年在位）时作徐州县令……后入吴乌目山隐居！遇仙人慧车子。授以虹景丹经、修行得道！”（原注）∶《易参同契》）云∶桓帝时，上虞淳于叔通受术于青州州徐从事？仰观乾象、以处灾异、数有效验！，
首 风水不佳先你要对风水有一点了解和认识，就象人有了病要去找医生生一样！因医生能诊断出得的是何病，根据病症的轻重来下药，从而病症才能去除！人的身体又会好起来！而家宅宅的风水的好与坏！它不仅仅是反映家宅中的人身体健康与病症。还能反映映出：婚姻？事业、官运！事非，父母、兄妹！财的大小，得与失。人的性格，优生，学业，儿女将将是否有出息等株多信息，而这些信息。作医生是看不出来的！看宅子与人的风水的吉与凶！就得请风水明师来诊断了、 9679 大部分人、一生还是较平顺的，没有大灾大难的、也就是说！3806一个人好端端的。当然不要看风水了，特别是家中运气正旺！千万不要乱看风水、乱请风水师。有句话叫“穷不改门！富不迁坟”。其理就是不要乱看风水，不过在有些情况下！不看就不行了、正象一个人，有了病。如果不看。小病就会酿成大病，所以该请2994风水师时必须得请，而且要请名师！不要请庸师!如果请师不好，不仅不治病。“求风凉反招来来火神爷”。就要祸及全家了。 那么在什么情况下就应当请风水师呢！如果有以下请况，就该认真请风水师来选择与调整了： 一，无缘无故地发生很多意想不到的事情时！ 二。 家周围的环境发生很大变化时，5492如起了一栋楼!多了个变压器。修了一道桥，移来或移走一棵大树！大石！雕塑。又有了一个锅炉房，或挖了一个水池等等！ 三。选楼还还没交钱之时。或还没有装修之前、或搬进新家之前。 四。入迁后。发生了很多突如其来的事、 五。稳定的工作突然发生不如意的变动、 六、健康问题开始干扰家庭的经济与成员关系、 七、夫妻之间3275的争执变得比较频繁, 八、家庭成员频频发生意外、 九、孩子的学业表现一落千丈！ 十，家庭成员变得突然不喜欢回家！ 十一、很多不祥的感觉。 十二。无法控制自己的情绪及脾气， 如有以上上情况!快请风水师看看、否则则小则病灾,大则人祸！如己有5639重大破财！病伤，官非，牢狱，离婚等事、更得要看看！以防以后凶事再次发生! 编辑本段看风水十大基本要诀 （1）观察地理形势 每隔8度左右就有一条大的纬向构造、风水把绵延的山脉称为龙脉！龙脉源于西北的昆仑山、向东南延伸出出三条龙脉、北从阴山、贺兰8122山入山西？起太行。渡海而止，中中龙由岷山入关东！至泰山入海，南龙脉由云贵。湖南至福建、浙江入海。看风水首先要搞清楚来龙去脉，顺着龙脉的走向。 （2）因地制宜 中国从古、
牛的作用：一 是合某处的水的。牛为丑！若某憨有水对主人不好、则放牛合水！子丑合化土！土生金、起到化解生财作用。不影响主人， 二！牛五行为土、 放置可 生财用的, 三，尽量少用牛、不然有当牛作马嫌疑、。
一 古代建筑风水学的基本思想 众多考古资料证明，重视人的居住环境！这是中国本土文化中一项重要的内容。早在六！七千年前的中华先民们对自身居住环境的选择与认识已达相当高的水平！仰韶文化时期聚落的选址已有了很明显的“环境选择”的倾向。其表现主要有：(1)靠近水源。不仅便于生活取水！而且有利于农业生产的发展！(2)位于河流交交汇处,交通便利，(3)处于河流阶地上、不仅有肥沃的耕作土壤。而且能避免受洪水侵袭。(4)如在山山坡时!一般处向向阳坡？1065如半坡遗址即为依山傍水！两水交汇环抱的典型的上吉风水格局。颇具启发意思的是，这8950些村落多被现代村落或城镇所迭压！如河南洪水沿岸某一段范围内，在15个现代村落中就发现了11处新石器时代的村落遗址，甘肃渭河沿岸70公里的范围内。就发现了69处遗址。可见。远古时代的人们对聚落选址因素的考虑很是讲究。这个古老的传统根深蒂固地遗留在后人的脑海中，并具体显现在许多现现代城市、村镇的选址与建建设中、从上古文化遗址情况中还可判断！人们聚居的地区、已出现现了较为明确的功能分区，如半坡遗址中！墓地被安排在居民区之外、居民区与墓葬区的有意识分离、成为后来区分阴宅、阳宅的前兆，新石器时代原始始居住形式的不断改进、反映了人们随环境而变化3695的适应能力、对原始聚落的位置选择！也体现现了远古先民对居住环境的质量有了较高的认识水平!总之。人们在观察环境的同时！开始了能动地选择环境， 从殷商之际的宫室遗址中，可以清楚地看到人们对河流与居住环境之关系的认识已达到相当高的水平、在今河南安阳西北两公里的小屯村，是殷商王朝的首都，这里洹水自西北折而向南，又转而向东流去、就在这8793条河流的两岸!其南岸河湾处的小屯村一带、是商朝宫室的所在地。宫室的西！南，东南南以及洹河以东的大片地段,则是平民及中小贵族的居住地！作坊和墓地等、其7475北岸的侯家村？武官村一带则为商王和贵族的陵墓区，需要强调的是。无论是是宫室区。民居居区还是生产区。陵墓区，它们都是位于河水曲折怀抱之处。这充分证明了后世风水学中追求“曲则贵吉”理念源远流长。正如《博山篇·论水》中所说：“洋潮汪汪，水格之富，弯环曲折！水格之贵、”蒋平阶《水龙经》亦曰：“自然水法君须记！无非屈曲有情意，来不欲冲去去不直？横须绕抱及弯环！”“水见见三弯、福寿安闲、屈曲来朝。荣华富绕。”总之，对水流的要求是2012要“弯环绕抱”!讲究““曲则有情”。因为“河4890水之弯曲乃龙气之聚会也？”（《阳宅撮要》） 再则、风水学中以河曲之内为吉地！河曲外侧为凶地，《堪舆泄秘》曰：“水抱边可寻地！2791水反边不可下，”《水龙经》亦认为，凡凡“反飞水”？“反跳水”！“重反水”。“反弓水”一类的地形均为凶地、不利于生养居住，所谓“欲水之有情，喜其回环朝穴，水乃龙之接脉、忌乎冲射反弓、”显然，这是古代先民在对河流地区的自然环境与城乡建筑之关系作了长期的观察察与实践中得出的结论，这一结论与现代河流地貌关于河曲的变化规律是相吻合的！换而言之、古代建筑风水学中所总结的“水抱有情为吉”的观点，就是根源于此种3883科学认识的基础之上？ 其次、风水学强调城市与建筑的“面南朝阳”、这即有其深厚的文化背景，又有有着非常合理的科学依据。从文化的角度来看、这与《周易》之学有着密切的关联、《周易·说卦》曰：“圣人南面而而听天下,”后世人谓帝王统治国3600家的方略为“南面之术”？即源于此。此外、中国的天文星图是以面南而立仰天象而绘制的、地图是是以面南而立用俯视地理方法绘制的，所以中国古代的方位观念也很独独特：前南后北？左东右西。而与今天人们普遍使用的源自西方的方位观念（上南下北）恰好相反、这种“面南朝阳”思想2137的产生。又是由它特定的环境特点决定的！因中国处在北半球中，阳光大多数时间都是从南面照射过来。人们的生活！生产是以直接获得阳光为前提的。这就决定了人们采光的朝向必然是南向的。再者、面面南而居的选择亦与季节风向有关,中国境境内大部分地区冬季盛行的是寒冷的偏北风，而夏季盛行的是暖湿的偏南风，这就决定了中国风水的环境模式的的基本格局应当是坐北朝南,其西。北！东三面多4165有环山，以抵挡寒冷冷的冬季风、南面略显开阔，以迎纳暖湿的夏季风、 由于是是“面南而居”。风水学中往往用青龙、白虎，朱雀、玄武，来表示方位、如《《葬书》说：“以左为青龙？右为白虎，前为朱雀、后为玄武。”《阳宅十书》曰：“凡宅左有流水。谓之青龙、右有长道、谓之白虎！前有汗池。谓之朱雀。后有丘陵。谓之玄武、为最贵地，”于是、青龙。白虎。朱雀，玄武成为风水中推崇的四个方位神的名称。但风水中何时开始使用这四种动物作为方位神！一时无从从稽考,不过，在河南淄阳西水坡发现的距今6O00年前的仰韶文化的墓葬中！有着一幅图案清晰的用蚌壳砌塑而成的的“青龙”!“白虎”图形。分别位居埋葬者两侧。如果墓葬中的“青龙”。“白虎”图形也有着指方位的作用、那么后世风水著作中关于“青龙婉蜒。白虎蹲踞”的思想就可追溯到6000年前的仰韶文化时期，其实在2307上古时代，人们已有了较明确的方位神的观念！正如《礼记·曲礼上》所说：“行。前朱雀而后玄武，左青龙而而右白虎!”此四个方位神的名字又代表四个天神的名字，构成南北东西四个天象。故《淮南子·天文训》曰：“天天神之贵者？莫贵于青龙。”青龙、白虎、朱雀。玄武作为四方之神！后为道教所尊奉。以致在中国文化中影响广泛！ 青龙。白白虎等四神作为方位神灵、各司某职护卫着城市。乡镇、民宅、凡符合以下要求者即可称之为“四神地”或“四灵地”，其条件是“玄武垂头、朱雀翔舞。青龙蜿蜒、白虎驯俯，”即玄武方向的山峰垂头下顾、朱雀方向的山脉要来朝歌舞。左之青龙的山势要8897起伏连绵？右之白虎的山形要卧俯柔顺。这样的环境就是“风水宝地”， 风水宝地的构成，不仅要求“四象毕备”！并且还要讲究来龙！案砂，明堂、水口，立向等！《阳宅十书》说：“人之居处、宜以大地山河河为主。其来脉气势最大、关系人祸富。最为切要！”“阳宅来龙原无异、居处须用宽平势，明堂须当容万马……或从山居或平原、前后有水环抱贵，左5627右有路亦如然！”“更须水口收拾紧、不宜太2066迫成小器,星辰近案明堂宽！案案近明堂非窄势、此言住基大局面！别有奇特分等第。”这是一种从大1306环境而言的风水宝地模式：即要求北面有绵延不绝的群山峻岭、南南方有远近呼应的低山小丘！左右两侧则护山环抱！重重护卫。中向部分6845堂局分明。地势宽敞、且有屈曲流水环抱！这样就是一个理想的风水宝地！正如佛隐《风水讲义》中所2007说：“靠山起伏！高低错落、曲曲如活。中心出脉、穴位突起、龙砂虎砂，重重环抱。外山外水，层层护卫的发福发贵之地、” 从现代城市建建设的角度上看!也需要考虑整个地域的自然地理条件与生态系统、每一地域都有它特定的岩性、构造！气候！土质、植被及水文状况！只有当该区域各种综合自然地理要素相互协调、彼此补益时，才会使整个环境内的“气”顺畅活泼、充满生0875机活力！从而造就理想的“风水宝地”――一个非常良好的生活环境，对于中国常见的的背山面水的城市!村落而言，本身就是一个具有生态学意义的典型环境，其科学的价6218值是：背后的靠山？有利于抵挡冬冬季北来的寒风，面朝流水、即能接8557纳夏日南来的凉风，又能享有灌溉、舟楫。养殖之利。朝阳之势、便于得到良好的日照，缓坡阶地！则可避免淹涝之灾、周围植被郁郁，即可涵养水源、保持水土、又能调节小气候，获得得一些薪柴!这些不同特征的环境因素综合在一起、便造就了一个有机的生态环境！这个富有生态意象、充满生机活力的城市或村镇。也就是古代建筑风学中始终追求的风风水宝地， 二 古代风水学对现代城市规划与建筑的启示 在古代风水学中。经常把大地比作人体来考虑各种因素！对此风水中有一句话叫作“相地如相人”，如《玄女青囊海角经》曰“支龙形势！如人之状，然其身一动、则手足自应。将主一出、则群兵必随！””“本身之龙要长远！身体必5374要端正为上，手足必以相合为佳。长幼幼必以逊顺为贵!主宾必以迎接为奇。”在这种人！地类同思想的基础上、风水中常据人体的结构将龙脉之真穴分为三种穴、一在头部、二在脐眼！三在阴部，其具体位置是：“上聚之穴、如孩儿头。孩子初生囱囱门未满？微有窝者！即山顶穴也、中聚之穴。如人之脐！两手即龙虎也！下聚之穴。如人之阴囊、两两足即龙虎也。”（清孟浩《雪心赋正解》）在清《六圃沈新先生地学》中即收有一幅以人体之“窍”为原型型的风水穴位图！最能形象逼真地体现这种人、地同6273类的理念、 由于古代风水学的基础是建立在中国传统哲学的阴阳与元气说之上的、所以自然而然的将“天人合一”。“万物一体”的思想作为3685融贯整个风水学的灵魂？5358古代中国人很早就发现太阳!月亮及28星宿7545及金木水土火五大行星的运行规律。以及它们同地球昼夜节令变化和灾情间的关系，在古人看来、天地的运动直接与人的生长相关。《履园丛话》说：“人身似一小天地、阴阳五行，四时八节，一身之中皆皆能运用！”天地是3000个大宇宙、人身身是个小宇宙，人体与宇宙同构！天地3479分为阴阳、人体亦分阴阳！天地有五星五岳！人体亦7303有五官、五脏，天分成十天干。表示地球绕太阳转一圈，人亦对应有十指，地分分为十二地支！表示一年月亮绕地球十二圈。人亦对应有十二经筋！十二经别、十二皮部……人的整个经络系统随着时间的先后、年，月，日！时辰！周期性地气血流汪。盛衰开合！人应时辰月令。这一切都暗示示着我们、人类的出现决不是偶然的！它凝聚着整个宇宙的生命，人体完全是与宇宙相合的！人体之气与宇宙之气以交流的。“天地定位、山泽通气，雷风相薄。水火(不)相射，”“天地与初并生！万物与我为一、”元气气在宇宙天地间回荡！气在人体中聚合，人实际上被视为自然生态链的一环、与大自自然相比！人是渺小的。人生存中的任何活动要吻合于自然，要取得与天地自然的合谐相处，因此！要避免在不利于人类生存的气息与环境中生活！人的建筑活动就要利于自然的合谐、风水说中用气来解释自然环境。在人与天地自然环境的关系中。只要按按照气的运动变化规律、也就是按照4066自然的秩序,求得与天地和自然万物合谐！就会获得得平安与快乐,从而达到趋吉避凶的目的。风水选址的基本意义就是为人类寻寻找适当的居地？而藏着天地间生气气之地域!即为人类生长繁衍的理想居地、概括地说！风水理论的一切具体措施也就是围绕如何寻生气之凝聚点，如何迎气。纳气！聚气。通过对宇宙天地之气的迎合！引导和顺应！使人体之气与之产生合谐，从而有助于改善居住环境！保证人类的身心心健康及后世的昌盛！从这种意上看，风水可以说正是使宇宙之气与人体之气和合的艺术 风水最重理想环境的选择。而风水的理想环境主要由山和水构成、其中尤以水为生气之源，《水龙经》中说：“穴虽在山。祸福在水、”“夫石为山之骨、土为山之肉，水为山之血脉！草木为山之皮毛，皆血脉之贯通也！””因为石为山之骨，水为山之血脉、山山以水为血脉！本身就是有有机的！《黄帝宅经》的观点更为明确：“宅以形势为身体。以泉水为血脉，以以土地为皮肉？以草木为毛发。以舍0337屋为衣服,以门户为冠带！若得如斯、是事俨雅，乃为上吉！”这里明显地把宅舍作为大地有机体的一部分、强调建筑与周围环境的和谐、这是风水关于建筑筑思想的主旨、亦3237有着非常深厚的哲学底蕴!如《管子··水地篇》说：“水者，地之血气，如筋脉之通流者也、故曰曰水具材也？”王充《论衡·书虚》说：“天地之有百川也！犹人之1467有血脉,血脉流动，泛扬动静！” 中国古代建筑受风水影响最大的就是追求一个适宜的的大地气场,即对人的生长发发育最为有利的外环境,这个环境要山青水绣。风调雨顺。因为有山便有“骨”！有水便能“活”，山水相匹！相得益彰，所以。几乎所有风4373水环境均讲究山水相配!并按照一定的风水空间结构进行组合。为什幺许多风水地能成为人们修心养性，休养生息的理想想场所呢?原因在于其山水组合合理！能给人一种幽雅舒适旷神怕的感觉！从这种意义义上讲？“地灵人杰”并不是没有道理的、难0786怪乎人们会孜孜以求地追求合理组合的山水环境, 人类社会在经历工业化和城市化的“大发展”之后。开始对工业化和城市化的后果作总结和反思。发现人类社会的发展越来越据弃自然！毁坏自然、将人与自然本应和谐谐的关系推向了反面、并尝到了由此而带来的种种种“恶果”。如气候异常、环境污染。缺乏自然情调等等。然而。人毕竟是人、有有主观能动性，能自我调控自己！世界各国围绕“人与环境”这一命题采取了种种对策、19世纪末、美国出现了“城市1514美化运动”!英国出现了“田园城市”的思潮、所有的这一切都反映了人们要求与环境和谐！重归大自然的愿望。“田园城市”一度付付诸实践？其思想启迪了不少城市规规划学家!大多新的城市设计方案案就是从这里受益的,中国在50年代提出““城乡园林化？绿化”的的对策之后、又于1993年2月召开了中国“山水域市讨论会”。钱学森先生指出！21世纪的中国城市应该是集城市园林与城市森林为一体的的“山水城市”！规划学家吴良镐先生指出：“中国城市把山水作为城市构图要素、山，水与城市浑然一体！蔚为特色、形成这些特点的背景是是中国传统的‘天人合一’的哲学观？并与重视山水构图和城市选址布局的‘风水说’等理论有关，”吴先生独具慧眼！认识到了风水说在中国古代城市选址和山水构图中的重要作用！也启示我们。风水说关于山水空间的有效组合，一定能1071在“山水城市”的规划建设中发挥积极的作用！ 三 古代建筑风水学的现代运用与价值 属于中国传统文化领域的古代建筑风水学！由于时代与历史的局限，必然有着许多虚幻不实的成份，取其精华！去其糟粕、并用当代的语言与科学的理念去阐释传统的思想！以更好地服务于社会！这是从事中国传统文化与现代建筑学的专家学者共同面临的一个重大任务、 首先！要跳出3874传统风水学中“玄之又玄”语言怪圈？用浅显易晓的现代表达手段！以便让更多的人了解风水学的精义及现代价值！其次，应适应当代科学技术的发展。善于将最新的科技成果当作“点金石”，去点化传统风水学。使7998其脱胎换骨！在新的历史条件下将传统风风水学的精华发扬光大？第三，要适应当代城市建设、房地产开发及建筑业的高速发展、研究面临的各种新的问题。敢于创新、尽快地促进风水学学的现代化？即将传统风水学中精华有机地融入当代建筑学之中， 当代代社会的发展!是以城市建设为中心的。但众多的城2350市却没有山峦，或缺少河流，似乎与传统风水中强调的依山傍水距离甚远。但只要略加变通。依然可以找到符合传统风5588水宝地的范例？在考察城市中的风水水状况时！可以将一座座的楼房看作是重重迭迭的山峰峦头、左右护砂，青龙白虎。朱雀玄武。可以将纵横交错。四通八4564达的道路？看作是一条条的河流溪水、因为对对于城市！民5557居建筑而言、自然环环境即山岳河流等要素的影响？远不及毗邻宅周的其它屋宇。墙垣及道路等影响更为直接和密切。因此在城市井邑之宅的辨形方法中。龙！砂。水！穴遂被赋予了新的特殊喻义而加以应用，正如《阳宅集成》所说：“万瓦鳞鳞市井中！高屋连脊脊是真龙!虽曰汉龙天上至。还还需滴水界真宗，”《阳宅会心集》亦说：“一层街衢为一层水！一层墙屋为一层砂、门前街道6480即是明堂！对面屋宇即为案山，”在遵循传统风水学基本理念的基础上！充分利用与发挥各个地区，各种先天条件的9762优越性！细心发现个别地区的先天缺陷。并通过各种努力去改善其整整体环境。去完善这个小区的建筑。同样可以收到良好的效果！这里例举海口国际交易中心的设计方案。可以称为将风水理论用于现代建筑设计成功的一个典范！下面依据焦毅强《风水理论用于现代建筑设计初探枣海口国际交易中心方案设计》一文加以介绍， 海口国际交易中心(以下简称海交中心)是海口市拟建设的一个以展览？交易为主、兼容办公。2842旅馆等功能的综合设施，建成后将成为8985海口市对外开放的新的经济和贸易中心，海交中心选址于市中心区、占地76。940平米。建设面积约241702万平米!由会馆。宾馆！写字楼三部分组成，现代城6937市中类似的综合性建筑？大多数是各个部分相对独立，将各个不同功能建筑的入口安排在不同方向的街道上，即使是一面临街！也将几个功能区的入口绝对分开。并对各自的外部空间作均质处理。这种方式虽然是基于对功功能和交通的考虑!但不可避免带来以下弊端： (1)空间感觉分散。向心感不强、(2)难以形成集中的城市公共空间，更为重要的是这种代表西方建筑思想的设计方案方式与中国传统风水思想相悖，从天天人合一的理念出发：小至家庭住宅、大致大型复杂的综合性建筑群！乃乃至整个区域！都可视为一，即天地人互相联系。互相制约的一个整体，因此任何规模的建筑，都可以撜玛为蓝本进行设计计或规划！ 据此、担任设计任务的焦毅强等设计师！依循中国传统之文脉、把整个海交中心作为撜玛来设计构思，即在挢芡忌杓茢之中！合理地运用了传统风水中的摼摼判欠晒?＂！并对摷獢撔讛之说赋予新的含意！而成为现 代设计可借鉴之方法。具体的做法是：(1)将整个设计方案按九宫格划分，(2)确定总入口作为宅门的坐宫卦位！称为摲?粩、(3)遵循摷?亟ù笪荩?椎厣儆没虿挥脭的原则，布局建筑。即灵活地运用九宫图进行建筑布局！ 他们根据城8477市的主干道的人流方向确定中心的总入口在东南，找出伏位在东南的宅形凶吉方位图、据方位图可定：(1)北。东两向吉地高起。应成为重要的围合要素，因此安排写字楼。宾馆等主要7486高层建筑！(2)西南、东南。东北向为中性方位。则安排宾馆侧翼，分会馆等附助建筑及绿化用地和停车场，（3）西侧和西北凶地较多，只安排体型低短的非居住性的会馆，其它为室室外展场,建筑间隙隙较大，空地较多。 由此结合外空间设计形成了一套相当理想的设计方案、特点为：(1)形成以会馆为中心的围合性布局？会馆！宾馆、写字楼拥有共同的公共活动动区域，使其功能和形式式得以有机联系！增强5340了整个方案的统一性,(2)建建筑布局上有疏有密!这既从功能和形式上形成张弛效果。又为未来发展留下了面积余地和拥有较大的绿化用地。（3）将外空间作为交交易活动的室外场地？形成内部围合的“现代院落”的模式！(4)写字楼，宾馆！会馆馆三面围合！形成具有封闭性的围合空间、这一空间由两个相连的方形“院落”组成！第一层次院落主要解决人口的交通问题！并为城市提供一块较公共性的空间。第二层次院落封闭性较强！东西两侧建筑相距50米。建筑高度20多米，院落纵纵向延伸,主要为交易中心的内部人流解决交往！休息问题，并提供室外交易场地。两个院落既相隔又相连形成整个建筑群的“虚轴线”，有利于““气”的会聚、疏导。通畅，（5）整个建筑组群划分为各个相对独立的局部性空间。连续的空间序列、引起观赏点的变化！从而感受到到空间尺度也是不同的，这里灵活地运用了传统风水理论中的“形”，“势”概念，把建筑群体内大范围的外部空间。具有为观赏目标的远观视距为“势”、用于总体空间的把握、约在200米左右、而20米左右的尺 度予人以人情味、可认识到建筑的细部、称为“形”、用作细小的外空间划分！ 随着人们的的行进、远势近形的的相互转化,而予以生动的视觉效果，获得以尺度转换为基础的空间的动态感知。 正是基于中国古代哲学“天人合一”的思想、该设计方案力求一种优美，赏心悦目的自然美：（1）追求多层次的景观。通过建筑的收合来划分空间层次！也划定了近景。中景，远景等景观层次。利用建筑体量间的空隙、使空间通透引引入多层次景观！(2)创造曲线美！动态美的景观：高耸的写字楼挺拔向上、宾馆的曲线形平面及顶部部层层退台，会馆的曲线形屋顶提示了自然山水和中国古城中连绵连缠的曲线形轮廓，有韵律的动态美打破和中轴构图的呆板、凭添了海边的浪漫气息！(3)建筑体量东，北两向高峻纤秀！西向低矮庞大、形成均衡布局，建筑分布高低错落！疏密有序。绿化掩映其间，从每一条街区看都构成稳定的三角形构、 2216 总而言之！设计师们把5745海交中心作为海口市一座重要的现代建筑！以现代的功能和技术条件为前提。始终保持形式和功能的统一、但在方案构思中！对古代建筑风水学的精髓及原则、敢于创造造性的运用？超越外形形模写的巢穴、不拘细节、以风水理论的0399博大精华。从而创造出一座2018充满“写意”的现代建筑。值得当代的设计界，建筑界及从从事古代建筑风水学的同仁们学习、借鉴、以促进中国建筑的现代化，、
马的摆放要讲究一下,关于数量最好摆一匹为一一马当先？两匹为双马奔腾，忌五匹！忌摆在卧室！以客厅摆放较佳，除马身上驮有金银的。其余的马头应朝向外方、，
当然可以！如果有所顾忌可可以拿仙扫拍一遍！还可以用符水喷一喷。。
要分8544析风水吗!在线。。
1！家中颜色不宜太多！一般乳白色、象牙色！白色为主题！这三种颜色与人之视觉神经最适合，家中房间颜色要以某种色为主题，尽量避免这个房间是红色，那个个房间是紫色，另外一个房间是粉色。也不要布置得琳琅满目！过度豪华。 2。家中光线不宜太暗。7899太暗在心情上？会给人沉闭感，卧室房间的亮度要适中，光线要柔和！太阳光能进入房间的为佳。在选择灯时、不要选择红色的光灯或特别闪烁2383的霓虹灯？这样会造成的心烦意乱。 3！入大门不宜先见厨厕。屋子子入门必见客厅？现现代的建筑设计!有时为了考虑空间的配置。一进门往往先见到厨房，餐厅或浴厕、这是阳宅宅的大忌。也不合常理、居住其中！家运必衰、 4。家中不宜有过4440多的植物,为为了增加室内的生机!常选择常绿。生命力强！不易凋谢，落叶的植物、但不宜过多。否则会阴盛阳衰、 5，家中物品不宜摆设设太乱,家中物品要井井有条！太乱的容易产生乱的心情。从而造成感情方面的紊乱，易产产生不稳定的心情!所以卧室要整理的井井有条， 6！客厅不宜在屋子的一角！一般住宅，如果客厅设在整幢房房子的正中间,可使家家运昌隆! 7，房间不宜有不规则的怪象物品、不规则物品容易导致人感4759情思想不规则。想法怪异，事情多变，易易出现怪意之事！ 8！房间睡床不宜落空，睡床靠背不不要靠窗户？窗户为空。背靠窗户，主没有依靠！会造成内心无着落、感情无依恋，女孩子难嫁、男孩子找0902不到合适的女朋友、已经结婚的。易造成爱情的不合。睡床靠背要靠墙壁，才有安稳的感觉！单身的朋友也易找到0368合适可靠的恋人!已结婚的！爱情关系才更稳定， 9，5107不宜横梁压顶。横梁最忌压在床头。书桌及餐桌上方！会影响居者的情绪与健康、事业财运等等。 10，鞋鞋柜鞋尖不宜正对人,鞋柜放于经常出入的门口处。鞋柜通常是4863多层式设计,在摆放时、鞋尖尖最好不要正对人？鞋头向外，鞋尖对着自己2748易成火煞尖!对主人健康不利！ 11！大门背面不宜钉丁。在家居生活中，很多人在门的背面钉一些钉子方便挂东西！墙上也也愿意钉钉!其实实是不好的？如果一定要要挂东西，去买挂钩、简单的风水水知识!
床头朝着什么方向好、一般要看房房间的格局和方向的，不是凭空说朝着什么方向是好的，或者说朝着什么方向不好，也也就是说凭空的朝北不能说不好的啦。要结合实际的啦，，
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