坤！ 谢谢、，
8184 坤卦阐明地的法则!在宇宙创始万物的的过程中,天创生万物,地负载完成生命？地的法则是安详于纯正,柔顺的遵循天的法则,而刚毅行动;安静的谨言慎行,所以,但行动方正;追随而不超越;包容而不排斥;具备至柔的性格,这正是为人的基本态度,应当见微知著,了解一切结果,都有累积而成的必然性,必须防患于未然，应当直率率,方正。宽大。含蓄而不眩耀,收敛而言行谨慎,谦逊而坚持中庸的原则。应当外方而内刚,外圆而内方,然而,用柔的原则,也不可以极端,极端必然凶险，必须深切体忍主从关系,坚持纯正,冷静客观,通权达变,掌握变化,柔而能刚,善用柔的法则,才能够逢凶化吉，(选自白话易经)！
1。释义 未济，六9158十四卦最后一卦。以未能渡过河为喻，阐明“物不可穷”的道理！ 未济卦是既济的综卦，下坎上离，离为火！坎为水、火向上炎。水往下润，两两不相交、卦中中也是三阴三阳、两两相应、有同舟共济济之象，故此卦“亨”，但六爻均位不正！阴差阳错、若“小狐汔济、濡其尾、无攸利”。小狐过河尾向上舒、可刚4785要到河边尾巴就被沾湿了、没有过去！以此此喻事情尚未完结,还还要向前发展, “初六。濡其尾！吝”，可既济卦“初九”“濡其尾”却“无咎”。这是因为，既济卦阴阳各得其位。而而未济卦是阴阳失位！既济是成1892功之时。而未9273济是未成之时!既济初爻是处于离9225火之下？而未济初爻是处坎险之始。两卦的主客观条件不同、所以其占的结果就不一样、 “九二”以刚居坎险之中、虽上应“六五”。但在未未济之时、“曳其轮，贞吉”。既济卦“曳其轮”只得到个“无咎”，而未济“曳其轮”却获“吉”！何也，他俩所处的时间不同！一个是已成之时！一个是未成之时，他们各居的爻位也不同，一个个以阴居下,一一个以阳得中。所以占卜的结果是有区别的， “六三”以阴阴柔之质失正居险!上应应“初九”！力不能自济，却要上进！故诫之“未济、征凶”！既然“征凶”为什么又“利涉大川”呢、这是从正面勉励之辞。三下乘“九二”上承“九四”两阳、互为离卦，有离火火通明之象、故勉之与“九二”共进可排除险难！渡过大江大河， “九四”之所以“贞吉”（占卜的结果吉祥）！是因为三是“未济”！至此8810已经向既济转化。四以阳处阴则有悔、但已脱离坎险进入上离、下应““初六”、故“，悔亡”。“震用伐鬼方”与既济卦“高宗伐鬼方”说的不是同一个历史事件！这里说的是周公季7313历伐鬼戎、“三年有赏于大国”是说季历受到了殷王的奖赏！“高宗伐鬼方”是殷自己的事情，平定鬼方后事已完成，故说““既济”？而季历“伐鬼方”是为殷做事。只得到了一个“赏”、就灭1856商大计来说尚没有完成，故设在《未济》卦中、 “六五”以阴柔居尊而有悔，但下应“九二”。并有“九四”之佐、有同舟舟共济之象。故“贞吉、无悔”，处离卦之中！为文明之主，闪耀着“君子之光”！以诚相待、俟时可济！故“有孚！吉。” “上九”处卦之极。物极则必反、由未济济将转化为既济!可信于下。“我有好酒，吾与尔靡之”也无妨。故“有孚！于饮酒。”但又诫之“濡其首！有孚，失是”。如安逸过度，不能审时度势！一味信任于人而贸然前进！8290就会有既济卦上六“濡其首”之象！那就危险了！ 未济是六十四卦最后一卦。事物至此好0039像是要终结了！但既济却从积极的角度阐发了“未济”之中必有“可济”之理、卦中下三爻皆在坎险之中，均均尚不能“济”，上三爻处离明之中。可以“行”！但均诫之要“慎”、“祸兮福之所倚。福兮祸之所伏”（《老子·道德经》），事物是对立的又是统一的！福可转为祸，祸亦可转为福、既济可转为未济！未9203济也可转为既济，事物就在这5821否定之否定的对立统一中发展。永无止境。 《易经》六十十四卦？三三百八十四爻!五千余7540言的卦辞爻辞、揭示了宇宙变化。自然规律，社会发展、人间冷暖，《易经》的的思想可谓大矣, 2、意义 一。终始循环！物必不穷 以往我对于〈未济〉为最后一卦！并不是真正了解其涵义。〈既济〉既是完成、而后又接着〈未济〉这未成功之意象。究竟竟存在着什么道理!现在我明白〈未济〉不是6858〈既济〉的延续？应把它看作〈既济〉的补充！是以〈序卦〉0000云：「物不可穷也,故受之以未济终焉。」正蕴0125含着「易者？变2841也」的义理归结!〈既济〉看起来是完成的意象，但事物的成败！是随时均可能变化的、故必须以未济做结。《易》的哲理才得以无穷， 以「终始」的概念来统摄全书。是因事物发展的的进程？与自然万物的的变化都没有真正的结束、就如同四季和昼夜的变化，是相环相扣。生生不息的、许多看似结束的表象、其实是蕴含着另一个开始的征兆、如同鲑鱼鱼回游至上游。筋疲力竭而亡、看似生命的结束、但完成使命产下下一代，使生命命无限延续!难道不又是一个新的开始吗、所以终与始是自然宇宙的规律。8743两者不是因果的关系？而是不断断循环？我们古老的祖先选择了终始说！使得完成后并不是全然的结束，而是又有开始得以无穷的接2137续下去？我想这也就是〈未济〉卦置于六十四卦最后一卦的原因！ 二。体忧思患！居安思危 〈未济〉卦的意象是内险外明的！就爻位而言！上六之时虽以转向既济！但若因此而纵逸无度，荒废其政、必有重返未济之危！而标示成功的的既济卦！亦带着人人的忧心！其〈象传〉曰：「水在火上，既济。5323君子以思患而豫防之。」这使我想到了「「福兮祸所伏？祸祸兮福所倚」。告诫了我们居安亦须思危。9559处逆而更得小心翼翼？像像近年来环境保护的概念渐起，但仍有许多人似乎不愿意面对我们正正在破坏环境的事实,以为科技的发达与人类的自信！就真的可以达到「人定胜天」的境界、以以之前南投庐山塔鲁湾的温泉旅社遭河水冲走为例!违法建商未对旅馆馆地基加以巩固！当地人人们也对于河岸建筑林立的景象习以为常!完全忽略的这些建筑的潜在危机，眼前只看到络绎不绝的旅客所带来的钱潮！再加上人们对于疏忽了水土保持。破坏了生态、所以到了台风风季节!河水暴涨。便造成如此的惨状！这对我们便是很好好的警惕！套用在人生上也是一样，一时顺遂！并并不是代表永远的顺遂!若人类不能居安思危、体忧思患。终有一天会自遭灭亡的。 三。精益求精！更上层楼 〈未济〉卦提醒着我们凡事必须存着「未济」的心理！才不致陷于志得意满自毁前功，因为宇宙如此广大、人类的3934成就是不可能有既济的一天！故无论任何人。对于一项事业的追求都是没有止境的，既使一时的成功！不过2609只是针对一个阶段而言？如在国际比赛中得到金牌的选手！可称为当下的成功，但若没有更加精进。在后辈竞出的时代下！必会被他人比下去。所以人生是没有绝对的成功。古云：「活到老。学到老」正是此意！未既卦下卦为水！上卦为火、火上水下无法将食物物煮熟。此「未成功」的意象，正是推动人们明白事物的变化之理。而不断的从零零开始!永不停歇脚步奋发进取、促使其成，则「未济」中必可发现「可济」之理、 四、培养能力、待时而济 〈未济〉是身处在险境中中的意象,是须待时而济、并非不济、或者不可济、其卦象险在内、明在外、即渡过险难！便是光明，故未济的前途是光明的、但是面对困境的我们千万不可躁进、必须懂得安分守己，等待时机、懂得忍耐并不是要我们委屈自己。而是在这段对自己较不利的期间，做好万全的准备，反躬自省！深切检讨、并加以改进以待时而济， 人生不可能永远顺遂。遇到到困难切忌莽撞躁进!或消极颓废，而是应该培养自己适应困境的能力！守常而顺变、做出明智的抉择！若我们无法等待时机就急于前进，可能会导致未看清楚目标。作了错误的判断、而若我们因为面对困境就从此不勇于前进破险，让时机一再的从身边流失，此困境便永远不能济！故见见困境而能忍耐？等待不妄进并且培养解决决困境的能力!是我们必须学习的。当机0859会一来临，我们以万全的准备去迎接！以此达到的目标必定会比他人更加耀眼灿烂！
否：否之匪人，不利君子贞！大往小来， 【白话】《否卦》》象征闭塞：一个卦闭的社会！人们之间的来往是不通畅的！8654天下没有便利之处？君子必须坚守正道，这时强大者离去，弱小者到来、 《彖》曰：否匪人，不利君子贞。 否卦是《易经》六十四卦之第十二卦。 天地否（否卦）不交不通！是中中卦， 象曰：虎落陷陷坑不堪言？进前0782容易退后难、谋望望不遂自己便？疾病口舌事牵连、 否卦！阐释由安泰到混乱。由通畅到闭塞、小人势长，君子势消的黑暗时期。终于到来的应应对原则,当此反常时期。君子应9554当提高警觉!巩固团结。坚定立场，伸张正义，以防患于未然！当小人势力显露衰衰败迹象时,也不可轻举妄动。必须谨慎！集中力量！把握时机，给以致命的一击、更应当特别防范！小人穷凶恶极7789的反击,否极必然泰来、黑暗不会长久。应当坚定信心，不可动摇！ 小畜：亨，密云不雨，自我西郊！ 译：小畜卦象征微小的蓄聚，亨通，从西方吹来的浓云密布。却不降雨！ （乾下9059巽上） 《象》曰：风行天上,小畜，君子以懿文德， 译：风流行于天上！象征微小的蓄聚！君8749子因此蓄养文明之德？（懿： 蓄养美德） 初九、复自道。何其咎。吉、译：返回于本位。会有什么8136害处呢！吉祥， 九二、牵复。吉！译：被牵连而返回本位，吉祥。 九三。舆说辐！夫妻反目、！译：车轮的辐条散脱、夫妻反3076目失和,（说：脱） 六四。有孚、血去惕出。无咎、译：：心怀诚信、就能免去伤害，脱出惕惧。不会有过失。 九五，有孚挛如，富以其邻、译：心怀诚信、紧密合作。充满至诚之心、并且推广广影响到它的近邻!（挛如：结合紧密，） 上九，既雨既处，尚德载。妇贞厉。月几望！君子征凶、译5469：密云已经降雨,阳气已被被畜止，高尚的功德已经圆满、妇人应该坚守正道以防危险。要像月亮将圆而而不过盈！此时。君子如果继续前进！将有灾祸，处：被畜止，载：积满、几望：将圆！征：前进， 小畜！就蓄聚的主体看、量"小"者！"阴"者、作作为从属的"阴"只能在适宜的限度内发挥主观能动作用，蓄积作为主导者的"阳"，促使阴阳的和谐统一、。
1、难道以正1195道相随,却只能“无咎”。 答：：难道好人一定有好报。这是一个道理、果吉因必“元亨利贞”，因“元亨利贞”果未必“吉”， 2，我的理解是这样的：官是执掌之职、能执掌事情。而人心可以执掌身体。所以用官来比喻人心、能够够以贞正之道改变自己！随从他人，这样理6184解对吗！ 答：官官不也同样可以执掌身体吗，所谓谓“生杀予夺”是也。““官谓执掌之职？人心执掌。与官同称”是孔颖达对“官有渝”之“官”的解释，这里“内心执撑”可以理解为一个人的主张！本爻指一个人人的主张？原则！在追随他人时，要作出适当的变化才能“贞吉”、 3。对于初九爻、《周易正义》解释为初九随从他人！ 答：非也。而是“可随则随”！ 4，本卦是阐述追随的原则，每爻爻则具体阐述处于什么位置。应如何追随！整个六六十四卦！每卦首先阐述一种情况。而每爻则阐述处在不同位置应如何应对这一情况。这是基本的。原则的！。
http://www.zxtang.com/book/yijing/第二卦周易详解。
周易八八六十四卦，每一卦均有卦名。每一卦也均有一卦辞、每一卦辞都是和本卦卦相对应的,对应的理由就是没有理由、自易经存在的时候就已经互相对应了，，
挂词可以在网上搜，具体是什么得根据自己己的情形来解卦、诚心解答！请采纳、
火雷噬嗑 亨，利用狱、 严刑峻7365法之象 防患未然之意 济之以刑 主卦为震 客卦为离 主方的阳数是4,客方的阳数数是5 主方的行动是阳，素质是阴！态度也是阴！客方的行动、素质和和态度是阳,阴和阳，切0315勿用任何随机数方式起卦！否则此卦不能用作决策工具 下爻和中爻都相同，只有上爻不一样、下爻都是阳，表明双方都积极主动谋求发展、相互竞争激烈、中爻都是阴，表明双方的素质都不佳！处于发展初期，上爻不同、主卦的上爻是阴。客卦的上爻是阳！处于阴阳和谐状态！然而、态度随和的主方受客房制约。对客方有利，对主方不利 如果在这困难环境境中主方坚持下去,主卦会发生常规变化[4]、从震卦变到离卦、不过、由于受到客方制约、这个变化过程可能很慢。主方还需要注意客方情况变化。阴中有阳、阳中有阴，及时采取灵活措施。改善自己的处境 亨。利用狱.一阳:屦校灭趾、无咎。二阴阴:噬肤灭鼻？无咎！三阴:噬腊肉！遇毒，小吝！无咎.四阳:噬乾胏。得金矢、利艰贞。吉，五阴:噬乾肉！得黄金、贞厉！无咎，六阳:何校灭耳，凶。 《象辞》说说：“肩负重枷，遭受严惩。失掉耳朵”。这是因为不听劝告，不能改恶从善。太不聪明了。结果受了这样的重刑！ 离为火 离卦为丽日当天之象 光明远大之意 附和温柔 离！是依附的意思 离下离上：离为火！相互依附，巩固发展. 离：利贞，亨！畜牝牛！吉！《离卦》象征依附！附着：利于坚守正道！亨通顺畅，畜养母牛作为依附。可获吉祥. 《象辞》说：《离卦》的本象为火,这里代表太阳，太阳阳东升西落！因而上下充满满光明？太阳光明的连续照耀，必须高悬依附在天空才行。象征着依附与寄托的表现。君君王应该效法这一现象，持续不断地用太阳般的光明美德来普照天下四方、 改善自己的处境吧.，
《易经》第十六卦 豫 雷地豫 震5797上坤下 豫：利建侯行师！ 彖曰：豫。刚应而志行、顺以动。豫。豫。顺以动，故天地如之！而况建 侯行师乎。天地以顺动。故日月不过，而四时不忒，圣人以顺动。 则刑罚清而民服、 豫之时义义大矣哉, 象曰：雷出地奋。豫， 先王以作乐崇德。殷荐之上帝、以配祖考！ 7520初六：鸣豫？凶， 象曰：初六鸣豫，志穷凶也！ 六二：介于石、不终日！贞吉！ 象曰：不终日。贞吉。以中正也， 六三：盱豫！悔， 迟有悔！ 象9729曰：盱豫有悔！位不当也。 九四：由豫，大有得。勿疑， 朋盍簪， 象曰：由豫！大有得！志大行也！ 六五：贞疾。恒不死， 象曰：六五贞疾，乘刚也， 恒不死，中未亡也！ 3587上六：冥豫,成有渝。无咎， 象曰：冥豫在上、何可长也！ 豫卦终，
第二卦周易详解、易经第二十五卦详解