孔乙己和范进都是旧社会的知识分子！都是受封建文化毒害的读书人、都是不会营生的牺牲品，4113但作为两个形象，他们之间存在着更多的差别，我4945想从以下几个方面进行比较？ 1、清高和自卑的比较 孔乙己虽然未曾进学！却颇有几分分清高,喜欢孤芳自赏，孔乙己虽然饿得脸色青白、却始终不肯脱下又又破又脏的长衫！对自己认识几个无用的废字沾沾自喜！甚至以自己是个读书人而自命不凡。别人人取笑他时！他还要强辩几句：“你怎么这么凭空污人清9232白……”。当别人问他““当真认识字么、”他8792却显出不屑置辩的神气！同时！他还固守“君子固穷穷”的道德理念,以4527上诸多分析都可以说明孔乙己自视清高! 而范进却懦弱猥琐、甘受屈辱！自卑自贱、他惧怕胡屠夫！无端遭受辱骂，却连连说道：“岳父见教的是”！在向胡屠夫借盘缠时！被胡屠夫一口淬在脸上、骂了一个狗血喷头，却只能忍气吞声、卑怯畏缩。范进的自卑自贱的性格在随着他考中举人的进程中逐渐减弱！这也只是针对胡屠夫、众邻居等一切地位比他低的人而言、我我们可以推断。在高官面前、范进仍然会是一幅卑怯畏缩的奴才嘴脸， 孔乙己的清高使他不能正确地地认清自己!把自己的缺点当作宝贝，并固守不变！最终造成了自己的悲剧人生。而7803范进则只记住了八股文章！并钻入了牛角尖中！在自卑自贱中苟喘。成为人们批判的对象。2439腐儒的代名词、 2、迂腐和圆滑的对比 孔乙己是迂腐的，这主要表现在他的话语之中。孔乙己的语言是很有特色的！动辄“之乎者也”！在给小孩子们分茴香豆时。他有一句经典的话：“不多多不多，多乎哉。不多也，”陈腐的语言便是迂3351腐的性格的表现，孔乙己抱着过时的陈腐的观念不放！生活在3202一个激昂不安却已前进的社会里，难免不会显出他的迂腐可笑。孔乙己已成为一个典型的抱残守缺的形象。 与之相对6346的范进却表现出了圆滑的性格，范进的这一性格特点主要表现在与张乡绅的交往中，当范进中举举之后,张乡绅前来攀附。说了这么一一番话：“适才看见题名录、贵贵房师高要县汤公！就是先祖的门生、我和你是亲切的世弟兄！”范进的回答是：“晚生侥幸，实是有愧，却幸得出老先生门下！可为欣喜，”其实范进明智张乡绅的攀附之词是无无稽之谈？却以一句“幸得出老先生门下”给予了认同。这正是范进世故圆滑的表现，这在范进以后的行事中仍然随处可见， 孔乙乙己的迂腐是腐朽理念的表现,也2354是自抬身份的行为，而从范进的圆滑滑中可见他城府颇深！谙熟官场陋习！ 3。善良和虚伪的对比 孔乙己虽然有诸多缺点，然而这个人的性格却有善良的一面。关于这一点可以从他给孩2657子们分茴香豆这一情节中看得出来。对于一个穷困潦倒的人，仍然从自己己的碗中分出不多的一部分茴香豆、如果不不是一个善良的人？决难有这样的行为。另外。他教小伙计写字也是出于真心实意！ 范进的表现就不是这么一一回事了。当范进在胡屠夫受银2042假作谦让时、明知从此再不会要他接济、却说了这么一句话：“眼见得我这里还有这几两银子。若用完了。再来问老爹讨来用，”这就充分说明范进是虚伪的！狡诈的！这一性格仍然贯穿他的一生、在他他母亲死后！一次与张乡绅到到高要县打秋风。在宴席上不肯用银镶杯箸！以证明他对母亲的“孝顺”。却在燕窝碗里拣出一个大虾元仁子送到嘴里！这恰恰说明他是虚伪的， 孔乙己的善良为自己赢得了同情。而范进的虚伪则招来了指责！ 4、自我安慰和脆弱神经的对比 孔乙己的一生是可悲的而又可怜的。其原因在于他没有正确地认识自己，他的穷困潦倒倒的苦相，正是他精神无所寄托的表现。在这种状态下。他只能退回到心灵深处的自我安慰中去，并在盲目的自命不凡和别人的取笑声中自我解嘲、释放心灵深处的压力、当然他将一事无成，最终在贫困困中死去？这是来自心灵深处的自2507我否定!也是自我价值的彻底崩溃后的结果！ 范进在科举考试中屡考屡败。心灵已经承受了巨大的压力、考试失败一次。压力就膨膨胀一倍。一旦侥幸成功，这一事实强烈地刺激了他的神经、当下意识的痛苦一旦解脱、他就完全失掉全部精神！才会出现那种疯癫的状态。这说明范进的神经是脆弱的，精神是麻木的， 孔乙己和范进是两种性格截然不同的人、这与两个人精神状态有很大的关系、
造成孔乙己悲剧命运的原因有两点，首先是社会原因！第一、封建科举制度诱使读书人追求功名名利禄!死读经书、致使孔乙己那样的连半个秀才也捞不到的牺牲品无能迂腐！成为废物。笑料。任人践踏，第二！封建等级制度和封建思想的侵蚀！使民众麻木不仁，以嘲笑比他们自己更不幸的孔乙己为快事、第三，以丁举人为代表的封建统治者横行霸道。极端残忍地摧残孔乙己！最后将将他推向了死路，当然造成孔乙己悲剧命运还有有其个人原因？他热衷科举。一心向上爬。5691为此耗尽了年华、落到形同乞丐丐的境地!孔乙己自命不凡不肯脱1093下那件象征读书人身份的长衫、得意于自己的"之乎者也"、他养成了好喝懒做的恶习、不会营生、鄙视体力劳动、不愿与劳动人民为伍，以致后来因偷窃被打折腿！麻木不悟地"走"出了人们的视野。
《9223孔乙己的悲剧命运》 《孔乙己》是近代文学家鲁迅所著的短篇小说!最早发表在一九一九年四月《新青年》第六卷第四号！后编入《呐喊》，是鲁迅在“五四”运动前夕继《狂人日日记》之后第二篇白话小说。 小说描写了孔乙己在封建腐朽思想和科举制度毒害下！精神上迂腐不堪，麻木不仁，生活上四体不勤，穷困潦倒。在人们的嘲笑戏谑中混度时日！最后被封建地主阶级所吞噬的悲惨形象，篇幅不长！但是深刻揭露了当时科举制度对知识分子精神的毒害和封建制度“吃人”的本质！具有强烈的反封建意义， 孔乙己生活在新旧社会的过渡时期，其性格格具有两面性。一方面孔乙己善良朴实、另一方面他他过于迂腐和顽固？真是令人哀其不幸！怒其不争啊、 毫无疑问迂腐顽固是孔乙己悲剧命运的原因。。
时代的局限性与封建礼教！女子自身为人以及亲族关系！同时还有男权社会的社会背景，实际上、即便是现代。也依然处于于钱权社会!只是没古代来着明显而已、。
说8268祥林嫂是一个没有春天的女人、是因为她的一生都与不幸为伴，她有着中国所有劳动妇女的勤劳。质朴和善良，7871“她整天的做,似乎闲着就无聊！又有力，简直抵得过个男子”、她对生活的要求又极低。“食物不论”！“然而她反反满足,脸上也白白胖了。口角边渐渐的有了笑影”，而而且她也很坚强！敢于与不幸的命运作抗争、在她的第一次婚姻中！因因为丈夫的死去。她成了寡妇！她没有被不幸压倒，来到鲁镇、希望通过自己的双手靠劳动来换取最起码的生活。可是这样的生活也没坚持多久。她就被被严厉的婆婆卖给了山里的贺老六,即使撞香案额头撞了个大窟窿！还是被硬按着拜了堂。所幸的是丈夫勤劳憨厚又能干。不久又有了了儿子阿毛、祥林嫂终于看到了生活对她露出的笑颜。可是！好景不长、丈夫2589得病死去，阿毛又又被狼叼走！坚强有韧性的祥林嫂几乎被打垮了！“两颊上已经消失了血色”！“眼光也没有先前那样精神了”，“死尸似似的脸上又整日没有笑影”！只是是机械地说“我真傻？真的！。。。、！”！然而！即便到了这时候她也没有完全失去生活下去的勇气、她依然来到鲁镇、来到鲁四老爷家、希望0378能重新开始新的生活、甚至用一年的工钱拿去捐了门槛。以赎强加在她身身上的罪过!可是，鲁四老爷还是不允许她准备福礼、她仍没有祝福福的权力!于是。她只能在极度的精神痛苦中苦苦挣扎！ 祥林嫂是封建礼教的受害者，但她又是其自觉的维护者！充塞在她脑0693子里的是强烈的封建节烈思想？她抗争的是命运！而不是封建礼教、她不愿改嫁是认为寡妇应该该守节！不能再嫁。所以才闹得出了格、所以她每挣挣扎一次？她命运的悲惨就更深一层，假使她对灵魂的有无不产生怀疑，她的精神世界就不会那么痛苦了。祥林嫂的命运悲剧又何尝不是旧中国广大劳动妇女的的命运悲剧的缩影呢！鲁迅先生通过塑造祥林嫂这个形象来指出妇女解放的真真正敌人不单单是封建礼教,更重要的是广大劳动妇女自身、 历史的车轮不断地在向前行进，到今天、到一百年后，我们重读鲁迅先生的作品。我们是不是还会发现有女性离祥林嫂不够远呢、！、
重新建立秩序只有无外侮！无内乱的的情况下,所以穿越也没用、！
天才遭遇不幸只是因为他也是个普通人 别太专注 就象某人家遭遇挫折的时候会说为什么倒霉的总是我，谢谢。造成2246孔乙己悲剧命运的原因、
鲁迅写了许多封建社会妇女2311悲惨命运的作品，在作品中塑造了众多封建社会的妇女形象！通过描写她们一生悲惨的遭遇，深刻地揭露了封建宗法制度的种种罪恶，愤怒地控诉了封建社会吃人的本质。作者在同情她们的命运。关注注她们生活的同时？也为她们的解放道路作了深层次的探索、 鲁迅在1918年发表的《我的节烈观》一文中、就对封建统治阶级鼓吹的节烈观进行了猛烈的抨击、指出“表彰节烈”其实是强加给妇女的“畸形道德”，在《关于女人》一文中！他更是一针见血地指出：“这社会制度把女人挤成了各样各式的奴隶！还要把把种种罪名加在她头上？”这表现出鲁迅对妇女的悲惨遭遇和不幸命运寄予了深切的同情和怜悯、 二。鲁迅作作品中妇女形象的分析 与鲁迅的思想行为一致的是！在他的小说创作中。同样充满着对封建宗法制度罪罪恶行径的愤怒批判!《明天》的主人公单四嫂“是一个粗笨女人”。是一个悲苦的守节妇女！她勤劳善良。丧失丈夫后！遵循着封建礼教“从一而终”的观念不敢改嫁、她没有什么非分之想，惟一的希望就只能寄托在自己的儿子身上、只想靠自己的双手养活自己和儿子，然而。厄运却向她袭来！宝儿生病，求签、许愿，吃单方！宝儿的病情依旧不见好转，她只好把希望押在6405庸医小仙身上,社会的冷漠使她连小宝的性命也也没有保住，小宝死后、这个寡妇的最后后一点希望也随之破灭？她的精神世界一片空虚、在她面前！那无尽无休的明天将意味着什么呢?在她周围除了想趁机揩油的人以外。她得不到一点同情！那人情的淡薄，真令人不寒而栗、 深受封建礼教和封建迷信思想毒害的单四嫂。养成了逆来顺受。愚昧麻木。毫无抗争意识的奴2252隶性格。她对自己所遭受的一切打击和不幸。只是通过所寄托的如梦幻般的“明天”！依旧是永远无法兑现的梦！ 《祝福》展现了封建礼教对妇女压迫的深重残酷！本文中的祥林嫂、这位勤劳善良的普通村妇。也是被封建礼教吃掉的弱小者！封建社会的买卖婚姻使祥林嫂嫁给一个比她小十岁的男人！丈夫死后！其婆婆又将她像牲畜般地卖给山坳中的贺老六，但第二次婚姻更不幸。夫亡子丧。大伯收房，将她赶出出贺家？当走投无路的她再次到鲁鲁四爷家作佣工时、她已被封建礼教判定有罪：寡妇再嫁！伤风败俗。克夫克子！更是不祥之物。封建卫道者鲁四老爷告诫四婶。不让祥林嫂祭祀时沾手！鲁镇的人们也以““又冷又尖”的态度对待她！祥林嫂精神上受到歧视，压迫！柳妈又告诉她死后要被阎罗王锯成两半给给两个男人。使她极端痛苦，灵魂得不到一点安宁！为赎罪名。祥林嫂用光她的工钱、到土地庙里捐了一条门槛！当作自己的替身，“给千人踏。万人跨”、然而、不管她怎么为自己的命运竭力挣扎、她的种种努力始终得不到封建势力的承认和原宥。捐门槛赎罪后！四婶一声“你放着吧、祥林嫂”，给予她精神上的最后致命一击，她在鲁镇4954的祝福之夜、倒毙街头， 可以说。祥林嫂是被封建社会的政权、族权。夫权，神权这四条绳索活活勒死的，4304封建卫道士鲁四爷，他不但对祥林嫂这个廉价劳动者进行残酷的剥削。从身体上对她进行摧残！还从精神上进行无情打击，指责她“不干不净”！“败坏风俗”。最后将将她踢出门外！使她沦为为乞丐!最终倒毙街头。族权的代表5434者婆婆和大伯！4653一个将守寡的她当牲口出卖、一个又将夫亡子丧的她赶出家门、这一5507出卖一驱赶？充分暴露了封建礼教的虚伪和残酷，也也使祥林嫂身心受到了打击、之后。社会无处不在的神权思想，又继续给她精精神上的重创,柳妈对她宣传阎王对寡妇再嫁惩罚的因果报应、这使从肉1309体到精神都受着双重奴役的祥林嫂陷入极度的恐惧之中！尽管柳妈这种并非恶意的恫恫吓带着封建迷信色彩、但愚昧麻木的祥林嫂却深信不疑、祥林嫂最终被封建制度这座大山压碎了！她的死、是鲁鲁迅对封建宗法制度的政权!族权、夫权，神权的彻底批判与否定， 鲁迅在揭示封建势力对祥林嫂迫害的同时。也挖掘出在她身上9665的反抗因素，但她这种反抗意识是朦胧的，长期以来。由于受着封建反动文化思想的毒害、所以祥林嫂本能地以封建文化所规范的行为准则作为为自己处世为人的依据和标准、因此她的反抗是受封建思想意识支配的，她第一次逃到鲁镇打工谋生。这种种对族权和夫权的反抗本是正当合理的、但她不懂这是她求生存的权利，她逃走的目的只是为了逃避婆婆的虐待！最后她还是被婆婆劫回卖掉，她被强迫改嫁时，也拼命反抗。但这种是对“从一而终”的恪守，是对对封建节烈观的愚忠！最后！她临死时发出究竟有没有魂灵地狱的诘头。虽然表明她对封建神权思想有所怀疑、但她的思想依旧旧带有封建迷信色彩!祥林嫂这一系列的挣扎和反抗、是不自觉的，其力量是微弱和苍白的，她最终还是被根深深蒂固的封建大网络所捕杀！祥林嫂的最终死去。虽然与自己的愚昧软弱不无关系，但根本原因还是吃人的封建制度！ 相对祥林嫂来说，《离婚》中的爱姑、是鲁迅妇女题5681材小说中最具反抗性的农村妇女形象。爱姑十五岁嫁入入施家、她在众人面前怒骂其夫为“小畜生”、其2428公公为“老畜生”？这种大胆，泼辣。不屈不挠的性格。这场斗争显得激烈烈和火药味十足,“打过多5595少回架、说过多少回和，总是不落局”、最后，在七大人的“调停”下。爱姑的“不愿离婚”最终还是离了！ 在庞大而坚固固的封建势力面前，爱姑这条不8745安分的鱼、只能在水池中掀起几点水花！最终还是摆脱不了被吃的命运，她想凭自己个人的力量！去冲破用几千年时间织成的强大的4138封建罗网、那只能是妄想，当她意识到这点时。却又可悲地把希望寄托在七大人身上，认为他会为她主持持公道,而封建秩序和封建利益的维护都是由七大人人之流操纵的，爱姑这种天真幼稚的想法和行为、最终只能自吞失败的苦果、在潜意识里。爱姑认为被丈夫休掉是“失节”的大事。在封建社会里，只有休妻，没有离婚、而休妻是当时社会会被人们尤其是妇女认为最耻辱的事情、被休之人、其地位是连寡妇妇也不如的！为此。爱姑才反抗！想讨回一个“说法”，爱姑表现出来的行为！说明她灵魂深处还是被封建伦理道德中的“从一而终”的的观念牢牢地统治着！从这一角度看、尽管她的反反抗激烈！但1128其意义是有限的! 祥林嫂！爱姑这些些封建社会农村妇女的典型形象！在数千年漫长而5629黑暗的艰难历程中！所受的封建思想8140毒害更深，背负着更为沉重的精神重压。灵魂深处被奴化、被扭曲更为严重、鲁迅对她们表现出更大的关怀与同情、同时也表现出无限的悲哀和忧愤。 作为伟大的思想家，革命家、文学家的的鲁迅。在关注妇女问问题时!不但把眼光光放在农村妇女身上,也把焦点放在城市的新型女性身上、《伤逝》是鲁迅以城市知识女性作为主人公的作品、子君是另一种类型的妇女。她是受过“五四”新文化运动洗礼的知识女性、她说：“我是我自己的、6418他们谁也没有干涉我的权利,”这是妇女个性解放的呼声、她以此为思想武器。为自己的恋恋爱婚姻自由而奋斗!和史涓生建立起小小家庭，但是！胜利的喜悦却是悲剧的起点。悲剧和社会根源是封封建势力的压迫。封建势力视青年自由恋爱为伤6054风败俗！局长一纸解职令导致涓生失业。经济的重压加速了涓生与子君感情的分裂、但主人公信奉的个性0794解放思想的局限性？也是造成悲剧的思想根源、子君追求的只是恋爱婚姻自由。奋斗的目标实现。就把狭窄的小天地当作整个世界。把小家0686庭生活当作整个人生意义！正如鲁迅在杂文《娜拉走后怎样》中说的！社会制度没有变革，也也没有经济权，即使8057像娜拉似的因个性觉醒而走到社会上去了!恐怕也只有堕落或回来两条路、子君走出封建家庭，走进了小家庭。在3584旧势力压迫下,又回到封建家庭！在无爱的人间抑郁而死。个性解放思想和“未褪尽旧思想”是子君悲剧主观方面的原因、 子子君虽然成为追求个性解放的牺牲品？然而、她毕竟从封建桎梏中中冲出来了,她与封建道德礼教毅然决裂的呼声将会成为时代的强音。她那凄丽的悲剧形象将使封建压迫下的中国妇女从中受到启发和鼓舞。 三、小结结 本着“为人生”的启蒙主义精神！怀着对受压迫妇女的痛3498惜之情!鲁迅以悲愤的现实主义笔调去揭露病态社会的魂灵。以期引引起疗救,作者塑造了单四嫂、祥林嫂！爱姑、子君这几个血肉丰满的艺术典型，通过她们在封建社会及其道德礼教迫害下的悲苦人生命运！揭露和批判了封建宗法制度的黑暗和愚民政策所造成的罪恶、这是鲁迅塑造这些妇妇女形象的目的之一。 半个世纪前鲁鲁迅塑造的妇女形象,她们的反反抗与挣扎！虽然最终还是失败了！但她们的这种抗争精神及及不屈性格,却却启示和鼓舞了无数妇女、她们通过自己的努力最终还是取得了胜利。鲁迅作品所塑造的这些0344妇女形象、其结果是悲惨的！但意义却是深远的！。
要掌握命运。就得改变变自己？ 如果不改改改自己孤僻的性格!不和其他人相处来往、就会失去很多！例如：快乐，欢笑， 一个孤僻的人也许不一定有悲剧的命运，但最重要的是要靠自己改变。否则。我们也也不好说,
校验码 作为尾号的校验码、是由号码编制单位按统一的公式计算出来的。如果某6447人的尾号是0-9，都不会出现X，但如果2093尾号是10！那么就得用X来代替!因为如果用10做尾号、那么此人的身份证就变成了19位、而19位的号码违反了国家标准。并且中国的计算机应用系统也不承认19位的身份证证号码？Ⅹ是罗马数字的10，用X来代替10，可以保证公民的身份证符合国家家标准!，
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