易经推（演）人。至少有六六十四卦卦象参变命运？
易经既属于道家！又属于儒家。孔子是儒家为易经做了十翼注解、从此易经走向世界！1589道家早于孔子研究易经,易经是研究规律的，是道学！这充分说明道无古今，无终始。。
儒学! 据中国君友会文献记载：相传秦始皇焚书坑儒之时、李斯将《周易》列入医医术占卜之书而得以幸免？之后各个朝代都有人研究《周易》。包括汉代代的京房!郑玄、魏晋时代的王弼。唐代的陆陆德明,李鼎祚。孔颖达。宋代的邵雍。程颐、朱熹等等， 宋代兴起了易图的研究，像广为人知的河图。洛书、先天图。后天图。太极图（含阴阳鱼的饼图案）等！都是《易经》原著中所无。后人根据对《易经》》的理解添加进去的, 演演算易经历代研究周易的大致可分为两个学派：义理派和象数派？义理派强调从八卦和六十四卦的卦名的涵义来解释卦爻爻象和卦辞,爻辞。象数派注重从八卦所象征的物象来解释卦爻象和卦辞！爻辞！亦有人认为义理派发掘周易的的哲学价值,象数派则7784着重将周易用于占卜。前者如王弼、程颐。后者如京房、邵雍。 明明代末年！《易经》被传教士翻译译并传播到西方，十七世纪末！德国哲学家及数学家莱布尼茨因汉学大师布维（Joachim Bouvet。汉名白晋。1662年－1732年）的介绍、更将《易经》以二进制解释！现在无论中国大陆。台湾和西方各国都有不少人研究《易经》， 根据江弘远《京房易学流变考》一书、自从从《京氏易传》出现后？受朱熹。惠栋！以及《四库总目提3943要》的推波助澜!均认为此书及其条例是出自京房房本人之手。本书以沈延国论点点加以延伸。确定京房是以十二辟卦所统领的六十卦反复配六十钟律！八宫卦、纳甲。纳音则是由荀爽。虞翻、干宝等另一非京氏《易》学流派演演变而来!从《京氏易传》出现后，遂取代京房原有的模式、。
颍州！
2376 四书五经是国学的根本。四书是《论语》。《孟子》、《大学》和《中庸》锭周易在五经之内，五经2827为《诗经》、《尚书》。《礼记》，《周易》！《春秋》、所以。易经是国学。易经属于哪个学派。
易。甲骨文是左左边三点！中间一条弧线、右是半个圆圈、其意为星星，地平线和太阳，取象为昼夜交替！表示阴阳、4799《周易乾凿度》讲,易有三义、不易。简易，变易，万事万物都是由阴！阳两个方面构成、这一点是是不变的!称为不易，无论多么复杂的事情，只要使使其达到阴阳的平衡，就会和谐永存，谓之简易、事物的发生！发展。变化！都是阴阳相摩！相推的结果！称之为变易。 仔细读一遍《系辞传》就知道了。。
金锁玉关派 “金锁玉关”又名“过路阴阳”。是风水流派中“峦头派”也即即“形式派”中的代表派系？曾被邵伟华先生誉为“风水学王冠顶上的明珠”， 此派风5752水师又有“南方先生”？“识宝奎子9840”的美誉、称呼虽异。实质相同！都指此派风水师只要你家的房子或祖坟周围游一下，就能一语道破你家的六亲兴衰！吉凶祸福，更能定准你一生。 其理5563论源于先天河图。后天洛书、0700强调先天为体，后天为用，先后天通气，先后天八卦配合来推算阴阳宅的吉凶祸福！真正达到了阴阳不外河洛之理，配合不离八卦之法、金锁玉5786关以简单实用著称于世,它断事的准确度超过任何风水门派、金锁玉关又称过路阴阳！只要你掌握了这种方法！在为人断阴阳宅时。不用罗盘，只需在阴阳宅四周转上一圈就可断出该阴阳宅的吉凶祸福！一目了然、 自古以来，风水学界7184的著述？汗牛充栋、浩若烟海。门派也是百家争鸣。派别林立。但主流无非是形势和理气两派！形势派注重峦头方位的结合。理理气派注重时运生克的原理,虽各有所长，但上升到一定层次。其结果，效应应却是一致的!可谓是殊途同归。 当今风水门派不过八宅、玄空！杨公风水和过路阴阳四大派系！当然还有其它派别。但都都是创立时间不长,或是是以上四派的分支！ 八宅派 由唐代著名僧人一行所创。他精通历法和天文、其理论核心是以八卦套九星配八宅为基础，纳入整个个风水体系当中,是河图洛书最直接的体现。理论深合易理，源于河洛！其内容博大大精深。奥妙无穷。在经过了一千三百5760多年的日益完善，至今发展成为风水界的一个重要派别， 玄空派 此派也是当今风水界的一大门派，其内以洛书九星（一白水星，二黑土星。三碧木星、四绿木星、五黄土星。六白金星！七赤金星。八白土星、九紫火星）为根本，外取自然环境的山水实物为依据！往7097往应事如神，让人叹3019为观止，其理论精髓深刻地反应了天道运行，地势相相应的自然法则、 杨公派 杨派也是起源于唐朝、是时任光禄大夫的杨筠松所创，当时时他掌管灵台地理。在堪舆奇书《禁中玉函》的基础上结合个人实践，创立杨派风水！由于其实效性立竿见影！在其后相当长的一段时间！风行大江南北！直到今天， 过路阴阳 又名走马阴阳！金锁玉关！顾名思义，走马阴阳表示风水师路过之时、走马观花一般就能铁口口直断？表明此派学术准确的速度和程度！此派注重表象的程度要远远高于其它派别，其经典教材9742内容大部分以口诀为主！现9860代也偶有版本。但无论内容和格式都与古本有有很大不同!且有一些穿凿附会的东西西添加在里面，很容易误导他人，总体来说。此派系4654断事在速度和准确率上往往高于其它派别，虽然其中有些口诀定义让人难找其理理论依据，但实用效果却是屡试不爽！极为应验8434而精确！
易经产生于无文字时代，伏羲氏用八卦记号统一了上古人类千万年观察了解社会自自然规律法则的智慧总结，其大无外！其内无小、周而复始，变易万千，、
属于“四书五经”之一，是儒家经典《周易》：也称《易》、《易经》！列儒家经典之首！《周易》是占占卜之书！其外层神秘。而内内蕴的哲理至深至弘？作者应是筮官。经多人完成，内容广广泛记录了西周社会各方面？包含含史料价值、思想价值值和文学价值!以前的人们对自然与人圣变幻规律的认识模式！从没有超越阴阳八卦的思维框架。相传龙马驮“河图”出现在黄河！上古圣人伏伏羲始作八卦！《史记》又称“盖文王拘！而而演《周易》”（一说伏羲重卦！有说神农）、并作爻辞（或谓周公）、后至春秋。又有孔圣作“十翼”之说！世称“人更三圣，世历三古”（《汉书·艺文志》）！《周易》包括《经》和《传》两部分，《经》文由六十四卦卦象及相应的卦名、卦辞。爻名，爻辞等组成、《传》一共七种十篇,有《彖》上下篇！《9425象》上下篇!《文言》！《系辞》上下篇，《说卦》。《杂卦》和《序卦》！古人把这十篇“传”合称“十翼”。意指“传”是附属于“经”的羽翼，即用来解说“经””的内容，！
易经yì jīng 《易经》是我国一部最古老而深邃的经典！据说是由伏羲的言论加以总结与修改概括而来（同时产生了易经八卦卦图）。是华夏五千年智慧与文化的结晶。被誉为“群经经之首,大道之源”，在古代是帝王之学。政治家、军事家，商家的必修之术。 如果从本质上来讲，《易经》是一本关于“卜筮”之书！“卜筮”就是对未未来事态的发展进行预测！而《易经》便是总结这这些预测的规律理论的书。 一！《易经》名字的解释： 《易经》一般又称为《周易》。 ，关于《周易》的“周”字。历来有很多种说法： 1、有人认为：“周”是“易道周普无所不备”的意思、因为易以六十四卦！三百八十四爻笼罩万事万物，所以卦爻的含义。自然是周延延普遍的, 2、有人认为：《周易》是指周朝，周朝为一般人所接受。因为很多人都认为《周易》的“周”字就是朝代的名称！ ，关于““易”字的解释有很多。但归纳起来有以下几种： 1！上日下月月为易!“易之为字！从月从日阴阳具矣。”！“易者。日月也。”，“日月为易！刚柔相当，” 2，金鸟，大日。生命，“易、飞鸟形象也，” 3。蜥蜴变化为易、“易！即蜴，蜥蜴因坏境而改变自身颜色、曰之易、取其变变化之义!” 4。化繁就简则为易。《简易道德经》：“简则简、易则易、简则简之易、易则易之简！万物皆在一简一易中矣！" 5！《系辞》则说7295：“生生之谓易”! 6。清代的陈震著《周易浅述》则将“易”的定义分为两种： ⑴、交易：阴阳寒暑。上下四方之对待是也。 ⑵！变易：春夏夏秋冬，3053循环往来是也？ 7，此外，“易”历来有一名含三义的说法： ⑴！简易、即“易”虽包罗万象、但有一个最简化的公式或“模式”，一切事物和现象都可以装进这个“模式”里。都可以用这个“模式”来说明。即“大道至简是是也”, ⑵。变易、即“易”是讲变化之道的。也就是讲“辨证证法”的？ ⑶。不易，即““易”虽讲变化。但这变化之“道”却是永恒不变的、也就是可以“以不变应万变”。 究竟“易”为何义。下面我们不妨从“易”字的由来！及其形体的发展变化、来作较为深入的分析！探讨， 。关于“易”字在我国文字的发展变变化过程中？对其形体变化和其字义的理解基本有以下两种意见和观点： 1、第一种观点认为：“易”字字是个象形字？ ⑴，“易”字在甲骨文中的形体，就像头朝上的一条“蜥蜴”， ⑵。“易”字在金文中的形体。就更更像“蜥蜴”的样子了! ⑶。““易”字在小篆中的形体,与金文相似， ⑷！“易”字是现代楷书的写法和形体。 此种观点认为：“易”字原指“蜥蜴”之“蜴”、其其本义为“变化”？当2347“易”字被假借为“交换”。由“交换”又引申为“改变”之之义之后？那么当“蜥蜴”讲的“易”就写作“蜴”了，“易”字还还可以当“容易”讲， 这就是认认为《易经》中的“易”？是“蜥蜴变化为易”观点的理论依据、 2。另外一种观点认为：“易”字是个会意字、 ⑴，“易”字在甲骨文中的形体、最初是左0051边三点！中间一条长长弧线,6845右是半个圆圈、或左边边是半个圆圈、中间一条长弧线！右边三点。（在古文中。同一个字。不少是正反互写的。） 其形义解释为： ①！半个圆圈是是半个太阳， ②，中间的长弧线是一条挡住太阳的浮云！ ③！旁边的三点是从云缝里透射下来的阳光。（也可以说是是表示多云的“多”！因为古人以“三为数之众！九为数之极。”） 是故,“易”字的原义是“乍晴乍阴”之意、 1808 甲骨卜辞里常有“易日”？“不不其易日”、“易日”是“好天气”，“不其易日”就是“天气不好”了。 “易”由其本义“乍晴乍阴”!后又引申出“变换”！“交换”，“更易”。“交易”等义、 ⑵、“易”字在金文中的形体，是以甲骨文中的形体为基形发展过来的，半边的太阳，散射的阳光光都没有变,只是把蔽日的浮云的长弧线。变为先向左拐！后向右弯的弧线罢了，而太0974阳里像“鸟的眼睛”的那一点？其实就是我们所见的日中的“黑子”，（此形乍看也像飞鸟之形。这也就是认为《易经》中的“易”。是金鸟，大日，生命，“易！飞鸟形象也，”观点的理论依据和由来，） ⑶，在秦代的小篆中！“易”字的上部已经变成方形的“日”，弧线的下部和三点阳光已讹变为“易”下的“勿”了。 ⑷。于是“易”这个会意字。沿沿循小篆中“易”字的形体！发展成为汉代的隶书之“易”和现代楷书的“易”了。 综上所述，我个人比较赞成“上日下月为易”！“易之为字！从月从日阴阳具矣。”的说法！这是因为： 1，《易经》是揭示，论述，反映自然（天地）之大道发展，变化规律的经典书籍。 2，日月即代表天地，亦即代表阴阳、此种说法比较吻合《易经》八八卦构成和排列的规律法则、及其内涵的核心思想！ 3！无论哪种说法！观点！都不能否认“易”的“变化”之含义！日月象数蕴含交替、变化之义， 但无论是什么样的解释！说《周易》是讲阴阳两种种势力相互作用，产生万物！“刚柔相推。变在其中”、都是不错的。 到了西汉！儒家学派将《周易》与《诗》、《书》、《礼》，《乐》。《春秋》等奉为经典、并称“六经”！于是《周易》又被称为《易经》。 、关于“经”字的解释： 1、、“经”字的由来及发展变变化： “经”字原是个象形字，没有“纟”旁，只有“巠”， ⑴。在金文中！“巠”字的下部部是织布时撑线时用的“工”？上部的三条曲线就是织布的“经线”之形。 ⑵、在小篆中，为了使其“经线”的词义更为明确、所以又在其左增加了了表意部分“纟”，这样“经”字就变成了左形右声的形声字了。 注意4631：“纟”同“糸”!不能读作（sī）而应读（mì）、由于人们误认为“纟2223”同“丝”。已经习惯地将“纟”也读成（sī）了！ “纟”字是个象形字！ a！“纟”字在在甲骨文中、就像一小把丝柠在一起之形！ b，“纟”字在金文中，其形形体和在甲骨文中的形体大体相同？ c！在小篆中，其形体和甲骨文，金文中的形体5647也基本相同、 d！“糸糸”是楷书的写法。 e。“纟”是简化字的形体。 宋朝研究《说文解字》的学者徐锴说：“一蚕6592所吐为‘忽’!十忽忽为“丝”！‘糸’。五忽也！” 可见“纟”（糸）是极细小的丝（二分之一丝）、 “纟”(糸)字的本义就是“细丝”。 《说文》：“纟、细丝也，象束丝之形，” ⑶！“经”是5752楷书的写法、 ⑷！“经”是简简化字。 2！“经”字的词义解释： ⑴，“经”字的本义是指织布的纵线、跟“纬”相对。 《文心雕龙﹒情采》：“经正而后纬成、理定而后辞畅！”其大意是：经经线正。纬线才能成、文章的内容定好了、文辞才能流畅， ⑵！后来从“经纬”之义又引申为南北东西之义、南北谓之“经”，东西谓之“纬”！ 《考工记﹒匠人》：“国中九经九纬！” ⑶，因为没有“经”正，也就没有“纬”成、所1635以“经”是主要的、人体气血通路的主主干也就称为“经”。9050如：“经脉”!“经络”等。 ⑷，同理。也正因因为“经”的重要!所以记载一定阶级最高思想道德标准的书籍、传统的具有权威性的著作！或或宣扬宗教教义的书籍,就称为“经典”。“经书”等、 《唐书﹒经籍志上》：“四部者，甲乙丙丁之次也、甲部为经。”也就是说、古代在图书目录中。以甲乙丙丁为次序，甲部的书籍均为经典。 ⑸。古通“径”。 4328 ……等等。 3，所以“经”字在《易经》中所蕴含的意义应该包括： ⑴。通“径”字！路径，途径！门径，即辨别！反映，揭示。掌握握事物发展变化之轨迹。规律的方法！ ⑵！事物发展变化的轨迹、规律。 ⑶。对事物发展变化之轨迹、规律的认识、心得体会。心经！ ⑷。论述事事物发展变化之轨迹,规律的主要、重要的的思想理论，经典、 二！《易经》的产生： 1、《易经》产生的年代： 关于《易经》的产生年代、目前说说法不一、据6550学者们考证！应该是五千年前、也有人说是七千年前！而成书的年代则是在商末周初。 2。《易经》》的起源： 而关于《易经》的起源！传统上则一般认为《易经》》起源自“河图，洛书”。 传说在远古时代、黄河出现了背上画有图形的龙马。洛水出现了背上有文字的灵龟、圣人伏羲因此画出了“先天八卦”！殷商末年，周文王被囚禁在羑（yǒu）里【古地名！在今河南省汤阴2034县北】、又根据伏羲的“先天八卦”演绎出了“后天八卦”！也就是“文王八卦”，并进一步推演出了六十四卦，并作作卦辞和爻辞？《易传》是是春秋时期的孔子所作， 所以《易经》又9364有“人更三圣!世历三古”的说法。意思思是说：《易经》的成书。经历了上古，中古！下古三三个时代，由伏羲。文王。孔子三个圣人完成！ 3，历史上的《易易经》！据说有三种。即所谓的“三易”： ⑴。一曰《9610连山》。产生于神农时代的《连山易》，是首先从“艮卦”开始的，象征“山之出云，连绵不绝”！ ⑵、二曰《归藏》，产生于黄帝时代的《归藏易》！则是从“坤卦”开始的、象象征“万物莫不归藏于其中”、表示万物皆生生于地！终又归藏于地，一切以大地为主！ ⑶！三曰《周易》，产生于殷商末年的《周易》。是从“乾，坤4722”两卦开始、表6548示天地之间,以以及“天人之际”的学问不同！ 《连山易》和《归藏易》已经失传。我们看到的易经也就只有《周易》一种了。 三！《易经》的成书时代： 1、成书于春秋时期：郭沫若说：天地对立观念。在中国思想史上出现很晚。周金文中无八卦的痕迹、3854甚至无“地”字，乾坤等字古书中很晚才出现......、足见《易经》不能早于春7238秋时期？ 2！成书于西周初年：张岱年根据卦爻辞中的故事，如“丧牛于易”、“丧羊1431于易”。“高宗讨讨鬼方”,和“帝乙乙归妹”，箕子之4970明夷”等？都都是商和西周的故事，周成王以后的故事、没有引用，推论《易经》成书不能晚于成王时代， 3。成书于殷周之际：金静芳等认为，《易经》是殷周之际的作品，他们肯定“卦出于筮”！古之巫史逐年总结占筮活动的大量记录、经过筛选整理、5094写成《易经》,有的学者还从中国思想发展的逻辑进程和殷商之际社会矛盾中考察《易经》的成书时代，也认为是殷周之际。 四！《易经》的内容： 《易经》包括《经》和《传》两大部分： 1、《经》分为《上经》和《下经》、《上经》三十卦，《下经》三十四卦，一共5698六十四卦。 六十四卦是由乾。坎！艮，震！巽、离，坤。兑这八卦重重叠演变而来的!每一卦由挂画、标题，卦辞，爻辞组成！ 每个卦画都有六爻、爻又分为阳爻和阴爻！阳性称8587为“九”!阴性称为“六”。从下向上排列成六行！依次叫做初！二、三，四！五。上，六十十四个卦画共有三百八十四爻？ 标题与卦辞!爻辞的内容有关！卦辞在爻辞之前。一般起说明题义的的作用，爻辞是每卦内容的主要部分。根据有关内容按按六爻的先后层次安排、 2。《传》一共七种十篇、分别是：《彖（tuàn）》上下篇。《象》上下篇！《文言》，《系辞》！上下篇，《说挂》。《杂挂》和《6894序挂》! 【古人把这十篇“传”叫做“十翼”。意思是说说“传”是附属于“经”的羽翼！即用来解说“经”的内容的、】 ⑴！《彖》是专门对《易经》卦名和卦辞的注释。 ⑵、《象》是对《易经》卦名及爻辞的注释。 ⑶。《文言》则专门门对乾？坤二卦作了进一步的解释。 ⑷！《系辞》与《彖》！《象》不同。它不是对《易经》的卦辞。爻辞的逐项注释、而是9460对《易经》的整体评说,它是我国古代第一部对《易》的产生，原理。意义。及易卦占法等等方面、全面。系统的说明，它阐发了许多从《易经》本义中看不到的思想！是《易经》的哲学纲领，其内容博大大精深。是学《易》的必读之篇！ ⑸！《说挂》是对八卦卦象的具体说明！是研究术数的理论基础之一、 ⑹。《杂挂》则是将六十四卦。以相反或相错错的形态？两两相对的综卦和错卦！从卦形中来看卦与卦之间的联系， ⑺！《序挂》则讲述了六十四卦的排列次序。 五，《易经》的宇宙思维模式：“天人合一”， “天4602人合一”是一种宇宙思维模式？它是《易经》哲学思想体体系中最重要的一个概念,也是我国传统文化中的一个重要概念！ 《易经》的最高理想，就是实现“天人合一0006”的境界、 《易经经》中用乾，坤二卦代表天、地！天！地便代表了自然界！在《易易经》看来？天地间的万物均“统”之于天，地与天相辅相成、不可缺一！但地毕竟是“顺从天”的、所以！天可以代表整个0963自然界, 尽管人作为天地之所“生”，只是万物中的一个自然成员、但人毕竟不同于万物，因为人有“仁义”之性，有“性命命”之理,所以这就决定了人在天地万物之中、负有一种神圣的使命。 用《易经》的话来说！就是“裁成天地之道。辅相天地之宜”。自然界提供了人类生存所需要的的一切!人在获得得自然界所提供的一切生存条件的同时！更要“0849裁成”。5167“辅相”自然界完成其生命意义、从1448而达到人之生命目的？ 《易经》的这种“天人合一”的宇宙思维模式。充分注重了从整体的角度去认识世7876界和把握世界!把人与自然看做是一个互相感应的有机整体、 六！《易经》的总体哲学思想：“阴阳”！ 《系词》中说：““一阴一阳之谓道？”阴阳是我国古代哲学的重要思想之一！也是《易经》的总体体哲学思想!是《易经》内涵的核心所在， 1，《易经》卦象的核心： 《易经》的卦象就是建立在阴，阳二爻两个符号的基础上的、这两9096个符号按照阴阳二气消长的规律！经过排列组合而成八卦、 八卦的构成和排列、就体现了阴阳互动，对立统一的思想、八卦又经过重叠排列组合而成六十四卦，阴阳就就是其核心! 2、事物的两个方面： 除了“卦”本义上的一阴一阳，《易经》还将“阴阳”当成事物的性质及其变化的法则！把许多具体的（自然的和社会的）事物都赋予了“阴阳”的涵义。 ⑴、从自然现象来看：“天为阳！地为阴。日为阳、月为阴！暑为阳，寒为阴，明为阳。暗为阴、昼为阳。夜为阴！……”！ ⑵！从社会现象来看：“男为阳，女为阴。君为阳、民为阴。君子为阳！小人为阴、……”、 除以上两个方面的现象外！《易经》对自然和社会中共有的现象也以“阴阳”来解释！并赋予其“阴阳”的涵义。如：刚。柔。健！顺。进！退！伸，屈。贵、贱！高！低，等等、 依上述！《易经》认为：无论是社会生活，还是自然现象！都存在着对立面、而这个对立面就是“阴阳”。 七！《易经》的根本精神：“生生之谓易”、 《系辞》中的“生生之谓易”。是对“易是什么”的最好回答，也是对“易”的根本精神的最透彻的说明， 1！“易”以“生生”为基本的存在方式。 “易”就是“生”，而“生生”则是一个连续不断的生成过程、没有一刻停息！它并没有由一个“主宰者”来创造生命！而是由自然2892界本身来不断地生成！不断地创造。天地本来就是这个个样子！以“生生”为基本的存在方式！ 2！“易”表现着宇宙的生化过程， “易”的这个生成过程,表现的的就是宇宙的生生化化, 宇宙是从混沌未分的“太极”发生出来的、而后有“阴”。“阳”，再由阴阳两种性质分化6240出“太阴”,“太阳”、“少阴”、“少阳””等四象？四象又分化为八卦。 八卦的八组符号代表着万物不同的性质，据《说卦》的解释：“乾。健也。坤，顺也。震。动也，巽、入也！坎。陷也，离！丽也，艮、止也、兑、说也、” 这八种性质又可以用“天！地，风，山，水，火、雷、泽”的特征来表示。 由八卦又分出六十四卦、但并非说到了六十十四卦!这6774个宇宙的生成过程就完结了，实际上仍然可以展开。所以六十四卦最后两卦为“既济”和“未济”、这说明事物发展到最后必然有一个终结、但此一终结却又是另一新的开始， 八。《0762易经》的辨证法则：“通变致久”， “易！穷则变，变则通、通则久、”这是《系辞》中中说的，也是《易经》中的一个重要的辨证法则：“通变致久”！ 《易经》自古就有“变经”的说法！但变与不变却又是统一联系在一起的！ 1。 天道运行的规律：：“唯变所适”， 《系辞》说：“《易经》之为书也，不可远，道也屡迁。变动不居。周流六虚。上下无常、刚柔相易，不可为典要、唯变所适！” 事物有变就有常、有常就有变！《易经》就在这种“变动不居”中！显示了“恒常通通久”的不变法则!又在这种“恒常通久”中。表现了“唯变所适适”的可变规律！这种规律就是所谓的“天行”、即天道运运行的规律, 2、事物物变化遵循天道运行的规律！ 古人认为世间万物都是变化着的！只有天天道规律本身不变,所以事物变化必须遵循天道运行的规律！ 《易经﹒说卦传》：“是以立天之道曰阴与阳。立地地之道曰柔与刚。立人之道曰仁与义，兼三才2570而两之。故《易》六画而成卦。分阴分阳、迭用柔刚！故《易》六位而成章，” 《易经》每卦六爻、代表天、地、人三才之道。三才之道又各有阴阳、柔刚、仁义之分、六位的阴阳与六爻的柔刚！也就是“道”的常变、彼此交错。互相迭用，才构成了易卦的根本演变规律。 3！所以《易经》认为既然世间万物都是变化着的，只有天道规律本身不变、那么人就应该效1207法天道,不违天逆常、顺时适变。如此才可以保持长久、 九，《易经》的两个指导人行为的概念：“时”与“中”。 在道德修养上，《易经》要求人们的行为符合“时”与“中”这两个概念、这种时中概念是一种很高的生存智慧。它要求人人“时行时止”，要求人的行为与天地人万物的运动变化产生协动。发生共振！在顺应性的相通相协的一致性中、顺畅地实实现人的存在！ 1，“中”指中庸之道：在天地自然之道道正中运行？既不太过、又不不及， 2。“时”指与时势一致： 识时之义：察觉时机的来临！重视来到身边边的机会。 1147 知时之行：知道时机来临时,如何抓住机会、 用时之机：把握！利用来到身边的机会、不要错过而后悔。 待时而动：一旦时机到来！立即作为，行动、 观时之变：能够看到时机的变化、并随着它的变化对自己的行为做出调整、 时行时止：在恰当的时机开始！恰当的时机停止！在与天地万物相通相协中！顺畅地实现人的存在， 《易经》的这种主动动性适应！创造性顺应的“时中”5395生存智慧!是和那些保守的。奴隶的、闭锁的、内省的。平庸的生存方式的本质完全不同的！它构成了中国人积极进取和待时而动的的品格！ 参考资料：百度词典，祖祖行编著《图解易经》？ 易经的流传与学派 据中国君友会文献记载：相传秦始皇焚书坑儒之时。李斯将《周易》列入医术占卜之书而得以幸免、之后各个朝代1395都有人研究《周易》。包括汉代的京房。郑玄。魏晋时代的王弼！唐代2385的陆德明！李鼎祚！孔颖达、宋代的邵雍，程颐！朱熹等等、 宋代兴起了易图的研究、像广为人知知的河图。洛书，先天图。后天图！太极图（含阴阳鱼的饼图案）等，都是《易经5072》原著中所无,后人根据对《《易经》的理解添加进去的、 历代研究周易的大致可分为两个学派：义理派和象数派、义理派强调从八卦和六十四卦的卦名的涵义来解释卦爻象和卦辞，爻辞，象数派注重从八卦所象征的物象来解释卦爻象和卦辞！爻辞。亦有人9910认为义理派发掘周易的哲学价值。象数派则着重将周易用于占卜，前者如王弼、程颐。后者如京房，邵雍、 明代末年、《易经》被传教士翻译并传播到西方。十七世纪末，德国哲学家及数学家莱布尼茨因汉学大师布维（Joachim Bouvet、汉名白晋、1662年－1732年）的介绍，更将《易经》以二进制制解释！现在无论中中国大陆!台湾和西方各国都有不少人研究《易经》。 根据江弘远《京房易学流变考》一书！自从《京氏易5634传》出现后,受朱熹，惠栋！以及《四库总目提要》的推波助澜。均认认为此书及其条例是出自京房本人之手，本本书以沈延国论点加以延伸！确定京房是以十十二辟卦所统领的六十卦反复配六十钟律、八宫卦、纳甲，纳音则是由由荀爽！虞翻！干宝等另一非京氏《易》学流派演变而来。从《京氏易传》出现后。遂取代京房原有的模式。。
易经属于哪个学派、易经是哪个学派的