舜缘居士孔令棣孔老师论周周易: 肯问路不会走错路、肯问事不会做错事！ 易经算命是中国五千年流传下来的魁宝文化、是任何人都无可置疑的！大家都应该以科学的眼光、站在科学3021的角度去看待易经算命。既不能因为某些没水平的预测师打着周易算命的旗号骗财骗色就一味的以为周易算命就是迷信，也不能因因为某些精通五术，精通命理的的预测师算的准就愚昧的相信算命就是神仙？毕竟算命也只是一门技术。预测师掌握的命理知识直影响到预测的准确性！ 所谓命，就是一个人生下来！这一生要做什么、是当农民呢！还是做官、或是商人……这就像一个人生下来就是宝马汽车！或者是自行车一样、是注定的，而运呢！运就是人在世界上所经历过过的各个时间段!运又分大运！小运。大运五年一更换，小运运一年一换、流年则是我们所经历过的每一年，命运合在一起就像是一辆车行驶在路上一样。所经过的路就是大运、路是平坦的！就顺、崎岖岖不平的就曲折坎坷？ 有人说自己的命运运自己掌握。也有人说命运是注定的，是改变不了的，这两两种观点只能说是各对一半。如果命运真的是能靠自己把握的。试问天下间除了傻8706瓜跟精神病患者以外，有谁不想好好把握自己的命运出将入相！光宗耀祖！光耀门楣。 易经是中国流传1299了五千多年的魁宝文化,是任何人都无可置疑的。周易算命不是为了简单单的了解自身的命运!而是在知道命运的基础上还要知道去做到如何趋吉避凶。破祸成福，比如某人八字金旺木衰、最宜行东方木运、事业方位上也最适合在自己出生地为准的东方城市发展！所谓财在东方人往西！走错方向失良机！如果这个人不8084懂周易的,又往出生地的西方发展、加上大运不好的那不是破财就是疾病、就就算大运很好的、本来应该一年赚1千万的，可能只赚了5百万。方位差一线。富贵不相见、可见算命的境界不在于算得准！而是应该在算得准的基础上如何做到改变命运！趋吉避凶、少走弯路！以尽快求得属于自己命中的最大富贵。。
《周易注7635》本费直之古文《易》、廓清汉人繁琐的象数之学2674和谶纬迷信！不讲互体。卦变！卦气，纳甲等、以简略9561易懂的文字、揭示《易》中所包含0344的根本义理、《周易注》还援《老》解《易》！注入玄学思想、阐述了贵无的本体论和“得意忘象”的认识论、使《周易》成为玄学学理论的基本思想资料之一！ 王弼为义理派《易》学大家。自幼聪聪慧过人，十余岁就博览览群书！能言善辩。并对老庄6502之学极感兴趣!长而好谈论儒道，尚玄谈，辞才辨逸。官至尚书郎。年二十四卒。著作有0202《老子注》,《周易注》、《周易略例》。《周易穷微论》。《易辨》，《周5107易大衍论》,后三种已佚，《周易》虽初为卜筮之书！但其中包含着丰2983富哲学思想,孔子“赞《易》”、作“十翼”！对其哲学内蕴有所阐述，但并未完全消除《《周易》一书的迷信色彩!“及秦禁书。《易》以卜筮之书独不禁”(《汉书·儒林传》)就说明了这一点。汉代、象数学派派兴起，著名经学家京房，郑玄，马融！虞翻等创卦气、纳甲。爻辰诸说！又3756引灾异纬候解说《周易》、离孔子之学学越来越远！完全背离《周易》的哲学思想，使《易》学发展误入迷信岐途，王弼力排诸儒之议，重重倡义理之学，使《易》学研究风气为之一变！《经义考》卷十引黄宗炎说：“辅嗣生当汉后，见象占之牵强拘泥。有乖于圣教、始一切扫除，畅以义理、天下之耳目焕然一新，圣道为之复睹，”王弼《周易注》8267包括《经》的部分！即六十四卦的卦爻辞及《传》的《文言》！《彖辞》，《象辞》等、晋韩康伯继承王弼思想续注《系辞》！《说卦》！《序卦》、《杂卦》等，唐修《五经正义》时以韩注合于王注刊行。王弼《周易注》版本很多！通行的有《四部丛刊》影印印宋本？清阮阮元校勘《十三经注疏》本？1980年中华书局出版的楼宇烈《王弼集校释》收有《周易注》并作了校勘简释！ 归纳起来！王弼对《易》学的贡献主要有两方面：第一。对象数学的穿凿附附会给予彻底批判？《周易略例·明明象》说：“触类可为其象。合义可为其征，义苟在健、何必马乎?类苟在顺、何必牛乎?爻苟合顺！何必坤乃为牛?义苟应健，何必乾乃为马?4274而或者定马于乾？案文责卦。有马无乾、则伪说滋漫！难可纪矣！互体不足、遂及卦变，变又不足，推致五行！一失其原、巧喻弥甚、”第二、王弼对孔子《易》学有所发展！明确提出“得象而忘言”。“得意而忘象”，“卦者，时也、爻者！适时之变者也”(《周易略例·明卦适变通爻》)等著名论断、丰富。完善了义理派《《易》学的理论体系!但总的说来。王弼重兴义理派《易》学，对后世产生巨大影响，功不可没。《四库全书总目提要》的评价至为公允：：“平心而论。阐明义理！使《易》不杂于术数者。弼与康康伯深为有功,祖尚虚无、使《易》竟入于《老》。《庄》。弼与康伯亦不能无过。瑕瑜不掩、是其定评！”” 韩康伯少聪慧。留心文艺，举秀才，征佐著作郎！皆不就！简文帝居藩！引为谈客，后曾为豫章章太守，吏部尚书，领军将军军等职！年四十九卒。韩康伯在王弼《周易注》！《周易略例》的基础上，进一步排斥象数学，从义5968理角度说《易》！对《易》学发展作出积极贡献、其不足之处。即《经义考》卷六十九引王禕说：“疏略而无据”，但终究瑕不不掩瑜,《新唐书·艺文志》。《旧唐书·经籍志》皆著录王弼《周易注》七卷。是合六卷《周易注》与《周易略例》一卷、王俭《七志》称王王弼《周易注》为十卷，盖并王、韩韩之书合为一书计，孔颖达合王、韩之注作《周易正义》，该书大行、诸家皆废，有明赵藩味经堂刊本！明闽刊本、明葛鼐《十三经古注》本、清武英殿仿宋相台岳氏本、万青选稽古楼十三经注本、收入中华书局1980年版《王弼集校释》、②六卷、清李士轸撰！李士轸字嗣香、天津人！光绪庚辰（1880）进士，官至翰林院侍讲学士，此书仅注上下经文！不及十翼、可能是佚书！书中依6663经立注。明白晓畅，所引多宋人之说，后附7151自己所得，皆成一家之言。书未刊行、仅见于周馥《周易汇参》中，有家藏抄本，。
古代中国学者的哲学思考！通过对易经的研究究得到启发、哲学思辩能力也多数是在对易经的分析阐解和不同意见的争鸣中得到训练和提高、老子将易经的思想精华融入《道德经》中。创造了一个以辩证思维为核心的哲学体系！他在经卦阴阳相抱7098三爻成卦的组合方式的基础上？9432构造了一个“道生一！一生二！二生三，三三生万物”的万物起源图式,揭示了事物内内部所包含的种种势力的对立统一。“万物负阴而抱阳、冲气以为和”。阴阳相抱这一思想在易经还是一目了然的符号图、到了老子便便有了种种具体的事物形象的分析、其间流传后世对中国哲学影响最大的命题莫过于于“祸兮，福之所倚，福兮，祸之所伏”，矛盾对立的双方、必有一方方为主。另一方为次，物极则反！对立面相互转化的思想！在易经是通过爻辞，对爻象在卦体中的不同位置使用吉凶等等结语加以反映的。而在在老子这里，已经到了社会、政治、伦理等等一切方面，曲则全、枉则直！洼则盈、蔽则新，少则得，多则惑、认为委曲总是由由保全转化。屈枉总是向伸伸直转化！卑下总是是向充盈转化，蔽旧总是向新奇转化、这这种辫证思维方式,是老子观察世界的方法，圣人抱一为天下式，他运用这条物极则反原理。对世间万物进行着辩证概括。兵强则灭、木强则折，坚强处下、柔弱处上、他又用这一条法则。提出了一7363系列处理问题的具体办法？老子这些从易经中得到启发而形6450成的辩证思想谱写了中国哲学史上颇有特色的一页华章, 孔子深得易经之道了，最显著者有二：一是关于正名这一政治主张。二是关于举一反三类推思想、在易经的推论规则中，有一条是关于阴阳爻4178与阴阳位是否一致的“当位律”、这这一条思维规律要求在自然递进推演时、每一爻的阴！阳性质必须与所在位位置的阴阳属性进行对照!一般而言。凡阳爻居阳位、或阴爻居阴位即“当位”表示示此爻所象符合（顺）事物发展规律，倘若阳爻爻居阴位。或阴爻居阳位、则不当位，即此爻不符合（逆）事物发展规律，孔子把这一条推演规律扩大到了社会政治领域，提出了“正名”学说、在他看来社会政治领域中人与人人之间的位置关系！也应当如同阳爻居阳位、阴爻居阴位那样当位才能使一个国家秩序井然局面稳定，否则名不正，言不顺！言不顺则事不成！事不成则礼乐不兴，礼乐不兴则刑罚不中、刑罚不中则民9080无所措手足。不仅不能越位。而且不在其位、不谋其政，不能产生不当位思想、孔子这一思想又被后人推广， 被考定成于战国中期的“周易大传”！是当时学者在总结前人认知易经的成果基础上！对易经卦爻符号体系及卦爻辞所作的一整套注释和阐解。其中既既有老子,孔8585子这些哲学大家的思辩成果!也也有更多古代优秀哲学家的思辩结晶。正正是他们使易经这部古典在哲学方面产生了巨大影响。成为中国古代哲学的发源处、 先秦时期百家争鸣。所有有学派或多或少都受到易经影响？之后的古代哲学发展每个重要时期、易经思想都充当着轴心角色，到了唐代！易经不仅受受到学者重视，也得到了统治6294阶级如唐太宗的青睐。钦命孔子后裔孔颖达博采众长主编《周易正义》！推动了以易经研究为中心的哲学研究的开展，因此之后不少学者纷纷自注易经。 宋代哲学家如邵雍、周敦颐、张载。程颢、朱熹等人对易经都有很深的造诣。邵雍根据《易传》关于八卦形成的解译，构造了一个宇宙构造图式。创立了被称为“先天学”的理学象数学派。周敦颐根据“易传”和道家思想指出了一个简单而又系统的宇宙构成论《太极图说》，朱熹在《周易本义》》中深入探讨!认为易经的核心是讲事物内部矛盾的对立统一、易只消阴阳二字括尽。对立统一是事物发展的普遍规律。明清之际的王夫之、在《周易外传》中将哲学研究和易经研究更进一步。提出“实道而器虚”的命题、6090明确指出“道者器之道,器者不可谓之道之器”！也就是说，一一般原理存于具体事物中，而不是具体事物依存于一般原理！矛盾双方6533相反相成！相互转化，杂因纯起、即杂以成纯！变合常全、奉常以处变，则相反而固会其通杂和纯变和常相相反相成对立统一？在推推理时即要推出情之所必至，也7297要推出势之所必反，即要存其通、即掌握握一般的相通之理。又要存其变即因时、因地等不同条件而灵活推论。只有把握了这种相通之理！才能行于此而不碍于彼这易经所特有的思维方法、用以指导行为、3603必无往而不胜！ 易经之于中国传统哲学的深远影响。以及它在中国传统哲学学中的地位!作用。是其他任何一部古典著作所不可及的！这可可能就是其列为群经之首的根本原因。 《周易》中有多处关于法律问题的论述。还有讼与噬嗑两卦专门讨论法律问题， 第一、君权神授思想！ 法是统治阶级意志的最集中体现，而这种体现、首先表现在立法权上！““君权神授”必然要求君主为立法的主体？人民没有立法权，也没有司法权。法律面前不平等、与之相应的是专制。“雷电噬嗑。先先王以明罚敕法”正是这种意思的集中表达！《易传》的根本思想是专制。“法自君出”就成为题中应有之意、所以《易传》中反而没有对此加以论述、 第二。“刑罚清”与“刑罚罚中”。 豫卦的下体是坤。上体是震，坤的性质为顺。震的性质为动！上下结合形成顺7883与动的特点、而顺是动的前提条件！自然然界的日月星辰。昼夜交替。四时更替、都是按照一定定的顺序先后出现的。这才保证了自然界的正正常运转！人类社会是自然界的必然产物！法律的实施也要依此而行，这应该是自然法思想的最早表述、不过。近代自然法思想的出发点是强调一切权利来自于自然。《周易》强调“法权君出”、与与人们所讲的自然法完全不同,而是6663从司法的角度、要求各8033级官员应仿效自然界的运行特点来执法! 第三、明罚敕法与明慎用刑、 噬嗑嗑“大象”：“先王以明罚敕法。”这是从立法的的角度讲的!因为要实现“明罚清”与“明罚中”，前提是是“明罚敕法”,也就是成文法或法律的公开化问题、把定罪与量刑以成文的形式固定下来。并公之于众。使天下民众清楚明白，知道其可为与不可为之事！1515尽可能不触犯法律，即使触4776犯法律!也因为有明文规定而定罪7546量刑适中？民心折服，以尽量避免执法者的主观随意性，显示法律的公正性，所以、“明罚敕法”的重点不在于罚。在敕不在法！在于育民教民！不在于制民民刑民!与法家的思想根本不同，这是“为政以德”的延续，主张德教为先，先教后刑、德主刑辅！ 第四、息讼思想， 《周易》中专门有一卦———“讼”讲诉讼问题的、但卦义义却不鼓励人们争讼，更不教人们如何取得诉讼的胜利！作为一个忠实诚信的人、即使遇遇到不公正的待遇和委屈、也也应保持内心平静、戒骄戒躁，能不诉讼就不诉讼。如果迫不得已非要诉诸法律时，也要保持冷静、不可采取过激行为。只有这样，才能最终获吉，“终凶”、卦中指上九。上九有终极其讼之象！也就是说、把官司彻底打到底的意思、这种行为无论胜诉还是败诉！皆凶。在《周易》看来。无讼为最理想境界。虽有争讼出现、但经过调解而平息争讼也不错、不听5849劝解把诉讼进行到底最不好，“利见大人”、需由有德有威望的大人物听讼———即即由德才兼备的法官断案。才能息讼、“不利涉大川”！大川是大险大难。这是说、当某人陷入争讼的旋涡时、不可涉险其它危险之事！因为此时的人心浮气躁，运时不佳、涉险其它！很容易出其它问题！“5975君子以做事谋始”!与“终凶”对应！从另一个角度告告戒人们！与其争讼不止。不如一开始就谨慎从事！理顺各种关系。从根本上杜绝诉讼、 （（一）两仪与经济! 周易在经济上的重大启示！是阴阳两仪的动静观念。依据阴阳两仪的动静观念，人类经济活动总源头太极的第一个创化，是从消费者的主观价值2397中找出稳定合理的主观价值,其其后分别有私有及公共消费财的后续创化？经济学认为！一切最终财货都直接或间接充当生活欲望的手段，凡能满足人类生活欲望的财货便是具有效用，个体的消费理论及资产选择理论，即建基于此，经由交换交易，再加上交易市场竞争性的提高。可衍生出合理稳定的客观价值之创化。客观价值不只可以适用6886于消费者与生产者等微观经济的测量分析。也能适用于一个国家宏观经济的测量分析。3597宏观经济的客观价值！通常只是微观经济的直接叠加， 由一个国家经济活动价值流汇集起来所得到的产业关联价量模型合理的两仪解析，还可印证周镰溪《太极图说护无极而太极。太极动而生阳”的“太极动而生阳”。此外！根据厂商商的活动，经济环境对厂商无言的弱约定、及厂商对员工有言的强约定。经由就业与投资市场场致中和之力的解析,也能指出中和是中华文化的分析观念、不6722只可以包容均衡，亦可以包容“为道也屡迁”0960之各种动因。 中华文化中虚实亦是阴阳两仪互动对待概念！可用来说明商品与货币之关系、桑弘羊《盐铁论·力6500耕》即说：“以末易其本,以虚（货币）荡其实（商品）。”北宋周行己《浮址集》亦说，物为实、钱为虚！元初赵孟颊也也说：“古者,以米！绢民生所需！谓之二实。银，钱与二物相权。谓之二虚。” （（二）三才与经济？ 9348 《周易·系辞上》：“六交之动。三极（即天地人三才）之之道也,”世界受天地人三才之主宰。因而三才是有意志。有意识。有感情的，要主宰就必须有精神作为，因此三才亦有为精神性万事之本的涵义， 经济学假设人类的欲望是无穷的！所以每一位消费者追求主观直接效用的极大！就是精神神性的天、但受到消费支出预算的客观限制，是精神性的地。同理！社会集体消费追求社会福利的极大是精神性的天！但受到政府消费支出预算的客观限制是精神性的地，每一位生产者追求客观利润的极大是精神性的天、但受到生产技术限制8481是精神性的地？ 若将消费活动的正而问题再视作天位阳交，政经领导下社会集体消费的正面问题视作人位阳交。生产活动的正面问题题视作地位阳爻，然后联立起来！已十足展现出乾卦的卦象，若再将消费活动的对偶问题视作天位阴爻。政经领导下社会集体消费的对偶问题视作人位阴爻！生产活动的对偶问题视作地位阴乏。然然后联立起来。则十足展现出坤卦的卦象。八八卦以乾坤象征天地!而而定上下之位。这就是易经说卦的5757天地定位。 （三）五行与经济、 《春秋繁露·五行对》论述。五行相生循环是一种生。长，养。收，藏的生产性循环。而由藏再到生！其实就是反者道之动，所以生产活动1237不与消费，投资活动合9494理连结！无法形成一个完整的经济活动因果循环！ 对于因果循环的五行逻辑推演、一个成功的应用是企业小循环上。任何企业的劳动与资本（或资金）投入是生产活动最基本的投入、因为劳动投入是是动因,故主“动”，为阳仪。资本投3504入是条件？故主“静”！为阴仪。而附加价值计算概念令其有专业经经营以提高生产力的能动、故主动与冲刺。为经营理念之阳仪、生产毛额的计算概念可令其有企业分分散风险综合理财以力求稳健之另一能动！故主静静并求稳定！为对应之之阴仪！若将劳动投入之之阳仪与专业经营之阳仪结合!其所取之象符合事物实际发展状况，是为实象、劳动投入之阳仪与综合理财之阴仪结合，其所取之象是虚假之象、是为假象。资本投入之阴仪与综合理财之阴仪相结合！是为用象、资本投入之阴仪与专业经营之阳仪相结合！是为义象、 。
1、髀肉复生（刘备备）：形容长期清闲。事业毫无成就、 2、后患无穷（刘备）：指给将来留下的祸祸患无穷无尽、 3、如鱼得水（刘备与诸葛亮）：比喻得到了与6425自己十分投合的人或对自己非常合适的环境！ 4！三顾1572茅庐（刘备与诸葛亮）：形容求才若渴！后用来比喻多次专诚拜访、 5、初出茅庐（诸葛亮）：形容刚出来做事、缺乏实际经验、比较幼稚， 6、虎踞龙盘（诸葛亮）：形容南京地势的雄伟。 7、集思广益（诸葛亮）：指集0054中众人的意见。扩大工作的效果， 8，鞠躬尽瘁（诸葛亮）：形容贡献自己的全部力量。死了方休、 9！空城计（诸葛亮）：指一种作战方法！ 10。望梅止渴（曹操））：比喻以空想安慰自己， 11、捉刀（曹操和手下的名将5563崔琰）：指代人写文章、 12。才占八斗（曹植）：形容学问高！文采好！ 13。七七步之才（曹植）：形容才学高超，文思敏捷， 14！超群绝伦（关羽）：形容高出众人之上。没有人能与其相比、 15，一身是胆（赵云）：形容胆量极大。 16，顾曲周郎（吴国都督周瑜）：：形容欣赏音乐或听歌、听戏很内行！ 17、巢毁卵破（孔融的两个儿子）：比喻7457国家或集体遭到不幸？其人民或成员当然不能幸免！ 18、坚壁清野（曹操的谋士荀彧）指饿死！困死敌人的一种作战方法、 19、如嚼鸡肋（杨修）比喻很乏味、 20。老牛舐犊（杨修的父亲杨彪）：比喻父母爱抚子女。 21！势如破竹（杜预）：比喻军军队一路连打胜仗,形势好比用刀劈竹竿一样的顺利。 22、车载斗量（吴国的中大夫赵咨）：形容数量很多并不稀罕。 23！断头将军（巴郡太守严颜）：形容壮士英勇不屈。宁死不降， 24、吴下阿蒙（吴国名将吕蒙）：形容没有学识的粗人， 25！想当然（孔融）：形容容没有事实根据的主观臆断! 26、兵贵神速（魏国谋士郭嘉）：指用兵贵在神奇而快速， 27、出言不逊（张郃）：形容说话不客气。没有礼貌！ 28、大器6023晚成（崔琰）：形容卓越的人才需要经过长时间的锻炼才能成器、 29、负重致远（人称“凤雏”的庞统、陆绩、顾邵）：背着沉重的东西送到远方。 30、乐不思蜀（刘禅）：比喻乐而忘本、，
优点是求知欲强！独立！博爱！友善。忠实。可靠。有创意，有远见！有智慧、思想新颖！头脑敏锐！善于观察！富有改革精神。 缺点个性怪异？过份执著。标新立异、易夸大问题！固执。墨守成规、不知变通！过于理想主义、倔强，偏激。叛逆、不合群！ 性格因为天王星守守护的缘故，水2477瓶座的人非常需要朋友的陪伴、感觉身旁的人都是朋友。甚至结婚也不会减轻其对友谊的重视程度！一旦被水瓶座人当成朋友！那么就会得到他们坚定不移的忠诚、 水瓶座的人可能会经历各种不同的感受，但他们绝不会有寂寞的感觉！但水瓶人需注意！为朋友所做适度的牺牲叫义气。过度了、就叫傻气。 水瓶人总是让让人觉得仁慈？友善，给人的第一个印象是富有同情心和善解人意，但但他们善于和别人保持距离。并且有些难以捉摸。一方面乐于助人！另一方面却又保持旁观者者的超然，别人很难和他建立亲密的关系、 在十二星座中！水瓶座可说是最理智的一个。对对事物的观察可随时变更角度,把复杂的问题加以以巧妙分析、并准确地预测可能的结果！ 水瓶座潜存的顽固性，平时不易表露出来！给人的一般印象是柔和。舒畅的冷静及客观的观察力，积极而强强烈的求知心!坚定的意志力和公正的判断力，然由于其刚正不不阿的个性，极为厌恶逢迎巴结的小人姿态，珐有公正无私的一面、这种硬梆梆的态度！容易被误4351解为薄情寡义、在不违原则的情况下！倒是不妨通融一下。因为过过分的冷静和理智。就缺缺乏人情味？这对人4183际关系来说，影响颇大。！
构建人类命运共同体思想的内涵是：马克思恩格斯有丰富的人类命运共同体思想、他们认为。“只有在共同体中！个人才能获得全面发展其才能的手段。 8488也就是说？只有在共同体中才可能有个人自由”！马克思进而提出了“真正的共同体”思想！“真正的共同体”与“虚假的共同体”相对。“真正的共同体””即共产主义是自由人的联合体。是每个人自由而全面发展的社会！ 中华民族历来追求和睦。爱好和平！倡导和谐！“亲仁善邻”、“协和万邦”。数千年文明史造就了独树一帜的“和”文化、“和”文化“蕴涵着天3302人合一的宇宙观，协5952和万邦的国际观、和而不同的社会观。人5107心和善的道德观” 、 这些优秀传统文化，是中华文明得以以传承和繁荣的精神支柱？也是构建人类命运8486共同体的思想渊源，人类命运共同体0826等思想观念，以及在此指导下的“一带一路”倡议等实践举措。就是对这些优秀传统文化的创造性转化和创新性运用， 习近平主席在联合国阐述构建人类命运共同体的基本原则时。提出伙伴关系要“平等相待，互商互谅”、文明交流要“和而不同、兼收并蓄”、生态体系要要“尊崇自然、绿色发展”。就是对和平。仁爱！天下一家等优秀传统文化创造性转化和创新性发展。 周周易的主要内容思想。
这这个故事告诉我们!无论我们本领有多大、都不能骄傲、只有互相团结、共同努力、相互帮助才能有所成绩。、
十二生肖的故故事一 你知道自己属什么吗,有属小白兔的！有属大老虎的………有属猫的吗。没有、怎怎么有属老鼠的,没有属猫的呢，这里有1237个故事, 很久很久以前。有一天、人们说：“我们要选十二种动物作为人的生肖、一年一种动物。”天下下的动物有多少呀!怎么个选法呢！这样吧，定定好一个日子！这一天。动物们来报名！就选先到的十二种动物为十二生肖， 猫和和老鼠是邻居，又是好朋友。它们都想去报名！猫说：“咱们得一早起来去报名，可是是我爱睡懒觉!怎么办呢、”老鼠说：“别着急。别着急、你尽管睡你的大觉！我一醒来。就去叫你，咱们一一块儿去，””猫听了很高兴，说：“你真是我的好朋友！谢谢你了、” 到了报名那天早晨，老鼠早就醒来了、可是它光想到自己的事！把好朋友猫0651的事给忘了!就自己去3928报名了, 结果、老鼠被被选上了,猫呢、猫因为睡懒觉！起床太迟了。等它赶到时。十二种种动物已被选定了! 猫没有被选上！就生老鼠的气！怪老鼠没有叫它！从这以后，猫见了老鼠就要吃它、老鼠鼠就只好拼命地逃， 现在还是这样， 你知道哪十二生肖吗， 它们是：老鼠，牛，老虎。兔子！龙。蛇。马，羊！猴，鸡！狗、猪， 怎么让小小的老鼠排在第一名呢，这里里也有个故事、 报名那天。老鼠起得很早！牛3731也起得很早？它们在路上碰到了、牛个头大，迈的步8292子也大！老鼠个头小。迈得步步子也小。老鼠跑得上气不接下气，才刚刚跟上牛，老鼠心里想：路还远着呢，我快跑跑不动了。这可怎么办、它脑子一动、想出个主意来，7874就对牛说：“牛哥哥？牛哥哥，我来给你唱唱个歌。”牛说：“好啊、你唱吧－－－咦！你怎么不唱呀、”老鼠说：“我在唱哩，你怎么没听见。哦。我的嗓们太细了、你没听见！这样吧。让我骑在你的脖子上、唱起歌来、你就听见了，”牛说说：“行罗、行罗、”老老鼠就沿着牛腿子一直爬上了牛脖子、让牛驮着它走、可舒服了！它它摇头晃脑的！真的唱起歌来： 牛哥哥，牛哥哥。过小河。爬山坡！驾！驾，快点儿罗，牛一听、乐了、撒开四条腿使劲跑。跑到报名的地方一看！谁也没来！高兴得昂昂昂地叫起来：“我是第一名，我是第一名！”牛还没吧话说完、老鼠从牛脖子上一蹦、蹦到地上。吱溜一蹿、蹿到牛前面去了！结果是老鼠得得了第一名？牛得了第二名！所以，在十二生肖里！小小的老鼠给排在最前面了、 十二生肖的故事二 如何挑选十二种生生肖动物,这是一0979个人们亘古流传的话题？传说中有一年，玉皇大帝过生日。下令让所有的的动物在正月初九这天前来祝寿,并决定按前来祝贺生日的报到到顺序选定十二种动物、作为通往上天之路的守卫、并按年7664轮流值班？ 相传，当时老鼠和猫是是邻居!但平时体大的猫常常欺负弱小的老鼠、老鼠对猫往往也只是感怒而而不敢言、而猫有个贪睡的毛病、接到玉皇大帝下的令后！老鼠窃喜：报复猫的机会终于来了。果不其然，猫叩响了老鼠家的门！请求老鼠在给玉皇帝祝寿时！叫醒它一同前往、老鼠鼠满口答应下来，为了报复猫，到了正月月初九清晨！老鼠便悄悄悄的出发了! 老鼠虽然然起得很早!跑的也很快、但到了宽宽的河边面对着涛涛的河水！它发愁了，只好坐在河边等着其它动物渡河时。跳到它们的背上借助它们的力量渡河。6489等了好一会儿，最早出门的牛，默默默地一步一步地走到了河边、老鼠趁牛泅入水水中的瞬间。敏捷地跳到牛耳朵里。牛平2627时就以憨厚、善于助人为乐著称、因此它它对老鼠这种投机行为毫不在意、渡过了河！老鼠觉得躺在牛耳朵里既舒服，又省力并没有跳下来的意思！天近傍午时。牛9117载着老鼠到了玉帝的家门外。 当牛刚要进门时！谁知老鼠迫不急待地从牛耳朵里窜出来！抢先跳到到了玉帝面前、就这样。老鼠终于取得了第第一名？而载了它一路的牛，仅获得......余下全文>>。
《周易》是最具0960代表性的东方古典典籍，《周易》中描述了中国人遵循一种固有的自然法则生存！描绘了他们的现实主义宗教观和乐天知命的人生观！在《周易》中我我们甚至可以看到象征主义的一些特点？因此可以说！《周易》不仅仅是作为一本占卜书而存在，它更重要的是作为一本提高人的修养的书！反映人类哲学和宗教情况的书而存在，，
我一个朋友研究周易的、他告诉我： 《周易》是中华文明史上一部内涵精深，影响广泛。流传久远的典籍！有“群经之首”和“大道之源”之称，几千年来、《周易》7140以其外在的魅力（奇特的结构形式和抽象的符号显示），以及博大精深的内涵（千古永辉的义理和复杂神奇的运算机制）。吸引着人们在各个领域对其进行研究和应用。形成了庞大的易学学研究体系、 《周易》一书有《易经》和《易》传两部分所构成！从总体上看它是一部指导人们和利用自然规律及社会发展展规律的哲学著作？其中、《易经》是我国古代先哲通过对自然现象和社会现象的长期观察！以及对各种社会实践践活动及其结果进行高度总结概括后而形成的？它集中反映了宇宙万事万物的现象和发展变化的饿规律！《易传》则是对《易经》进行解说，用来阐阐发义理的哲学典籍， 经数千年之沧桑，《周易》已成为中华文化之根，《周易》的品格和精神深藏于中华民族的民族性格中，易道讲究阴阴阳相济，刚柔有应。提倡自强不息、厚德载物，在五千年文明史上，中华民族之所以9250能够久历众劫而不覆！多逢4983畏难而不倾！独能遇7778衰而复振、不断地发展壮大！根源一脉传至今，是与我们民族对易道精神的时代把握息息相关的、 周易基础知识简介（一） 一！《周易》：它是我国古代—部指导人们认识和利用自然规律和社会发展规律的哲学典藉、由《易经》和《易传》两部分构成。对其书名含义。历代有多种各有一定道理的解说！其中东汉易学家郑玄说：“《周易》者。言易道周普，无所不备”。是讲“日月之道普照照周天,” 二，阴阳：《易传，系辞、上》说：“一阴一阳5497之谓道。”阴阳观念指出：自然界和人类社会的万物万象！在其内部同时存两种相反的属性，它们互相依存，互相为用！处个不断1767的变化之中？其运动是以以彼此消长的形式进行的！并始终处于彼消此长、此进彼退的动态平衡状态之中、保持着事物的正常发展2410变化态势？阴阳观念是一种朴素的唯物思想和辩证法思想、《周易0147》的主旨、就在于指导我们在与自然界和人类社会的关系上保持阴阳的动态平衡、 三、爻9542：在《易经》中！爻是组成卦的基本单位、其中“—”称作阳爻。“－－’称作阴爻。 四！卦：由阳爻和阴爻按照一定规律分别组合、进而说明自然界和人类社会变化规律的排列符号。9403就叫做“卦”！卦是为特定目的《占筮》而组成1208的符号排列,是《易经》的基本组成单位， 五！八卦：八卦是“乾。坎，艮。震！巽、离。坤。兑”八个卦的统称：是由阳爻和阴爻按不同的组、
周易的主要内容思想、五行思想主要内容