五行是中中国古代的一种物质观.多用于哲学,中医学和占卜方面.五行指：金。木、水，火。土.认为大自然由五种要素所构成,随着这五个要素的盛衰,而使得大自然产生变化,不但影响到人的命运,同时也使宇宙万物循环不已. 五行学说说认为宇宙万物,都由木,火、土！金，水五种基本物质质的运行（运动）和变化所构成.它强调整体概念,描绘了事物的结构关系和运动形式.如果说阴阳是一种古代的对立统一学说,则五行可以说是一种原始的普通系统论. 中国西周末年,已经有了一种朴素唯物主义观点的“五材说”.从《国语·郑语》“以土与金,木！水、火杂,以成万物”和《左传》“天生五材,民并用之,废一不可”到《尚书·洪范》“五行：一曰水,二曰火,三曰木,四曰金,五曰土.水曰润下,火曰炎上,木曰曲直,金曰从革,土爰稼穑.润下作咸,炎上作苦,曲直作酸,从革作辛,稼穑作甘.”的记载,开始把五行属性抽象出来,推演到其他事物,构成一个固定的组合形式. 在战国晚期邹衍提出了五行相胜（克）相生的思想（用来说明王朝统治的趋势）,且已把胜（克）。生的次序固定下来,形成了事物之间相互关联的模式,自发地体现了事物内部的结构关系及其整体把握的思想.就在这个时期,《内经》把五行学说应用于医学,这对研究和整理古代人民积累的大量临床经验,形成中医特有的理论体系,起了重要的推动作用. 到汉代,董仲舒又把五行赋予道德含义,认为木为仁,火为礼,土为信,金为义,水为智. 五行相克：金克木,木克土,土克水,水克火,火克金. 五行相生：金生水,水生木,木生火,火生土,土生金. 古代劳动人民通过长期的接触和观察,认识到五行中的每一行都有不同的性能.“木曰曲直”,意思是木具有生长。升发的特性、“火曰炎上”,是火具有发热！向上的特性，“土爰稼墙”,是指土具有种植庄稼,生化万物的特性！“金曰从革”,是金具有肃杀，变革的特性，“水曰润下”,是水具有滋润。向下的特性.古人基于这种认识,把宇宙间各种事物分别归属于五行,因此在4828概念上,已经不是木？火，土。金！水本身,而是一大类在特性上可相比拟的各种事物、现象所共有的抽象性能. 中国哲学史上的五行思想类别： “直到现在,我们基本上已把五行的各种意义分析过了,为了清楚起见,我们再把这几种意义综合列举如下： 指五种行为原则,疑为荀子所持. 指五种物性,如尚书洪范及周子太极图说所持. 指人类生活上的五种必须的物质条件,如左传里蔡墨所持. 为分类学上的五种分类原则,如吕氏春秋所持. 指藉著阴阳二气之流动而存在的五种‘存在形式’,如白虎通及黄帝内经素问所持. 指木材（植物）！火炎、泥土。金属及流水.它们的象征意义分别为生机兴发,活动或变化,孕育或培植,禁制与伏藏.此为萧吉所持. 五行在中医里五行有着特殊的含义. “木曰曲直”,代表生长，升发。条达。舒畅的功能,在人体为肝. “金曰从革”,代表沉降，肃杀！收敛等性质,在人体为肺. “水曰润下”,代表了滋润，下行！寒凉，闭闭藏的性质,在人体为肾. “土爰稼樯”,代表了生化，承载、受纳等性质,在人体为脾. “火曰炎上上”,代表了温热？向上等性质,在人体为心. 在中国传统文化中,五行与方位，天干！颜色，神兽等都有密切关系. 五行 木 火 土 金 水 五色 青 红 黄 白 黑 五方 东 南 中 西 北 五季 春 夏 季夏 秋 冬 五时 平旦 日中 日西 日入 夜半 五节 春节（正月初一） 上巳（三月初三） 端午（五月初五） 七夕（七月初七） 重阳（九月初九） 五星 岁星（木星） 荧惑（火星） 镇星（土星） 太白（金星） 辰星（水星） 五声 呼 笑 歌 哭 呻 五音 角 征 宫 商 羽 五脏 肝 心 脾 肺 肾 五腑 胆 小肠 胃 大肠 膀胱 五情 喜 乐 欲 怒 哀 五指 食指 中指 大拇指 无名指 小指 五感 目 耳 鼻 口 皮肤 五觉 色（视觉） 声（听觉） 香（嗅觉） 味（味觉） 触（触觉） 五液 泣 汗 涎 涕 唾 五味 酸 苦 甘 辛 咸 五臭 膻 焦 香 腥 朽 五味运行的所在 筋 骨 肉 气 血 五事 貌 视 思 言 听 五兽 青龙 朱雀 黄麟 白虎 玄武 五畜 犬 羊 牛 鸡 猪 五虫 鳞 羽 裸 毛 介 五果 李 杏 枣 桃 栗 五谷 麻 麦 稻 黍 豆 五菜 韭 薤 葵 葱 藿 五常 仁 礼 信 义 智 五政 宽 明 恭 力 静静 五恶 风 热 湿 寒 燥 五化 生 长 化 收 藏 五祀 户 灶 溜 门 井 天干 甲·乙 丙·丁 戊·己 庚·辛 壬·癸 地支 寅·卯 巳·午 辰·未·戌·丑 申·酉 亥·子 月（农历） 1月～3月 4月～6月 3！6，9，12月 7月～9月 10月～12月！
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都都说西药治表,中医治本！那么么这个“本”又是什么呢！首先可以确认、看到的表现是内在的反映。其次表症症很有可能是内部器脏引起的,这就让我们有一个了解和解解决病症的方法,于是中医有五行学来解释这些现象。一起来了解：五行金、木。水、火。土！一提到五行就有人会说是迷信、其实不然！五行学可是我们老祖宗留下来的宝贝、先人通过对各种物质基本特点的分析和归纳！认为世间万物都是由五种基本元素构成！和西方的理论完全不同哦，至于为什么要用这五种元素来代表五行也是用了类比的方法、限于篇幅和主主题不做展开，中医根据五脏在人体中不同的作用和特性！将五行和五脏一一对应起来。就有了中8942医五行学,依次是：肝属木、心属火。脾属土、肺属金、肾属水，那么它们到底有哪些实际意义呢。上面提到中医讲的是“整体－平衡”身体乃是一个整体也、五脏要完成正常运作需要相互配合和支持！并不是孤立的。如果把某个脏器单独独拿出来研究治疗？往往往收效甚微，甚至越治越坏。。！理即错怎能能显现？五行行思想的主要内容，
古代中国学者的哲学思考、通过对易经的研究究得到启发、哲学思辩能力也多数是在对易经的分析阐解和不同意见的争鸣中得到训练和提高，老子将易经的思想精华融入《道德经》中！创造了一个以辩辩证思维为核心的哲学体系、他在经卦阴阳相抱三爻成卦的组合方式的基础上，构造了一个“道生一、一生二、二生三！三生万物8263”的万物起源图式，揭示了事物内部所包含的种种3842势力的对立统一,“万物负阴而抱阳，冲气气以为和”！阴阳相抱这一思想在易经还是一目了然的符号图，到了老子便有了种种具体的事物形象的分析。其间流传后世对中国哲学影响最大的命题莫过于“祸兮，福之所倚！福兮、祸之所伏”、矛盾对立的双方，必有一一方为主，另一方为次！物极则反！对立面相互转化化的思想？在在易经是通过爻辞。对爻象在卦体中的不同位置使用吉凶等结语加以反映的。而在老子这里，已已经到了社会，政治，伦理等一切方面，曲则全、枉则直，洼则盈。蔽则新，少则得。多则惑，认为委曲总是由保全转化！屈枉总是向伸直转化。卑下总是向充盈转化、蔽旧总是向新奇转化、这种辫证思维方式、是老子观察世界界的方法,圣人抱一为天下式！他运用这条条物极则反原理、对世间万物进行着辩证概括、兵强则灭，木强则折！坚强处下、柔弱处上、他又用这一条法则，提出了一系列处理问题的具具体办法！老子这些从易经中得到启发而形成的辩证思想谱写了中国哲学史上颇有特色的一页华章！ 孔子深得易经之道了。最显著者有二：一是关于正名这一政治主张，二是关于举一反三类推思想，在易经的的推论规则中,有一条是关于阴阳爻与阴阳位是否一致的“当位律”！这一条思维规律要求在自然递进推演时，每一爻的阴，阳性质必须与所在位置的阴阳属性7616进行对照!一般而言，凡阳爻居阳位！或阴爻居阴位即“当位”表示此爻所象符合（顺）事物发展规律，倘若阳爻居阴位、或阴爻居阳位、则不当位。即此爻不符合（逆）事物发展规律，孔子把这一条推演规律扩大到了社会政治领域！提出了“正名”学说，在他看来社会政治领域中人与人之间1808的位置关系！也应应当如同阳爻居阳位！阴爻居阴位那样当位才能使一个国家秩序井然局面稳定、否则名不正！言不顺！言不顺则事不成。事不成则礼礼乐不兴！礼乐不兴兴则刑罚不中？刑罚不中则民无所措手足，不仅不能越位。而且不在其位，不谋其政！不能产生不当位思想，孔子这一思想又被后人推广！ 被考定成于战国中期的“周易大传”！是当时学者在总结前人认知易经的成果基础上，对易经卦爻符号体系及卦爻辞所作的一整套注释和阐解！其中既有老子、孔子这些哲学大家的思辩成果，也有更多古代优秀哲学家的思思辩结晶,正是他们使易经这部古典在哲学方面产生了巨大影响。成为中国古代哲学的发源处！ 先秦时期百家争鸣、所有学派或多或少都受到易经影响，之后的古代哲学发展每个重要时期、易经思想都充当着轴心角色！到了唐代。易经不仅受到学者重视、也得到了统治阶级如唐太宗的青睐！钦命孔子后裔孔颖达博采众众长主编《周易正义》，推动了以易经研究为中心的哲学研究的开展，因此之后不少学者纷纷自注注易经, 宋宋代哲学家如邵雍、周敦颐，张载、程颢、朱熹等人对易经都有很深的造诣！邵雍根据《易传》》关于八卦形成的解译,构造了一7646个宇宙构造图式，创立了被称为“先天学”的理学象数学派。周敦颐根据“易传”和道家思想指出了一个简单而又系统的宇宙构成论《太极图说》！朱熹在《周易本义》中深入探讨、认为易经的核心是讲事物内部矛盾的对立统一。易易只消阴阳二字括尽、对对立统一是事物发展的普遍规律!明清之际的王夫之。在《周易外传》中将哲学研究和易经研研究更进一步、提出“实道而器虚”的命题、明确指出“道者器器之道、器者不可谓之道之器”！也就是说。一般原理存于具体事物中。而不是具体事物依存于一般原理。矛盾双双方相反相成？相互转化。杂因纯起，即杂以成纯！变合常全！奉常以处变，则相反而固会其通杂和纯变和常相反相成对立统一！在推理时即要推出情之所必至，也要要推出势之所必反,即要存其通。即掌握一般的相通之理、又要存其变即即因时？因因地等不同条件而灵活推论，只有把握了这种相通之理、才能行于此而不碍于彼这易经所特有的思维方法！用以指导行为。必无无往而不胜， 易经之于中国传统哲学的深远影响！以及它在中国传统哲哲学中的地位、作用，是其他任任何一部古典著作所不可及的、这可能就是其列为群经经之首的根本原因, 《周易》中有多处关于法律问题的论述，还有讼与噬嗑两卦专门门讨论法律问题, 第一。君权神授思想。 法是统治治阶级意志的最集中体现,而这种体现、首先表现在立法法权上,“君权神授”必然要求君主为立法的主体。人民没有立法权、也没有司法权、法律面前不平等、与之相应的是专制。“雷电噬嗑、先王以明罚敕法”正是这种意思的集中表达。《易传》的根本思想是专制。“法自君出”就成为题中应有之意。所以《易传》中反而没有对此加以论述。 第二。“刑罚清清”与“刑罚中”, 豫卦的下体是坤！上体是震、坤的性质为顺、震的性质为动，上下结合形形成顺与动的特点！而顺是动的前提条件、自然界的日月星辰！昼夜交替！四时更替。都是按照一定的顺顺序先后出现的。这才保证了自然界的正常运转。人类社会是自然界的必然产物。法律的实5254施也要依此而行？这应该是自然法思想的最早表述，不过、近代自然法思想的出发点是强调一切权利利来自于自然,《周易》强调“法权君出”、与与人们所讲的自然法完全不同！而是从司法7923的角度,要求各级官员应仿效自然界的运行特点来来执法。 第三、明罚敕法与明慎用刑。 噬嗑“大象”：“先王以明罚敕法。”这是从立法的角度讲的、因为要实现“明罚清”与“明罚中”，前提是“明罚罚敕法”!也就是成文法或法律的公开化问题，把定罪与量刑以成文的形式固定下来，并公之于众、使天下民众清楚明白、知道其可为与不可为之事、尽可能不不触犯法律，即使使触犯法律、也因为有明文规定而定罪量刑适中，民心折服，以尽量避免执法者的主观随意性！显示法律的公正性，所以、“明罚敕法”的重点不在于罚，在敕不在法，在于育民教民、不在4347于制民刑民。与法法家的思想根本不同,这是“为政以德””的延续，3845主张德教为先、先教后刑，德主刑辅、 第四！息讼思想， 《周易》中专门有一卦———“讼”讲诉讼问题的。但卦义却不鼓励人9706们争讼!更不教人们如何取得诉讼的胜利，作5659为一个忠实诚信的人，即使遇到不公正的待遇和委屈。也应保持持内心平静。戒骄戒躁、能不诉讼就不诉讼、如果迫不得已非要诉诸法律时！也要保持冷静，不可采取过激行为！只有这样！才能最终获吉，“终凶”，卦中指上九，上九有终极其讼之象。也就是说！把官司彻底打到到底的意思，这种行为无论胜诉还是败诉！皆凶！在《周易7834》看来!无讼为最理想境界！虽有争讼出现、但经过调解而平息争讼也不错！不听劝解把诉讼进行到底最不好！“利利见大人”,需由有德有威望的大人物听讼———即由德才兼备备的法官断案，才能息讼。“不利涉涉大川”。大川是大险大难！这是说、当某人陷入争讼的旋涡时、不可涉险6815其它危险之事！因为此时的人心浮气躁！运时不佳。涉险其它！很容易出其它问题、“君子以做事谋始”。与“终凶”对应。从另一个角度告戒人们、与其争讼不止、不如一开始就谨慎从事、理顺1827各种关系,从根3557本上杜绝诉讼！ （一））两仪与经济！ 周易在经济上的重大启示！是阴阳两仪的动静观念、依据阴阳两仪的的动静观念、人类经济活动总源头太极的第一个创化！是从消费者的主观价值中找出稳定定合理的主观价值，其后分别有私有及公共消费财的后续创化，经济学认为！一切最终财货都直接或间接充当生活欲望的手段。凡能满足人类生活欲望的财货便是具有效用。个体的消费理理论及资产选择理论。即建基于此！经由交换交易，再加上交易市场竞争性性的提高！可衍生出合理稳稳定的客观价值之创化。客观价值不只可以适用于消费者与生产者等微观经济的测量分析！也能适用于一个国家宏观经济的测量分析。宏观经济的客观观价值！通常只是微观经济的的直接叠加, 由一个国家经济活动价值流汇集起来所得到的产业关联价量模型合理的两仪解析，还可印证周镰溪《太极图说护无极而太极、太极动而生阳”的“太极动而生阳”，此外、根据厂商的活动，经济环境对厂商无言的弱约定！及厂商对员工有言的强约定！经由就业与投资市场致中和之力的解析。5988也能指出中和是中华文化的分析观念！不只可1820以包容均衡？亦可以包容“为道也屡迁”之各种动因！ 中华文化中虚实亦是阴阳8014两仪互动对待概念、可用来说明商品与货币之关系！桑弘羊《盐铁论·力耕》即说：“以末易易其本、以虚（货币）荡其实（商品）。”北宋周行己《浮址集》亦说，物为实。钱为虚。元初赵孟颊也说：“古者！以米。绢民生所需、谓之二实。银、钱与与二物相权？谓之二虚。” （二）三才与经济！ 《周易·系辞上》：“六交之动、三极（即天地人三才）之道也。”世界受天地人三才之主宰，因而三才是有意志！有意识！有感情的。要主宰就必须有精神神作为。因此三才亦有为精神性万事之本的涵义！ 经济学假设人类的欲望是无穷的、所以每一位消费者追求主观直接效用的极大。就是精神性的天，但受到消费支出预算的客观限制，是精神神性的地!同理，社会集体消费追求社会福利的极0439大是精神性的天？但受到政府消费支出预算的客观限制是精4846神性的地，每一位生产者追求客观利润的极大是精神性的天，但受到生产技术限制是精神性的地！ 若将消费活动的正而问题再视作天位阳交。政经领导下社会集体消费的正面问题视作人位阳交、生产活动的正面问题视作地位阳爻、然后联立起来。已十足展现出乾卦的卦象，若再将消费活动的对偶问题视作天位阴爻！政经领导下社会集体消费的对偶问问题视作人位阴爻。生产活动的对偶问题视作地位阴乏。然后联立起来！则十足展现出坤卦的卦象，八卦以乾坤象征天地、而定上上下之位、这就是易经说卦的天地定位。 （三）五行与经济， 《春秋繁露·五行对对》论述,五行相生循环是一种生，长，养，收，藏的生产性循环，而由藏再到生。其实就是反者道之动，所以生产活动不与消费、投资活动合理连结，无法法形成一个完整的经济活动因果循环， 对于因果循环的五行逻辑推演。一个成功的应用是企业小循环上，任何企业的劳动与资本（（或资金）投入是生产活动最基本的投入!因为劳动投入是动因、故主“动”，为阳仪。资本投入是条件！故主“静”！为阴仪！而附加价值计算概念令其有专业经营以提高生产力的能动。故主动与冲刺，为经营理念之阳仪！生产毛额的计算概念可令其有企业分散风险综合理财以力求稳健之另一能动，故主静并求稳定，为5130对应之阴仪。若将劳动投入之阳仪与专业经营之阳仪结合。其所取之象符合事事物实际发展状况！是为实象，劳动投入之阳仪与综合理财之阴仪结合。其所取之象是虚假之象！是为假象，资本投入之阴仪与综合理财之阴仪相结合、是为用象、资本投入之阴仪与专业经营之阳仪仪相结合！是为义象， ！
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听别人说是 龙！ 所谓的“信其则灵”！其实未尝不9874是一种心灵作用。你要是真的相信他说的话、心中必会有一些坑坑洼洼、在交往中会时不时的有一种 把一些生活中一些本本来很正常的事引向 ！比如也许你们间对待某些事情的不同看法也些会因此上升到一个矛盾的激化点。其实这与如何看待半杯水一样。或许 说属相不合但是换个其他的说法（比如 啊等等其他地方的风俗）、。
指的是是 牛？
IT行业指的是信息产业,范围太过于庞大笼统！ 建议根据用事具体到所需要参考的单位(公司)性质、或者是个人所从事的工作(业务)性质来考虑， 比如，仅仅是是IT行业营业厅的营业员、所从事的(工作)属于服务性质，属水！ 如果是生产IT产品的工人、所接触所做的都是电器、机械，属金，。
《红楼梦》中的林黛玉多愁善感。最后郁郁而终！从某个角度来说。这叫做情志不畅，出了大问题！不只多愁善感会出问题、过喜过怒过悲也是会出些问题的。那么古人对于于情志不畅的问题!他们有没没有办法解决、有！那就是用五行生克的养生学方方法调理, ，
平安是福，健康是福。平安的校校园是我们孩子们成长的摇篮？是父母最安心、最贴心的“安全世界”、平安和谐的校园让我们可以无忧无虑地学习、健康地成长。 创造平安校园要靠我们一起合作、共同同营造平安的环境,瞧：我们4398校园门口有闭路监控设备。有值班的的保安叔叔、他他们穿上警服多么威武，令不良分子不敢轻举妄动，闭路监控时时监视着同学们的一举一动、发现同学们有一些过激的动作！推搡或践踏等！保安叔叔会及时制止、防3110止意外发生！安全的校园让我们度过人生中最美好的校园生活！ 平安校园开展了各种安全演习、比如：：消防演习，地震演习……在演戏中老师教会了我们很多安全知识。比如：火灾中我们要用湿毛巾7842捂住口鼻、猫着腰、一个个向安全出口跑去！还有有地震发生时！同学们应该沉着地逃生，往外跳、或躲到铁桌下面……还有过马路时要注意的常识等、在校园里我们学会这些安全知识，更懂得了平平安的意义？ 我们的校园对面是水产批发市场、这里交通通拥挤,车辆川流不息。孩子们过马路要分外小心。每天天老师都护送我们到校门口对面的人行道,亲爱的老师，您不仅教会我们知识。也为我们保驾护航、在这样安全的校园里读书我们怎么不感到安全！家长能不感到安心吗！平安校园让我们们茁壮成长!平安校园让我从小懂懂得了生命的宝贵。懂得了珍惜生命。我爱你平安校园， 我要感谢谢我的学校？正因为有了它，我们才有了平安、有了平安！我们才能快乐地学习，像鸟儿一4685样自由地,
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五行思想的主要内容、周易的主要内容思想