如果搞易经的可以转行当物理学家、如果物理学家家研究问题需要在易经中找答案。此时问这个问题才有意义！
《中道学》对《周易》的阐释：《周易》是一本社会科学的经典书籍、是阴阳论！是一部中国最早的最系统8566的用对立统一哲学理念揭示社会事物辩证关系的书、也是一部中国道德文化建设的先驱书籍、 从作者个人意义上讲！传说卦图和经文是由被囚禁于羑里时的周文王制做的、用意在于防止忧患。修养个人道德！传说传文为孔子及其弟子之作、太极图。二分二合图，八卦图等、是由宋代以后的学者。将有关图形与经文、传文合在一起形成《周易》。 1．《周易》的哲学基础就是对立统一论、其中的太极极图就是揭示阴阳这一对立统一事物的辩证关系的图 太极图 图中！白白鱼表示阳的一面!黑鱼表示阴的一面，环中则为太极，太极是阴阳的两个方面形成的统一体。亦即有阳有阴，白鱼中的黑点，表示示阳中有阴。黑鱼中2171的白点!表表示阴中有阳。合抱的白鱼。黑鱼表示阴阳的对立统一。亦即太极、 表达了这样的对立统一辩证关系：阴与阳是相反的事物!但阴与阳相互联系，相互依赖。相互促生。相互转化、迭变阴阳进进而波动进化发展。有了这样的阴才会产生这样的阳。阳是是阴的必然产物？有了新的阳，就会有有新的阴，新阴是新阳的必然产物、阴促生阳的产生！阳又会促6623生新阴的产生。新阴又会促生新阳的产生，新新阳又会促生新阴的产生!以至于无穷无尽，它们相辅相成，相反相成！阴有主要阴、也有次要阴。阳有主要阳，也有次要阳！主要与次要也相互转化。在阴阳对对立统一中！阴6468是主要因素、还是阳是主要因素！只有在一定条件下才可确定，因为它们可以相相互转化！阴阳关关系有主要阴阳关系，也也有次要阴阳关系,主要阴阳关系与次要阴阳关系系相互转化？ 2．《周易》的卦图就是揭示迭变对立统一事物辩证证关系的图？其中卦图中的的一长横！表示迭变对立统一事物的“刚”。 卦图中1867的两短横。表示迭变对立统一事物的“柔”，例如，《周易•第四卦•蒙》 “——”表表示“刚”。“— —”表示“柔”，“蒙”卦的卦图则表示在“蒙”这一阶段。迭变对立统一“刚与柔”的各步骤。表示“刚与柔”的辩证转化规律和“蒙”这一事物的辩证发展变化规律、 各卦中的经文内容则表示在“蒙”阶段中、各步骤对应的社会事物。例如，“六四：困蒙！吝”！是说“六四”象征，童蒙被生活！学习中8984的困难所围困。会有代价！表达了“蒙”阶段中。第四步对应的这个具体的社会事物！ 刚柔的排列。表达了在“蒙”阶段，刚柔波动1304进化发展的例子!以及刚柔波动进化发展的规律、 纵览全书，《周易》用64卦！384爻、描述了64个大的社会事物的辩证关系！384个小的社会事物的辩证关系， 3．《周易》的科学表现手法：①用自然事物“天地”存在的对立统一规律！类比社会事物同样存在的对立统一规律！进而描述社会事物存0880在和发展的规律!这种手法是科学的，②用2n级数表达了对立统一事物的二分法和二合法， 4．《周易》的艺术表现手法： ①类比手法 例如：《周易》用“卦”模拟春。夏，秋！冬四季变化。以四季和人类社会事物都有阴阳的对偶性！波动进化性。循环进化性。阶段性，层次性等。从而类比人类社会的发展变化，描述自然和7278社会的共性。共同规律！共同法则， ②.象征手法 《周易》对基本概念、基本事物的表现，其修辞手法主要使用的的是象征？在古代的语言中就是“象”思维！其中的“象”是象征意义的事物，是具有代表性事物的模拟或模型！其基础是建立在象征和被象征事物有一定的共同意义！ 使用象征性的辞格！目目的是以突出？典型的事9067物表现另一个有一定意义的事物？9886或另一事物的意义。达到鲜明、形象、生动动的艺术效果！即“托义于物”！《周易》用天地、四时！日日月等天象作象征物、形成八卦的意义、正如：《系辞传》上说：“是故。法象莫大乎天地！变通莫大乎四时，悬象著明莫大乎日月”！意思是，所以。用于象征自然现象的具有代表性，突出性。3019典型性的事物。没有比天地更伟大的了，用于表现变化通达的事物！没有比四季更明显的了。用于象征高悬而且明亮的事物、没有比比日月更壮观的了。“是故。天生神物, 圣人则之、天地变化, 圣人效之。天垂象, 见吉凶, 圣人象之”。意思是、 所以！天生自然规律，圣人取法于它！天地变化，圣人效法它。天垂现象！可见吉凶，圣人人取象于它？以论道德。 ③.比喻的艺术性 《周易》的爻辞。均采用了比喻的修辞手法！并且是隐喻、用所描写的“象”、比喻人事中某一事物。或或某一类型的事物！例如：初六：：鼎颠趾,利出否、得妾以其子！无咎！意思是。“初六”象征先把鼎倒过来！有利于倒出人们不需要的杂物！并且像娶妾是为了生子一样，无错！比喻变革的事物要有利于接受新的使命、无错！九二：鼎有实，我仇有疾。不我能即。吉！意思是。“九二”象征鼎中装装满食物,但是我嫌生的食物中有得疾病的东西、不能直接为我提供可供食用的食物！给人们享用！吉祥。比喻变革的事物主体已建立，但能够意识到变革的事物！就像装装满食物的鼎!不不能够最终彻底地发挥作用!就完成不了人类！
这是初学者经常问的问题。 周易研究的对象是整个宇宙最基本的本源。8745你可以称之为“道”，也可以称之为““易”,或者象佛家一样称之为“空”、但不管称呼呼如何,它一定是万物之本源、是物质的最基本的粒子，它没有小到体积、没有质量、就如4233同物理学上的光子一样。只有有动态时才有质量和大小, 正因为这个称之为“易”的东西是是万物的本源,所以，它静止时称之为“无极”。5695运动时则称之为“太极”、太极又包含了阴阳，这就是太极生两仪5066的意思,万事万物都有一个生老病死2467的过程，这就是少阳！太阳！少阴、太阴。这就是是事物发展的4个状态！易经中称之为“四象”，两仪生四象。四象生八卦。这样演绎下去。这就是万物发展变化的总规律、我们把握住这个总规律，就可以发挥更大的作用， 但要注意！如果我们不不学习易经,不了解这个规律！并不是说我们就不在在应用这些规律！这就如同没有学过孙子兵法的外国人照样能带兵打仗一样。照样可以符合兵法。一个不识字的农民，他可能不知道牛顿三大定律，但他的一举一动无不符合这三大定律！掌握了易经、就如同掌握了现代科技一样。可以主动地去运用这个规律、 我们千万不要一说到易经，就立即即想到算命。这是被一些术士所误导。诚然！易经是可以算命的！不仅是易经，计算机也可以用来算命、因为易经就是一种反应万物变化规律的一套学问！周易对现代物理学的启发、
古代现代都是一回事的，风水学是自然规律、古代的规律和现代的规律都是一样的，遵遵循阴阳平衡。天人合一的的规律!，
1。无限想象力。比如那那些画画的!写作的、让他找到其中乐趣，然后无限的扩大！ 2。无限破坏力。比如那些被逼急的鱼儿！一直被打压的鱼儿。一直3700被欺负的鱼儿。终有一天他们爆发的破坏力很强、会把主要的人物给给收拾了、宁可4832被判死刑也要报复, 我就知道两点。还有没有其他的我不知道！！
炫龙龙真人、
由于某些些原因穿越到古代？然后在古代由于死亡或者是发生意外再回到了现代！回到现代后很想 很想男主然后再次回到了古代 这个算不算 看看看看 呵呵 如果算的话、我倒是可以给你推荐几本 《步步惊心》（这个有别人写的续集、再次回到清朝） 《独步天下》（不知道你看过没、写皇太极的。看完以后我好喜欢皇太极） 《梦落大唐之繁花落定》（穿越到唐朝，有回现代！最后还是回了古代） 《有凤来仪》（（好象是叫这个名字,最最女主怀着孩子回到了现代？有两个结局。一个是女主再穿 回古代。 一个是在男主在现代找到了女主） 《少年丞相世外客》（不知道你看过没。很经典的一本书！女主一直在现代和古代之间穿来穿 去、很好看！也是一本很赚眼泪的书、这本书4512我看了很多遍。看一次。哭 一次！不知道你喜不喜欢） 目前就这么多吧、其实我看了很多！由于看得多了。都不记得得名字!之前我把看得小说都存在内内存卡里面！但很不幸的是前天我的内存卡卡坏了!所以目前只能推荐这几本，目前前我在看现代小说！如果有兴趣、我1261可以帮你推荐、！
现代城 地址：金沙路169号(沙湾会展中心)、
[周易扩展展面很多！主要看楼主用在什么方面的了！下面是一些简单的描述！孰轻孰重，楼主看了就有数了] 苏渊雷《周易会通》（1934）; 金景芳《易通》（1941）; 以唯物史观！唯物辩证法分析《周易》哲学思想！弘扬传统文化思想精华。宣扬民主精神与社会革新思想！ 胡朴4646安《周易古中观》（1942）; 徐世大《周易阑微》（1947）; 力图从《周易》卦爻辞中捕捉史影，以史事证明〈周易〉卦爻辞的文化内涵。思路开阔，引人入胜！但不乏牵附之处。 于省吾《周易新证》（1937）; 闻一多《周易义证类纂》（1994）; 高亨《周易古经通说》（1943）; 对《周易》的名称、性质！生产时代，卦爻辞所反映5942的经济生活!社会生活！古代风俗习惯！—一根据古文字。古文献作了考证、注释！他们既不不重象数、亦不专谈义理，只在训诂释名。钩沉史事上下功夫。为后学者铺平前进道路。 ........... 80年代以前!象数易一直处于冷落局面、除尚秉和对易象有专门研究外 ，少易学家表明他们1878的研究不及象数？义理易得到弘扬！象数易无人问津。80年代以后 情况逐步改观。研究周易象数者， 除一些科学家外、 已有学者专门从事！ 钱世明《《易象通说》（1989）林忠军《象数易学发展史》第一集（1994）第二集（1996）等!刘大约主编《象数易学研究》第一集（1996）等 对象数易学历史与现状作了探讨 。象数易同科学易的关系作了分析与展望。 易图亦随之受到特别重视。欧阳红《易图新辩》（1996）李申《易学与易图》（1997）对易图作了深入研究．正确评述易图在易学发展中的作用和价值！ 在人文易，科学易。象数易大为兴盛的学术氛围里！易学史开始受到重视，并取得可喜成就。朱伯昆《易学哲学史》一至四卷（1986一1989）对易学哲学发展作了全面系统的剖析 为易学史研究开辟道路 作出典范、廖廖名春等编著的《周易研究史》（1991）郑万耕《易学源流》（1997） 亦对易学发展历程作了简明论述。李学勤《周易经传溯源9916》（1991）!王兴业《三坟坟易探微》1998）对易学前史评析!予人以深深刻房启迪、易3488学史上著名人物的研究、亦已初步步开展、萧汉6368明《船山易学研究》（1987）,梁绍辉《周敦颐评传》（1994）。卢央《京民评传》（1998）、 唐明邦《邵雍证传》（1999）是对古代著名易学家进行个案研究的第一批成果！为今后易易学名家个案研究！开辟辟了广阔领域？积累了初步经验 ，，
6926 风水古称堪舆术！是研究环境与宇宇宙规律的哲学。 物理学，是研究客观世界物质运动发展规律的自然科学， 前者是依依据的是易学和地质地理学！ 后者依据科9691学实验和实践，实践发展不断修改进步、 如果硬要牵扯关系的话，前者可能会依据一些物理学现象描素成玄幻，但其实是偏颇的，相反！物理学是不需要借助风水的现象说来为自己证明什么！
周易对现代物理学的启发、周易启发