《旅》：小亨！旅贞吉。 六二、旅即次，怀其资！得童仆！贞！ 《象》曰：“得童仆贞”！终无尤也！ 九四、旅于处、得其资斧、我心不快， 《象》曰：“旅于于处”。未得位也！“得其资斧”。心未快也， 旅卦、这个卦是是异卦相叠！下卦为艮，上卦为离，艮为山、离为火、山中燃火，烧而不止、火势不停地向前蔓延、如同途途中行人,急于赶路，因而称旅卦，这是你目前的大环境亦或是你的的心情就像在旅途的人。没有达到目的地没有最终归宿， 两个变爻以上爻为主!九四爻辞的意思是：长期居于异乡！尽管得得到了钱财之助！利斧之防、但心情9598仍然不愉快？说明你去工作的地方方要远离现在所居住的地方，不过薪水视乎不错！但是心情任然会不爽、！
请问小师傅什么时候测的卦象！周易旅卦！
下下卦 象曰：飞鸟树上垒窝巢，小人使计举火烧！君占此卦为不吉。一切谋望枉徒劳。 这个卦是异卦（下艮上离）相叠。此0829卦与丰卦相反。互互为“综卦”？山中燃火、烧而不止阀火势不停地向前蔓延！如同途中行人。急于赶路，因而称旅卦， 事业：正处于于创业！发展的阶段，各种困难很多。只要能坚持中正的方针！依正道办事！注意调查、处处2882小心谨慎!并根据情况的变化！采1137取应变措施！事业可顺顺利前进, 经商：市场行情犹如旅途一样。意想不到的情况，会随时发生。因此！首先应采取慎重的原则！不要冒险！但也不应缩手缩脚。6874尤其不要猜疑、开发市场之前。应进行充分的调查研究， 求名：根据时代的要求，丰富自己的知识和能力，不断提高自己！并且争取得到他人的相助。 外出：很顺利。且经常出行。因此。要时时注意安全， 婚恋：双方的不确定因素较多!如确有感情，可顺其发展，再行确定！婚姻美满、 决策：人生处于多变状态，一定要眼光远大，树立大志向、不不断地充实自己、以诚心实意和谦虚的的态度去待人处事。勿计较一一时得失,广泛交际朋友、人生旅途十分顺利，、
大象和爻都可以断凶吉、 你的那种情况以离为体！一般来说是论吉，吉还是小吉一般要具体来看、 论凶的卦一般也不一定很凶，具4095体看问什么事、 可以辅2687助用爻来判断！信息会会更准确!。
坤为地变水地比、子孙孙为药持世？财爻发发动生世克应？恢复的时间可能会久一点、财爻化兄弟可能要多有破费！。
年轻时比较如意，身体触挺好，也不缺钱（至少吃穿不缺）。但但如果不能一直坚持正直的态度晚景会比较凄凉。有灾祸或危险！如果能一直坚持正直做人也就得到吉祥，！
现在用金钱课的人不多。不是说不准！而是比较简单！所以无法精确断卦！下面是你所爻卦的断辞！具体你可以分析 理解。 泽天夬卦：游蜂脱网之卦 卦辞：蜘蛛织网似天牢、粘住游蜂翅翎毛。幸得大风吹破网！脱离灾难又消遥。又8794有诗曰：游蜂脱网喜无边!添财进口福禄连、外财财通达内则顺？富贵贵荣华胜以前、 推断：词讼了结，疾病除根，求财到手、任事遂心、 决而能和，上上卦！这个卦是异卦（下乾上兑）相叠，乾为天为健、兑为泽为悦、泽气上升、决注成雨！雨施大地！滋润万物。五阳去一阴！去之不难，决决（去之意）即可!故名为夬 夬即决、 事业：处在兴盛阶段！但已孕育危险，防止小人使坏。但不可莽撞、经商商：不宜大量活动？、
火雷噬嗑！雷电交加！纠缠不清，、
论《周易》中的管理哲学思想想 前言：《周易》虽然是远古的著作！但后来经过周文王，孔子的修订。使它从一本占卜书成为了哲学书，到今天！《周易》的思想已经成为我们每个人思想的一部分！很多日常用语都是从《周易易》而来!这些思想影响了我们每个个中国人、而我们平常没有察觉。也就是“百姓日用而不知”。做为“百姓”不知道是可以7760理解的,但作为高层管理人员。就要要“知其然,也要知其所以然、” 管管理学是哲学的一个分支,因为他们的基础都是对人性的了解。对于现代的2482管理者尤其重要,怎么样在现代企业管理中。把“变变易”的!“不易”的事情，变成“简易”的事事情呢。这是我们研究的主要问题！也是管理者的职责。因此本人站在管理的角度来看《周易》，希望能给管理者一些新的角度和启示， 一、变易协调——《周易》的管理方法论 在具体的管理过程中！《周易》十分重视管管理方法、而其管理方法概而言之主要有二类。一是变易！二是协调、正是通过变易3613和协调来实现管理，促进社会的稳定与发展的！ (一)变易 “易”就是是变化，孔颖达说：“夫‘易’者。变化之总名”！“谓之为《易》！取变化之义”(《周易正义•序》)，《易传》》也讲“生生之谓易”(《系辞》)，认为易就是变化，变易，变易亦即变化！变通，改革之意，这成为其管理的主要方法！为什么要变易！变通，改革呢?首先、在社会发展中要成就盛德大业就不能墨守成规。或者永远处在一种停滞不前的“稳定”水平上，只有变易！改革！才才是社会发展的出路？才能推动社会不断前进，即“通变之谓事”。因此说变易！变通。改革是事业成功、社会进步步的基础、其次！社会发8985展到一定程度只有通过变化！改革才能通畅，只有通畅了才能使社会得到进步与发展。并使社会统治得以长5243久地存在下去，所以《周易》主张对于过时的的方针、政策，制度要进行改革，指出“穷则变、变则通、通则久”！“通其变，使民不倦！神而化之！使民宜之”“易传•系辞》” (二)协调 无论哪种管理。都是对人财财物的管理,实际上。管理理就是协调好他们之间的关系？以取得较好的社会效益，这其中尤其是要处理好人际关系、这是现代代管理学的要旨,也是《周周易》所推崇的管理方法。《周易》是为统治阶级服务的。他要求协调好人们之间的关系。防止各种矛盾激化！从而维维护统治阶级的统治，所以它反对在处理人人际关系时出现“太过”和“失中”两种情况，并指出太过则反。即物极必反。人就会走向向反面。而失中则致于凶。会使自己(指统治阶级)处于凶险的境地,故而它提出协调的中和。平衡思想！认为“保合太和乃利贞”（《易传••彖》）,这同孔子的和为贵以及《中庸》的致中和思想极其相似，它的协调思想主要包括以下几点： 1．中正 《周易》认为中正是管理中追求的较为理想的协调结果、它指出“刚刚柔分而刚得中”、“说以行险、当位以节！中正以通”（《易传•彖》）、认为中正可以观天下得吉利、有利于上下级关系的协调！从《易传》对经文的解释看。经文中六十十四卦每一卦的二爻。五爻爻为得其中、因为二爻！五爻分居下。上卦之中。而传统的理解认为得其中则为吉、即使不得位的阴爻阳爻也可因其得中而吉！如《易传•彖•节卦》“节，亨、刚柔分而刚得中、”刚指上坎为为阳卦、柔指下兑为阴卦、刚得中指九二！九五分居下。上卦之中！王弼注云。“坎阳而而兑阴也！阳上而阴下、刚柔分也、刚柔分分而不乱,刚得中为制主。节之义也、”故“节、亨”。 2．当位 《周易》之爻有当位不当位之说、一般说来！当位则吉。不当位则凶，实际上位是指每个人所处的地地位或代表的身份！当位指指地位的恰当、说到底！当位是统治阶级强调尊卑关系，让百姓民众安于现状的一种理论，因为它把阳，阴，君子！小人的关系及君臣，父子间的主从关系看作是自然赋予的一种不可移易的本性！《易传》指出“女正位乎内。男正位乎外。男女正、天地地之大义也、家有严君焉，父母之谓也。父父，子子、兄兄、弟弟，夫夫、妇妇、而家道正，正家而天2387下定矣,”因此可见。《易传》的作者把人们之间的那种尊卑！主 从，依附。上下的关系当作是当位的东西，这些当位的东西不能随意变化。若变化则为5604不当位，就要受到惩罚、所以、《周易》把当当位看作是协调的另一重要内容， 3．相应 协调也指上下相应。对立统一，因为对立本身也是一种协调，并且是事物发展变化不可缺少的协调，统一一相应也是协调,所以《周易》除追6059求中正？当位外还强强调相应与对立统一!从《易经》六十四卦看，乾坤二卦是父母卦。其它六十二卦皆7386由此而生！这些卦中有许多是对立统一的。如泰否！损益。既济未济等都是完全对立的卦象，这成成了六十四卦不可缺少的组成部分,《周易》强调对立更重视相应、相交！和谐，统一！如《易传》讲“泰：小往大来。吉。亨”！指指的是“天地交而万物通也，上下交而其志同也，内阳而外阴！内！健而外顺。内君子而外小人、君子道长！小人道消也”(《彖》’！把上下相交当成事物亨通的条件、并对否卦的上‘下不交而带来的“小人道长、君子道消”的后果深感不安。所以它反对上下不应上下不交。要求上下相亲、指出“本乎天者。亲上！本乎地者，亲下”（（《易传•文言》），在它看来上下相亲即是相应！相应则社会上下团结一致！0221从而“寂然不动,感而遂通天下之故”（《易传•系辞》）。 总之。《周易》是要通过变易！协调等管理方法以实现盛德大业的管理目标，从而为社会的良性运行打下坚实的基础！ 二、民为邦本——《周易》的管理主体论 现代管理学在把人、财、物当成管理对象的同时，也把人当成管理的主体！《周易》在这个问题上更看重人是管理的主体、把人看成是社会稳定，发展！使社会得以良性运行的根本之所在。它的主体论思想主要表现在以下几方面： 1，民为邦本。重视圣人的作用，《周易》认为易有三道即天道，地道、人道、三道道又称为三才,其中、天道，地道只有通过人道才能实现其应有的价值。它认为圣人是人类的杰出代表。正是是“圣人设卦？观象系辞”才“明明吉凶、刚柔相推而生变化”(《易传•系辞》)、而设卦观象系辞主要是“以通神明之德，以类万物之情”‘（同上)、从而“通通天下之志。以定天下之业！以断天下之气”以便达到“备物致用、立成器以为天下利”(同上)！通过圣人而通天、地之道！察百姓之情。即“明2217于天之道、而察于民之故！是兴神物以为民用”(同上)，把天地、自然界中规规律性的东西总结给天下百姓，让老百姓运用它，像包羲氏“作结绳而为网罟、以佃以渔”，神农氏“斫斫木为耜!揉木为耒！耒耨之利，以教天下”，黄！尧，舜则“使民不倦！神而化之！使民宜之”！又“8261后世圣人,易之以书契，百官以治，万民以察3067”(同上)!正是圣人能通天地之道并效法“天地变化”而治理百姓、“穷理致性以至于明”。从而使人能利用自然开发自然然以发展社会？除此外！圣人还通通晓人道，能“感人心而天下和平”(《易传传•彖》)。能“通天下之志”而“民从之”(同上)、从而！“知进退之道！而不失其正”(《易传•文言》)，化成天下，使百姓安于现状而有利于统治阶级的统治！因为“进进以正!可以正邦也”(《易传•彖》)、 2．重视管理者的道道德修养，由于圣人。君子是社会的管理者的代表、其道德品行的高低直接关系到对百姓的教化、管理和社会的稳定与与发展、所以《周易》十分重视他们的的道德修养。要求他们崇德，并能坚9954持不懈加强修养!特别是《易传》对此问题的认识更高、如前所提它8549曾对近20个卦用道德来解释、并把“履”4357卦当成树立道德的基础、以“谦”卦为施行道德的柯柄、以“恒”为巩固道德的前提。把“损”卦当成修养道德的途径、把“益”卦当成充裕道德的方法、把“困”卦当成检验道德的标准、把“井”卦当成居守道德的处所。《周易》正是以此为基础对道德的修养与维持提出了自己独到的见解、 3．要求爱民,由于《周易》认识到民既是管理的对象，又是管理的主体。对社会的发展与稳定具有十分重要的作用，因而、它要求在管理的过程中要有爱民的思想，《易传》讲“立人之道，曰仁与义”(《说卦》)、认为仁与义是人道的根本，是实现领导导与社会管理的核心问题？仁就是仁爱！《易传》之《文言》讲“君子体仁。足以长人”。《彖》则要求“容民蓄众”、主要是主张管6332理者体恤民情？并有““交相爱”的思想？为达到爱民的目的！《周易》要求首先要发展生产增加财富。认为这是人民安居乐业的基础和前提，其次、要要求不劳民伤财、《易传》讲“天地节而四时成，节以制度、不伤财。不害民”(《彖》)、认为不浪费费人力物力财力、不违背农时是爱民的重要内容、这样！百2813姓就会安心于生产,满足于现状、它的这一主张主要是针对当时社会财富高度集中的现象，实际上、这是要求百姓手中也有一点财富而能维持其基本的生活需要。 综上所述，《周易》有丰富的管理哲5069学思想,特别1347是其科层制管理思想是它的精华，如果史料记载不错，我们的分析无误的话，那么！科层制管理可以提前到公元前2000余年前，这比西方资本主义科层制管理的出现早了1800余年！可以说、这是我国对管理学的杰杰出贡献,另外，其盛德德大业的管理目标论、变易协调的管理方方法论,阴阳之道的管理决策论及民为邦本的管理主体论！在今天仍有重要的借鉴价值、 参考文献：张善文、《周周易入门》!华东东师范大学出版社，2004年11月第2版 王军云！《周6652易与人生智慧》。中国华侨出版社、2006年10月第1版 张其成、《易经》感悟、广西科学技术出版社、2007年7月第1版 黄玉顺。《周易》及其哲学——《周易人生智慧》丛书“主编闲话” 张其成《周易》管理哲学、张张其成国学网？[、
作生意、首重的是诚实守信！选择伙伴要找诚实可靠的，7841避开阴柔诈伪之人， 生意不同于人情，亲亲兄弟亦要明算帐？一切合作规则一定要在开始合作之前就讲好说明。最好制定一个章程，尽力作到一切有章可偱。3127不要留下死角、 从卦象看！是用钱卜得“风雷益”卦之六三爻动、变为“风火家人”！（六爻之“六”字应写作“上”字。这是习习惯用法,） 前者看爻辞！是“六三三：益之用凶事！无咎，”。小象辞为：“ 有孚中行！告公用圭、”说明事情风险较大（益之用凶事）、有诚信（有孚）行为正直（中行）、善于改正过失者才才能“无咎”（善补过者无咎）!还要遇贵人才可（告公用圭）。 动爻变后成成为风火家人。用卦辞：“家人，利女贞。”！大象辞为：“风自火出，家人、君子以言有物而行有恒、”是说1798女子（引申为阴柔属性的人）贞静有利。否则不利！君子应当有理论也有实践！说出话来有实际内容、条理不乱、做出事情应当层次分明！有始有终！ 占卜时间是2009年4月9日16：55分，以焦林值日论是“豫”！凡事豫则立！不豫则废、是说做事应当先作好计划。没没有好的计划？事情不会顺利！ PS：二楼的先生弄错了钱卜取爻的规则。取动爻是以以三正为老阳，7779三背为老阴的。但取不动之爻则是以二背一正为少阳，二正一背为少阴！是取少的那种。理由是“物以稀为贵”。“贵者为主（“主／客”之“主”）、而二楼的5890先生完全取反了阴阳！所以8002得到的始卦和终卦都不对、形成了以综卦代替各自的本尊的现象！这样解出出来的结果能对吗， 与君7916商榷之,，
周易旅卦、周易火山旅卦