可以去看一看、周易杂说。南怀瑾。！
只是学占卜的那些人 因目光所及只是局限于占卜 故看不懂或许也不愿意看懂 或者他们压根就没怎么看 当然说一般般不怎么样云云，倘若是研究及术数乃至于象数易 这本书很不错的绝对值得一看占卜只是术数其中一分属 更别说术数只是由象数易为根本的一个产物了。当然没有任何否定占卜的意思 只7634是想说目光不要太局限了 溯本求源 认知方能正确 占卜运用方能无差 也不会被那些各种“标新立异”实则无依无据自作聪明产生的各种奇葩理论所坑、
《周易》：并非《易经》。《易经》的发展在夏朝时期产生了《连山易》！在商朝时期产生0329了《归藏易》，在周朝时期产生了《周易》、《连山易》是中国最早的易经书！由伏羲氏所创！由于时间7293的原因!《连山易》和《6065归藏易》已失传。只剩下9455《周易》,所以周易是出自自于《易经》的，它承载了过多的历史使命和任务。虽不乏文采和哲理！是国学（内含儒道两家思想）重要经典之一、周易这本书怎么样，
不是啊。痞子术士、是 都市风水师 的第二部、 作者应该是为了出版的需要，改名的！，
一。入门篇 可以看看曾志强易经的奥秘的视频！南怀瑾的易经杂说，看看王虎应的六爻爻自修宝典， 二。进阶篇 十翼（系辞上传、下传，说卦传！序卦传。杂卦传！象上，下。彖上，下，文文言） 然后在看比较有深度的书：增删卜易!断易天机！黄金策！卜筮正宗，火珠林，
我明白你这这话的意思了！你是想一步成大师、我我觉得难度很大！试问，你能一步跨到三楼吗，我估计可能性不大！易经这本书不单指风水这块，它主要指的是命理，当然，它可以应应用在风水这块!如玄空风水、但这块较玄、说白了、用科学是肯定解释不了的啦、抛开这个、你可以看些初级的书！种类要多、其实每本书中的要点极少，可能一本书中只有三五句话是重要的。甚至还要少，但你看的书多，你可以从中悟出一些道理、如果果你能把一些科学能解释清楚的风水知识学好？那你基本上水平就可以了，到那时时你再研究周易等？如果你直接学易经这块、你很容易易被人忽悠,因因为有些书讲的根本没道理、我随便都能找出几十个例子来反驳！你说是书不准还是现实有是假的、我觉得只只能说。周易没问题！但它的应用有问题。，
书店店买吧。或者网上买，！
是啊，我第一反应也是想说鬼吹灯看多了，呵呵。学风水得看易经啊。一般人看不懂！真正看懂的没有。看个一知半解解就出来糊弄人的居多,
楼主的联山写错了吧、应该是连山易 找到一篇文章。希望对你有用.... ............... 《连山》《归藏》名称由来考 -------------------------------------------------------------------------------- 作者：王宁 《易》是中国文化的源头之一！自汉代以来倍受重视，被尊8682为“群经之首”、根据《周礼·春官·大卜》云：“掌三《易》之法。一曰《连山》，二曰《归藏》！三曰《周易》”！此说自汉代以来。不知倾倒了多少痴迷的文人。虽然他们大多数没见过《连山》！《归藏》为何物，却纷纷凭猜想立说（这看看清代马国翰《玉函山房辑佚书》辑《归藏》后的《附诸家论说》就可明白）！大大致有两种说法。一是如杜预《左传注9759》中所云：“《连山》！伏羲！《归藏》。黄帝”。另一种说法如《周礼•春官3347•大卜》贾疏所说：“夏曰《连山》!殷曰《归藏》”，宋代朱震《汉上易传》则综合此二说云：“《山海海经》曰：‘伏羲氏得《河图》、夏后氏因之曰《连山》，黄帝1396氏得《河图》!商人因之曰《归藏》’、”但是今本《山海经》中无此文！此文句与与其经文不类!疑系误误记或伪托。这些说法都是凭空猜测、良不足据、因为《连山》！《归藏》二书名在秦汉以前是否存在、尚是一大疑问！ 《连山》！《归藏》二书名！最早见于《周礼》。在刘歆“发现”《周礼》之前的众多先秦及秦汉古籍中从无提及！《周礼》这书很早3536就有人怀疑是汉代刘歆造的伪书。郭沫若云：“原来《归藏》之名，仅见于《周礼》的《春官•大卜》、与《连山》。《周易》共合为所谓‘《三1564易》’？但《汉书·艺文志》中并没有《连山》和《归藏》的著录、我疑是和《周礼》一样！乃刘歆所伪托的东西。不过那伪托品没有流传便便化为了乌有？”[1] 刘歆把秦汉以前的一些古书或资料拿来经过重重新编辑。删改增损，作成了《周礼》！虽然不能说里面的内容全是他伪造的（实2138际上里面大部分的内容还是先秦传下来的古代材料）。但其中肯定有他伪托虚造的成分，笔者认为、《连山》，《归藏》在汉代的刘歆以前根本没有这两个书名！其名目正是刘歆自己拟1672造出来的,但但也并不是毫无根据？其根据就是当时还流传着的一些古《易》书残篇和《山海经》。 一。关于《连山》的问题 《连山》这书在历史上有好几部！比如梁元帝有《连山》三十卷。隋代的刘炫也伪造过《连山》，宋代出现的《古三坟书》里的《山坟》也称作《连山》、这些都都是后出之书。可以不论。但是。在这些《连山》之前，的确还曾经存在过一部《连山》，因为晋代的皇甫谧在《帝王世纪》中两次引用过它： 1！《连山易》曰：“禹取涂山之子，名曰攸女、生余、”（《太平御览》卷一百三十五引《帝王世纪》引） 2、《连山4283易》曰：“鲧封于崇,”（《史记·夏本纪》索隐引皇甫谧曰引） 由此可以知道。在晋代还有一部叫做《连山》的书在流传、而且且这部书所载的故事和夏代有很大的关系！关于这部《连山》的征引、我们能知道的最早者就是晋代皇甫谧的《帝王世世纪》？在此以前的书里我们就找不到了！汉代人的著作里当然更找不到。 北魏的郦道元在《水9703经注》中也引用了两条《连山》文字！兹录于于下： 1！《连山易》曰“有崇伯鲧伏于羽山之野。”（《淮水注》引） 2，《连山亦（易）》曰“启筮亭（享）启筮神于大陵之上。”（《颍水注》引） 其中第二条的文字是有讹误的，孙诒让云： “此文‘连山亦曰启筮亭’七字有误、考《御览》八十二引《归藏易》云：‘昔夏后启筮享神于大陵而上钧台，枚占皋陶曰不吉’（《初学记》二十四亦引其略），此文疑当作‘《《连山易》曰：启筮享神于大陵之上’,盖《连山》！《归藏》两《易》皆有此文，抑或本出《归藏》、郦氏误误忆为《连山》!皆未可知、今本‘连山亦’！‘亦’即‘易’之之误（易、亦音相近）。‘启筮亭’三字字又涉下‘启筮享’三字而衍（亭,享形相近），文字传讹。构虚成实，遂若此。”[2] 其说甚是。马国翰把9574这条文字辑入《连山》是对的、但是没有注明出处、其所本者即此，马辑文作“阳文启筮享神于大陵之上”！ “阳文”二字乃衍文。郦道元的时候《归藏》已已经在社会上流传很久了。他无由把《归藏》误为《连山》。唯一的可能就是《连山》中的部分内容和文字与出土的《归藏》相同！那么说明其作者在制作这部《连山》的时候。也也使用了当时还有所存留的《归藏》残篇？ 所以。这本《连山》当是郭沫若所说的“乃刘歆伪托的东西”。或者是刘歆以后的东汉人伪托的东西。桓谭《新论》曰：“《连山》八万言、《归藏》四千三百言”。又说“《连山》藏于兰台”。应当是确有其事的，说2209明东汉的时候的确有部《连山》？但并没有象郭老说的那样“没有流传”。而是有流传、只是流传不广。桓谭看到了，把它写进了《新论》，皇甫谧看看到了。在《《帝王世纪》中引用了,北魏的郦道元也看到了！在《水经注》里里也引用了？后来就逐渐式微、终于！
地理书全贯！不能分解等于零起步。，
周易这本书怎么样、周易的三本书