哪里可以学习2570周易预测和阴阳风水学ogmfo，
不是迷信一方面它有已能破译规律3136的存在是科学另一方面它有尚未能被解释的存在是神秘。
1！厨5435房风水摆设：门的朝向 厨房门的朝向实际上最好对着墙壁!意味着财不外漏！有利于财气的存贮！只对大门、财气大漏，同4241时对家人的肠道产生副作用。对着卧室！让夫妻妻感情不和，对着卫生间、容易形成“水火大战”，对着客厅！让一家之主脾气暴躁！火气过剩！身体上易患上高血压、化解之道，在厨房门上挂上水晶珠帘， 2，厨房风水摆设：厨房位置方位 厨房火气旺盛。应该安置在南方属火的地方和家中的凶位、用厨房的阳刚刚之气镇压家中的煞气？五行相生相克！厨房不因防止在北方和厨房边！容易形成水火大战现象、让家中频发事故！在身体健3815康方面，一出7837现呼吸道疾病、同时对家人的事业、文昌运产生不良影响！化解之道，厕所或靠近厨房的西北角落种植绿色植株，让水生木、木生火， 3。厨房风水摆设：刀具不能悬空挂 悬空挂的刀具好比砍刀！意味家中有重大不幸事件发生，刀尖锋利、容易给家庭带来不和、引发纠纷，正确的做法是将刀具放置在抽屉内部和刀架上！同时时刀尖朝向墙壁， 4，厨房风水摆设：冰箱不放厨房 许多家庭喜欢将冰箱放置在厨房里、这样拿取取都十分方便？实际上，冰箱放在厨房内。会加大电量的消耗并造成厨房更加热、风水中。厨房属于水。会引发“水火大大战”,、
放屁， 放狗屁。 放臭狗屁！，
风水学是中国历史史悠久的一门玄术，较为学术性的5884说法叫做堪舆。是研究人类赖以生存发展的微观物质（空气，水和土）和宏观环境（天地）的学说，因有风水著著作《青囊经》！《青鸟经》影响广泛！故也有人称风水为“青囊”和“青鸟”、“风水”最早见于晋代郭璞所著的《葬书》：“气！乘风则散，界水则止，古人聚之使不散！行之使有止！故谓之风水！”这这是有关风水的最早的定义。风水学，2248本为相地之术、即临场校察地理的方法。也叫地相、古称堪舆术。相传风水的创始人是九天玄女、比较完善的风水学问起源于战国时代，风水的核心思想是人与大自然的和谐，早期的的风水主要关乎宫殿，住宅。村落！墓地的选址。座向。建设等方法及原则、原意是选择合适的地方的一门学问、风水的历史相当久远、在古代，风水盛行于中华文化圈、2153它是衣食住行的一个很重要的因素,后来发展至寻找丧葬地形、中华建建筑风水研究协会理事高煜翔主张辨证研究风水？去其糟粕、取其精华，用科科学合理的方法来解释风水现象,它用于占卜其实只是一种心理安慰，虽然其存在一些道理、但是只可用于2486趋吉避凶。若没有实际行动一切都是是枉然、不可痴迷其中， 通俗的讲，风水好的地方、居于此处，象象征人事兴旺！盼望令后代富贵，显达！严格的讲。即是符合风水学中“富“和”贵”原则和标准（即所谓“好风水”）的地理位置或环境。“风水”只9459是名称、而非风和水！风水水又称堪舆,或称卜宅、相宅、图宅！青乌。青囊、形法，地理！阴阳、山水之术、在中国古代的文义里，“堪”是天道、高处，“舆””是地道、低处，“堪舆”是指研究天道！地道之间，特别是地形高下之间的学问！它是以古代有机论自然观为基础、把古代天文、气候、大地，水文，生态环境等内容引引进选择地址,步建环境的艺2230术之中。风水术以气为万物本源、认为世界是从无（未见气）到有（气之始），气是本源源（一）？它分化出阴阳（两仪）！又分出金木水火土五种8237物质（五行）。这些物质的盛衰消长都有不可改变的规律（有度而不渝）、并且有了祸福（吉凶悔吝）！这些祸福都都是可以预测的！ 谈风9143水学的起源及其历史发展,中国人对地理风水的意识产生很早：“上古之时，人民少而禽兽众。人民不胜禽兽虫蛇、”在那种危机四伏的自然条件下！人们先以树木木为巢舍、后来在了解自然和改造自然的实践中。首先对居住环境进行了改造！大约在六七千年前的原始村落——半坡村遗址！“选址多位于发育较好的马兰阶地上，特别是河流交汇处……离河较远的，则多在泉近旁，”西安半坡遗址就坐落于渭河的支流浐河阶地上方，地势高而平缓！土壤肥沃，适宜生活活和开垦，到了殷周周时期！已有卜宅之文，如周朝公刘率众由邰迁豳。他亲自勘察宅茔、“既景乃冈，相其阴阳，观其流泉。”（《诗经·公刘》）到了了战国与先秦时期、是风水理论的形成时期！司马迁《史记·樗里子传》载：1147战国秦惠王异母弟樗里子,生前自选地于渭南章台之东。预言：“后百岁！是当有天子宫夹我墓，”至汉兴果然。长乐宫宫在其东？未央宫在其西、反映了当初活人的住住宅和死人住宅的选择规律！秦代朱仙桃所著的《搜山记》、成为风水理论的重要组成部分！至汉代时，人们已将阴阳，五行、太极。八卦等互相相配合!形成了中国独有的对宇宙总体框架认识识的理论体系!这个框架是风水学的理论基石。对风水的应用与发展具有特别重要的意义、它使风水由以前人们只只是用于卜宅,相宅的机械活动！升华到理论阶段！魏晋南北朝时代。风风水理论已经逐渐完善!如托名郭璞的《葬书》一直被推崇为风风水理论的“经典”！同时他还3066著了《葬书锦囊经》！当时的风水师也颇受推崇、如管辂以占筮，相术、相墓著称于世！据说他经过魏9798将毌丘俭的墓,曾“依树哀吟，”人问其故！曰：“树木虽茂！无形可久、碑诔虽美！无后可守。玄武藏头，苍龙失足。白虎衔尸，朱雀悲哭。四危已备，法当灭族！”唐宋时期！风水学普及最突出的表现是《葬书》的流行。罗盘的广泛使用，《青囊奥语》的诞生，使风水学已成为一门独立的理论。形成了一定的体系和流源。这是由当时的历史环境和5754科学的发展所决定的。隋末到唐时！李播！李淳风父子作《天文大象赋》，《大衍历》，李淳风负责编纂的《8049晋书》!《隋隋书》中的天文志等诸多的天文书籍、皆对天上各大星座作了详细的描述，使风水之学与天地相对应。在地理学上则兴起了0336对山川地形进行考察的热忱，从而促进了风水学理论应用于对山川地形形的踏勘、到明清时代！风水发展到了极点！风水活动遍及民间及至皇室，明朝开元时的刘伯温温就是一位风水大师，他对风水学也有很大的影响、后期蒋大鸿对地理风水在杨公的基础上发展了一个新的阶段、所著《地理辩证》是以挨星为理气气的主要内容！为近代风水理论的经典、、
你想问什么、风水宝地如何寻找 为什么要给先人找一个风水宝地呢、 葬经说：生者去世后、真气会与穴气结合成生气！通过阴1316阳交流的途经！在冥冥中能影响。左右在世亲人的气运、阴阳两气、噫呼出来就成为风！升上天就成为云彩、降落下来来就成了雨？在地下流行的就成为生气。生气在地下流行、生发时就能养万物、人是父母精血的结晶体，所以人也是阴（母血）阳（父精）两气的结晶体、每个[url]http://活着[/url]的人都有阴阳两气，死后后肉体消失、阴阳两气却没有消失。活着的人。气聚凝在骨，人死骨未灭！所以人死气还活着，所以下葬的死者，要找1044一个有生气的阴宅,让生气和不死的阴阳两气相合来保护在世的亲人、经书说：人死有气。气能感应！影响活人、这种感应是有事实根据的， 那么，风水宝地有没有呢，有。但不是很多，如何找到呢！ 龙 说 0760 龙者何。山之脉也，山脉曷以为为龙名！取其如龙龙之神也！龙1204之神见而在于田，飞而在于天，跃而在于渊、变化莫测、山龙亦取其理也，山龙自峻岭而下、落脉于平岗，平洋。亦似变化以神其灵也！然7830神龙纯阳无阴!山龙纯纯阴无阳,平岗则7529为太阴!平洋又5566为少阴？曰有间矣。至若土乃龙之肉、石乃龙之骨。草乃龙之毛、穴有五色者。乃龙之心！肝，脾，肺、肾也、四围缠护之砂为龙之云，龙必要得水。龙无水不行。左右随龙之水亦如龙之御天。云行而雨施也、先贤以山取象象于此者,夫亦可以得观龙之法矣，亦可以得观龙之法矣 根据这个说法！现代人总总结出来：龙真！穴的，砂环、水抱，四个准则是推定土地生气凝聚之处的标准，所谓万变变不离其宗？天下山水虽然处处不同。但只要凭着这9657四个准则来追,是可以找到生气凝聚的山脉，土中生气虽无形象可寻。但是诸内必形于外，故此从山脉蜿蜒起伏的形态。可以推知内中是否有生气流动的、 龙真穴便真！龙假穴便假！龙为穴的根本！故此必须循着生气流动的山脉才能找到生气凝的吉穴。 可以以这样说。龙是因，而穴是果，寻龙是为了[url]http://点穴[/url]、而6246点穴必须寻龙？ 在寻龙[url]http://点穴[/url]中、大家听到最多的话是：山环水绕！前朱雀后玄武。左青龙右白虎， 中国是个多山的国家。许多的[url]http://大山[/url]大水、自然形成了非常形象的[url]http://中国龙[/url]、那么、所有形象的龙地就是真龙地吗！不是的。寻龙，主要是寻龙气，龙真才有龙气。没有龙，
壹，蓍草演易程序说明： 「蓍草筮占法」。三变得一爻！重复步骤六次、共十八变！得六爻。即成一卦， ★0467第一变 ： (1) 手持五十根蓍草,拿出出其中任何一根放在正前方远处不用。（一根代表太极）） (2) 随意把四十九根蓍草分两撮？分置於桌上左右手端。（象天地两仪） (3) 将右手边那撮蓍草拿起一根，夹在左手的无名指和小小指之间!（象天地人三才） (4) 将左手边那撮蓍草，用右手四根又0439四根地数出，拿在右手里！直至左手只剩下一 ，二。三，四根为止。此时再将右手的蓍5863草放回左边,左手剩下来的蓍草。夹在左手 的无名指和中指之间,（四根象四时） (5) 拿起右手边的蓍草？用左手四根又四根地数出！拿在左手里！直至右手只剩下一 。二！三。四根为止、此时再将左手的蓍草放回右边。右手剩下来的蓍草，夹在左手 的无名指和中指之间！ (6) 将左手指头夹夹著的蓍草拿下来!合成一撮。横放在面前远处、 ★第二变 ： 第一变结束时！把左右两边的蓍草拿起合在一起、重复以上第(2)至第(6)步骤。注意 到第(6)步右手合成的一撮蓍草！横横放在较近的位置， ★第三变 ： 第二变结束时。把左右两边的蓍草拿起合在一起，重复以上第(2)至第(6)步骤！注意 到第(6)步右手合成的一撮蓍草、横放在更更近的位置， 把左右两边剩下来的蓍草合起来，用四来除它、得到的商数是九、八！七或六，这些 数字的象徵如下：九—老阳，八—少阴、七—少阳！六—老阴。 此为第一爻，重复以以上步骤五次,共十八变，得六爻！合成一卦， 求得卦中的爻如是老阳和老阴。即是变爻。老阳爻变阴爻，老阴爻变阳爻、原求得的 卦名本卦、变爻后所得的卦名之卦。 ★系辞传：「易有圣人之道四焉。以言者尚其辞，以动者尚其变！以制器者者尚其象！ 以卜筮筮者尚其占！」 义理易以爻辞断卦、朱熹《周易启蒙》曾归纳出七条规则！可可资参考： (1) 一爻变者？以本卦变爻的爻辞占、 (2) 二爻变者。以本卦二变的爻辞占、以上爻的爻辞为主、 (3) 三爻变者、以本卦及之卦的的卦辞占,以本卦的卦辞为主。 (4) 四爻变者。以之卦中二不变的爻辞占、以下爻的爻辞为主！ (5) 五爻变者，以之卦7280中不变的爻辞占、 (6) 六爻全变者、乾坤两卦以用九和用六的，
一，谈谈《周易》理念的的思维主线索 笔者认为！老祖宗们留下来的古老《周易》。本是一门博大精深的"变化过程学"、但是，由于种种原因、如其其占筮性的外壳？独特的卦象表现形式、简而零散的卦卦辞说明等等!就使得我们这些后来人认识其精髓要义非常不容易了，为给想继续对《周易》要进一步了解的朋友入门有所帮助、在此。在介介绍《周易》核心内容《易经》之前！还得对《周易》学说的思维方式，认知知思路作最直接的说明!这是因为！在1607表现学问的方法上、探讨认知的思路等各方面！《周易》与现代学说和方法完全不同。 首先。《周易》讨论认知的基本出发点是：世间万事万物最基本的特征就?quot;变化"。也就是说！惟有"变化"才是事物的永恒性质！因此，承认这这种特征！这种基本性质并用变化的目光！变化的观念认识事物。是《周易》作者们做学问的起始出发点！所以、《周易》理念的第一步就是：变化、 第二、从整体、宏观的审视方式出发。观察，总结。研判世界上万事万物的共性特征、 《周易》作者者们所得出的结论是：世界上的任何事物变化!都有变化方向异同的共性性特征、《周易》就8042是沿着这个基本性认知结论？导出了《周易》专用的第一个6227概念：阴阳、 顺便在此对《周易》学问方法中的最重要的方式作点介绍、《周6678易》运用理性思维的方式，是始终对客观实在中事物变化现象！用深入挖掘内在本质原因和形象表现外在变化方向上的特征来说明事理！这就是所谓?quot;形而上"，"形而下"的区分和区别。 所以，《周易》0012中的第一个有明确内涵的"阴阳"概念!有多种含义：用阴阳表现事物变化中的变化方向上的外在表现特征！用阴阳反映事物变化内在的、决定外在的变化方向的本质原因、 需要说明的是。本文所说的"方向"。也就是《周易》理念概念中"阴阳"概念的实质。并不是仅类似于几何学或现代各学科关于"空间"性质的含义、而是万事万物在变化时，可以通过观察，识别和区分出的任何互为对立的不同变化趋势的划分、如、人类和和生物界中的男女？公母、雄雌之分！物体温度变化中的升高或降低之分！化学变化中的分解与聚合（化合）的对照！人的情绪变化中9864的哭与笑!悲与喜，男女之间是结合还是分1870手等等、也就是说、所?quot;方向"，并没有特定的具体内涵、 第三！对产生变化、以及变化方向的原因进行了深入的的挖掘和探讨，这就是所说的"阴阳"概念在"形而上"中的"相摩相荡"原理！就是在说，任何事物的基本性质中！都有内在的阴阳属性始终在"相摩相荡"、这种矛盾和矛盾斗争的存在和结果！决定了事物的"阴?quot;性质，外在表现特征以及变化的方向、根据观察得到到的现象，可将客观现实中的这种"阴阳"属性分为为三类：事物呈阳性特征！事物呈阴性特征。事物的"阴阳"属性呈中性。在上述划分中。就充分显示了向不同方向变化或保持原状的根本原因， 另外。对于变化方向上的类别和形态划分又可分为四类： 事物向阳性方向变化！ 事物向阴性方向变化！事物呈对立事态发展， 事物呈阴阳融合趋势发展，这种分类就是所谓的变化形态的"四象。 二、从"乾""坤"两卦看《周易》是如何表现认知和学问的 现代认知体系表现学识见解的方法。是是多种多样的？7564比如用语言文字表述、数学工具揭示和展现！图形图表描描绘等等，同样、《周易》在这方面也表现出高超的技能和才华。他们是采用另一种极独特的方式，用卦象和卦辞相结合的方法来表现事物变化规律和自己对对此的见解的, 应该简6980要告诉大家的是!《周易》的《易经》中所采用的卦象是用来揭示和表现事物变化的原因的！用卦象的内在结构原理和结构内容极其原因与内容中的"阴阳""相摩相荡"关系来展示。反映为什么会发生变化和相应的变化过程形态，而卦辞则由两部分内容组组成：一是用生动？形象的事例。表现特定类型的变化过程外在表现特征，包括变化过程的整体特征和过程中各个阶段性特征！而这里所说的所?quot;特征"。就是指事物在各种复杂性类型的变化中、变化方向上的不同特殊表现和特点！这就是被被称之为是卦辞中的象辞部分、具体内容包括了卦名。卦，爻辞中的象辞组成、二是兆辞部分、本人习惯于"占断之2089辞"的说法，其含义将在下文中再议， 首先，应明白《周易》中的主要，核核心内容《易经》所显示的八八六十四卦,其实是在展示各个复杂型事物变化过程的不同类别！比如说，一个男将。一个女将。本来是姓张姓李或叫维克多。施密特什么的在各过各！现在。由于一种叫结婚的把戏要把两个人搞到一堆去了，那么，在高高兴兴兴地喜接连理之际,这小两口今后的婚姻生涯究竟会怎么样呢！是从如胶似漆开始直至白头到老、双宿双飞、真的是恩恩爱爱一辈子，还是最后弄得个像本拉登与布什总统两人一样，都把7914对方恨得个咬牙切齿!水火不能相容的地步了呢、也就是说，结婚到底是好事还是不幸！谁都不敢在开始时打包票，下定论，请注意！这里的是好是坏！就是所谓的"阴阳"方向，因为夫妻之间的人7399生旅途就是复杂类型的过程，因此！看看了《易经》后？大家就应该明白！这小两口今后的生活过程的可能选择至少有4452六十四种、 第二，《周易》作者们非常喜欢让后人去做一下脑脑力操！上面所说的婚姻幸福与否的多种可能性，是在用宏观。整体的审视目光。对整个人类的婚姻过程的全部部内容而言的，如果就就任何具体?quot;个案"而言，其具体！实在的过程在多种可能性和可选择择性中、0300又是唯一性的!这就是六十四种可能性中的每个较具体的各个过程形态了、 8275 谈《周易》，论过程类别是离不开讲卦象的，简言之。卦象的不同具体结构内容决定了与之必然相联系的过程特征！还是拿婚姻这种事例来说吧，是好是坏的关键在于当事人双方真6163正找对了人没有,一个要正而八经地地去做女强人!一个又真心实意地甘愿去做上马石。后勤总长、那还有什么可说的呢，若一个老想着去发财。一个却5799实实在在地要做真正的雷锋!那还不双方丧感情麽。一个喜喜欢甜的、一个见了辣的6270就不要命。岂不老是要扯扯皮麽。卦象的作用就是在揭示这种各种各样的的可能性中不同的。有决定性作用的内容和内涵， 有规定性意义的卦象内容一旦确立了（注：这种内容是可以在变化过程延续和发展中发生变化的！4524详见漫谈之四）、那么，将来的过程形态的外在表现特征的基本轮廓和各个阶段性特点也就明朗了。是怎样结合的小两口。就有大致差不离的婚姻经历、这种含较笼统！细节也模糊的过程特征、用象辞中的形象性事例表现出来！《周易》的作者们、就是用这这种表示,表现方法。来体现认知结果和已取得的学识见解、 为了更好地理解，就以六十四卦中之首的"乾""坤"为例、细细再侃一通吧， 乾卦： 卦名：乾 卦名象征含义：乾？天也，天之性和特征是：运动。变化0855生生不息也、因此。本卦就意味着！这种过程至始至终都是流畅、顺达、在阳性方向上上蒸蒸日上？ 卦辞：元亨、利贞。 1。《易经》原6972文并无断句、本文所述其辞的断句、系本人的观点。 2。卦辞乃一卦之"殊途"类型的变化过程整体特征的评介和结论性看法、本卦无象辞。这是因为卦名已显示了天之道：天行健也。永不知疲，故直接下定论，再用象辞注释均为废话！ 说明：元：齐、大。全也。至始至终之意。亨：流畅。通达之意。利贞，利，有利于，贞。有多种含义！本1692卦主要是：问？ 评价：无象辞！说明本卦较明朗！过程在阳性方向上发生，5643发展趋势明显？无须多废口舌！ 爻辞： 初九：潜龙！勿用， 1、爻辞主要是用某种，某件已有、已过往的事例显现某卦的整个过程程和各个过程阶段性的一些特征表现？ 2、本卦过程以中国人过去的图腾崇拜之物"龙"表示本过程的特征！ 说明：潜龙是象辞！潜龙。潜在之龙、未来之龙也，实指幼龙出出世也、 评价8507：管他是龙是凤也好、或猛虎恶4819狼也罢!刚问世时，都都跟小兔崽子一样、要妈妈！旁人的呵护， 九二：见龙在田、利见大人。 第一个见，念现！显现。展示之意。 说明：见龙在田是象辞、表现龙在过程中已成长为少龙了！头角已开始展露！外人已知他是将来可上天入地的坯子了。 评价：虽已小荷才露尖尖角！但此时遇高强7621的启蒙老师？师傅却极为重要。 九三：君子终日乾乾、夕惕若，厉。无咎。 5515说明：前两句为象辞，表明龙的成长已进入青春期，心花意乱、是整个过程中最危险的一个时期和阶段！父母！师傅！师长们操心的引导和管教，至关重要。否则。就可能使此此龙夭折了。 评价：君子终日乾乾，夕惕若！不不是指龙本身。而是指经验。阅历9893丰富的师傅。师长们，此时！龙就是龙！已决不是小兔崽子们可比的了！但此时之龙。既既不知高低深浅、又表现现出心猿意马。就只能是让他们多操心费力去了！ 九四：或跃或渊。无咎、 说明：龙已安全度过青春危险期了、此时。是该去做事情的时候了，或作出成绩、或遭受挫折！是将来大成功的必然，必要！必备条件。 评价：或跃或渊，表面上看、是龙在展现上天入地入海的情景，实则是取得成果或遭挫折的写照。波动反复之过程形态表现也， 九五：飞龙在天、利见大人， 说明：：龙是上天？下地！入海的三栖之物，能冲上天去，真有大本事了也！ 评价：本阶段是整个过程中最突出和激动人心的区间、过程的阳势发展特征征极为明朗,明显。 上九：亢龙龙有悔？ 8103说明：亢，过度兴奋也！能想飞多高就飞多高、那还不"得意忘形"了麽。然而，一忘形，麻烦就有可能马上就要来了，，
《易经》讲道、而对于于道讲得最早、最系统的是是道家鼻祖老子!辩证法思7017想萌芽于《易经》体系建立于《老子》？陈鼓应指出：“老子由万事万物的对反现象寻找出它们之间的发展规律，从而建立了中国哲学史上第一个系统性的辩证法——它发端于《易经》而体系的建立则完成于《老子》”，《周易》的性质学界长期以来存在分歧，原因在于漫长的历史发展中。《周易》随着政治变迁，理论需求以及自身地位变化、性质也有有所不同! 一：《周易》》产生及早期、是一部筮书、为人们提供行动的准则、中国早期社会由于于生产力低下!科学落后，先先民对于自然现象。社会6579现象等不能作出科学的解释!当遭受意外的天灾人祸后，就萌发出借助于神意预知横祸或自己行为会带来何种后果的需求、以达到趋利避害！基于此，在长期的实践中发明了种种沟通人神的预测方法。其中最能体现神意的《周易》就是在这种条件下产生的。当时《周易》只是满足人们生产和生活预测的需要，这种一直持续到春秋战国时期！ 二：经过过演化。成为安邦治国，修身养性性的哲学典籍？汉代。《周易》的性质有所变化、在保留留原有占筮性质的同时得到了充分发展？易学家们克服了大衍法的种种局限，创立了比较完备的新筮法！焦延寿作《易林》创立立焦氏筮法！其弟子京房更胜胜一筹！对筮法3520进行了彻底变革、创立纳甲法，因而在汉代筮法趋向完备，另一方面。《周易》也有了新的功能，因为《周易》中包含了深刻的人生哲理！尤其经过《易7198传》解释和发挥！其哲理化程度达到新的高度，《周易》遂成为一部博大精深的哲学典籍，也正是这个原因！《周易》得到了汉代代统治者的青睐？由原来卜筮之书。而成为官方安邦治国、修身养性的哲学之书，被称为五经之首，大道之源！《周易》思想渗透到当时社会生活的各个领域、变成了统治者治国的理论根据。自此以后，《周易4335》包含了二重性。一方面在历代统治者加封之下。其理论指导作用日益显露和光大、另一方面、民间术士不断更新！完善筮法体系，一直到今天。《周易》二重性还是十分明显， 《周易》编次在古代十分混乱，各种版本编次存在很大差别。通行的编次是阮元所刻《十三经注疏》中的《周易正义》编次、或后人篡改的5708朱熹《周易本义》编次，其编次特点经传混合、把《易传》解释《周易》卦爻辞的有关部分放到对应的地方，《易传》》中凡属于总论！或者无法分3216割的部分!放在《周易》古经之后、 古代对《周易》编次的意见不尽一致，但总的看来可以分为两大派，一派是经传合！另一派是经传异！战国时。《易传》十篇成书，《周易》经传分离，到汉代，《周易》与《易传》合称《易经》。但《周易》经传是分开的，一段把《易经》分为十二篇：《1663周易》古经上下两篇。《易传传》十篇,西汉末，费直首次0344以《易经》解经，经过郑玄。王弼0676传费氏易？将《易传》分割！附到《周易》古经相应的地方、并在书中称有““彖曰”？“象曰”！这就是如今通行的编次、 唐孔颖达采用了王弼本作《周易正义》。使王弼易本定为一尊，但也有人认为这个本编次次不完善。还应该把其它传再分。如唐李鼎祚《周易集解》又在王弼本基础上把《序卦》分割。逐条放到每—卦经文之前！也有按按照王弼本的乾卦的分法。将《易传》有关部分附到每一卦之后。宋代有许多易学家不同意这种方法，恢复了汉汉初《周易》十一篇、让《周易》经传不相混杂，如吕祖谦！朱熹等人都是采用了经传传分离的编次。朱熹的的《周易本义》后经人篡改,次序被打乱、《周易本义》多是被篡改次序的本子！将《周易》经传合、有利于对照传文解释《周易》古经、可以节省时间，这是有利的，但不利的一点是容易使经传不分，特别是打乱了各自的体系。不利于对二者的体系及各自的特点进行研究，而把《周易》经传分开！保持了了《周易》经传原貌、克服了以上8070的缺点,但是。不能直接接对应经传读《易》，二者各各有千秋！ 从易学发展史上看、先秦易学发展到老孔时代。形成了道家易，儒家易及术家易三支、其後秦始皇焚书！易以卜筮之书独存！然易学至此盛极而衰、三支易学的这一总趋势，到先秦以下乃由隐而显：透过淮南子、道道家易的趋势明朗化？透过董仲舒的春秋繁露！儒门易的趋势明朗化！透过占断灾异之学、术数易的趋势势明朗化 ,《周易》的解释学传统至汉代而一大变、汉代对《易》的解释最重要的学派派有三：一是以孟喜和京房为代表的象数之学。一是以费直为代代表的义理学派，一是以严遵为首的黄老学派！孟喜、京房之易以奇偶之数和八卦所象征的物象解释《周易》经传文，同时讲卦气说、并继承5396今文经学的传统？9448利用《周易》讲灾变！费直易学解经多取道德教训训之意!用《彖》、《象》、《文言》中所讲的道理发挥《周易》经传文。严遵著《道德经经指归》？以《周易》之义解释《老子》、这三家最重要的是孟，京一派的易学、此派易学最重要的是卦气说和纳甲说、将《周易》的卦与二十四节气及七十二物候相配。和干支，五行相配！将《易》坐实为一个定型的框架！这个框6192架可以装进不同的内容!框架的各个部分也可以由其规则推论而知。削弱了《周易》通过比喻。暗示！象征等进行范围广阔的意义诠释的有效性，汉易的象数传统对后世易学影响极大， 魏晋时代的王弼易学则转一方向！尽扫汉易象数学中滋蔓出来的各种学说、恢复义理学传统、他在解释《周易》经经文中引入老庄哲学和东汉古文经学的传统!在解易体体例上主取义说。一爻为主说。爻变说。适时说等，这在他介绍注易体例的《周易略例》中有详细说明！王弼非常重视《周易》的解释学传统。如他在《明象》中提出“得意忘象”说。主张通过卦象获取卦义，而获取卦义后就可忘掉卦象！这一说法的核心在通过解8947释学即象以见义，而一义能表现为不同的物象，故象不可拘泥执定、 程颐的《周易程氏传》是王弼《周易注》之后一部以义理方法解易的名著！在这部书中。解释学的方法得到了更为广阔的运用，程颐认为。《周易》是对宇宙万物的摹拟。但所要表达的！不是可用数量摹6855画的外在相状？而是一种道理。世世界是一种道理和法则的宣示，《周易》也是一部道理和法则的宣示，六十四卦是这这个总的道理在各卦所代表的特殊境遇中的体现,虽然代表六十四种境遇，但它经1806过解释,可以代表天下下无尽的境遇、在在《周易程氏传》中。对于易学、理学的概念和范畴有很多解读、这些解读主要围绕如何重建儒家道德形9467上学的思想体系!从而服务于“内圣外王”的社会政治理想的的实现!在4796《周易程氏传》中。从道德形上学的“理”。到践履完成它的工夫“诚”！都有一定的诠释、这不仅充分体现了程颐高度推崇。弘扬儒家人伦道德，王道政治理念！而且还为人们们从本体到工夫。从从明道到行道，提出了一条条非常可行的实现“内在超越”之路径、 朱熹在评论程颐《易传》时说：：“《易传》明白!无难看，但伊川以天下许多道理散入六十四卦中、若作《易》看！即无意味，唯将来作事看、0551即字字句句有用处, ”就是说。《周易程氏传9167》将《易》来做个载体讲他所见的道理!或者说是4465借《周易》卦爻发挥他自己的哲学思想，故无一句讲到卜筮、通篇皆在讲事理。朱熹还说：“伊川见得个大道理！却将经来合他这道理，不是解易。……1757他说求之六经而得，也是于濂溪处见得个大道理、占地位了， ”这也是说。程程颐先熟读六经!尤其于周敦颐处特有颖悟，以此中义理为基础，然后借《周易》发挥所见，不是伊川解释《周易》、而是《周周易》解释伊川？程颐的这种易学观、对王夫之影响响很大，王夫之以以《周易》为道德训诫之书。就是在程颐这一基调之上2805继续延伸、朱熹不同意程颐以《周易》为言理之书、作《周易本义》、欲恢复《周易》本为卜筮之书，后来的易学家从中发挥出道理这一本来面目！强调《周易》的卜筮性质，王王夫之吸取了朱熹的看法。不废卜筮而讲道德训诫！重点放在知得卜筮结果之后君子何以自省！何以接受道德教训而避凶趋吉， 现代中国学学术界尤其是哲学史研究领域。《周易》一直被视为占筮书而难登大雅之堂。一方面承认其为传统社会官学典籍、另一方面又弃如蔽履，20世纪60年代末、台湾劳思光在新编《中国哲学史》第一卷中。介绍了《易经》中的‘宇宙秩序’观念”！80年代。《周易》开始6552为大陆学术界所注意、从中国哲学史研究队伍中分分离出专门从事《周易》研究的学术群体,以《周易》流传本及出土《周易》竹书。帛帛书文本为主、相继出出版和发表大量高质量专著，论文、另一方面从逻辑学研究队伍中分离出来的专门从事中国逻辑史研究的学术群体，从逻辑学的角度审视和分析《周易》。相继出版和发表了一些些专著和论文？并在21世纪初！将《周易》的逻6030辑思想作为中国逻辑史的起点？编写入国家级重点点教材，由教育部研究生办公室推荐为高校研究生教学用书、，
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