胡说！大概1168是那位讲《论语》的老师不懂装懂！《易》振恒.凶、儒道之间有点小忌讳。倒不如说先读《庄子》在看《论语》！其中的“渔父”、“盗跖”、“胠箧”必会让那位教《论语》的老师无地自容，有术无学之人，永远不要从事教育行业。不然学生“长大了””会骂老师的？、
建议先读道德经！最好陈鼓应应版的!解释很到位！这样你可以从大的方面掌握宇宙乃至人生的客观及主观规律！然后可以看看周易，不用上来就就通读、你可以以从第一个卦乾卦开始看起！找一本很详细的的书（这个很多了）!每一卦都要仔细读，读完好好思考，最快一周读一卦！结合你遇到及想到的事情。用卦辞来分析。很有帮助的！还有可以当你遇到心6999里面过不去的结时，或者现实中遇到解决不了的棘手问题时、随机选一卦或者按照先先前的顺序去读下一卦！你会发现密码就在里面、具体怎样解决难题，上帝会通过卦辞传达给你灵感的，不同的人会读出不通的灵感。至于佛经、我不建议你上来就读金刚经！你会不知所云的！建议读一下《阿毗达摩讲要》可以从淘宝上请一部。也可以下载载来看,共三册，看完后、你就能读懂佛佛经了？如果果不想读理论,可以用安般念入出息方法练习打坐或者立禅（道家叫做无极桩）。经行（道家叫做太极猫步）。会有所得，且受益终生、至于《论语》、你读懂了道德经！周易、甚至再读一些佛家理论或进行一定的止观修行之后、再去读、你就知道这是一部什么书了。！
2358 我觉得如果你非要读易经就从 易经系辞传开始读比较方便看懂点!
汉人起1901名自古即有“女诗经？男楚辞。文论语、武武周易”之说!诗经！楚辞，论语、周易。都是我国文学，语言学上的经典、古人起名都有寻经据典的习惯，！
1.否 极 泰 来 ：物不可以终通！故泰极否来、但物亦不会终否！故否极泰来、这些都是事物发展变化的常理，（周易.否 ）上九爻辞说：“倾否、先否后喜”，倾否、有否极泰来，转变于顷刻之际！上九以阳刚之才、居否卦的终极。能倾覆其时代0337之否塞、所以不曰“否倾”。而曰“倾否”。因先先必有危亡之惧!通通过人的努力而转化!及终得“倾否”之喜 ， 2.乱 极 必 治 ：乱极必治之理！见《周易.蛊蛊卦》、蛊卦卦辞说：“刚上而柔下、巽而止。蛊。蛊！元亨而天下治也！利涉大川。往有事也！”这就是说 ，蛊是天下乱而多事。因本卦卦象，下巽上艮！巽顺艮止，居上位者！如艮之静止而不动作、颓废偷安。居下位者、如巽之卑顺而不敢违杵、因循苟且，上下彼此懈怠。积弊而致蛊之败坏、 本卦卦性！上刚下柔！上太刚则则情不下达，下太柔而情难上达，上下不交所以以致蛊!但天理之常。乱极必治。因败坏而出出了事故，不是坐视不理。就可拨乱反正，必须整治一番！才能涉险济难，利泽万物，这就是卦6786辞所说：“利涉大川!往有事也，” 3.防 微 杜 渐 ：“防微杜渐”。可参《周易.坤卦》初六爻辞。初六爻辞说：“履霜坚冰至，”这就是说。当我们足下踏着霜的时候，就应想到阴寒已甚。阳气渐消、天气就要逐渐冷到结成坚冰了。比喻到人事上来，就有“防微杜渐渐”的意思。如殷殷纣之宠爱妲己,咸丰之纵容慈禧！不慎之于始，以致身败国乱。如孔子在《周易.系辞传》中说：“积善之家。必有余庆，积不善之家！必有余殃、臣弑其君、子弑其父。非一朝一夕之故，3077其所由来者渐矣？由辩之不早辩矣，易曰：履霜坚冰至、盖言顺也。”这些都是表示未注意“履霜”的坏信息而加以防止，从而酿成“坚冰2059至”的祸患!天下之事、大多如此、所谓千里之堤，溃于蚁穴，顺之则为祸！当防微杜渐！ 4.弟 子 舆 尸 ：““弟子舆尸”!语出《周易.师卦》九五爻辞！九五爻辞说：“0969长子帅师、弟子舆尸、”长子指九二之之丈人!使帅师以征。弟子指三四之小人！用以监军。此此必然取舆尸之败！因本卦六五君主过于阴柔、不知知任将在审慎与专一!若任长子而使弟子参与其权、任君子而使小人参与其权、出师名名义虽正、必有覆败之辱、3251故曰“弟子舆尸,使不当也，”舆！在此指战 ，尸，指战死之人，舆尸！指指用战车载尸而归!形容大败之状。
曾先生说：7113我经常讲!外国人因为他脑筋是一半的，我们脑筋是全的，因4115为我们有阴有阳，同时要兼顾，所以外国人讲话，经常讲一一半的话,他们最最流行的话是：不自由毋宁死、现在年轻人都上当。说对对对对，你就糟糕了。他只讲了一半“不自由毋宁死”！还有一一半他没讲、从来没讲。只有中中国人才懂：“一自由就堕落？3601” 你要看看清楚，可以表现到什么地步。你才来表现！但是是一直低调一直低调、这个人就没有前途了！中国人低调低调当中还要去看机会、有机会一定要抓住、一抓住你就飞龙在天。你就上去了、所以6170孔子告诉我们？一个人到了四十五十、如果还没有什么成就的话，这辈子大概就没有什么后劲。这些都在卦中、 连孔6232子都讲他读了《易经》!就可以没有大过失。他不会犯大过失。因为《易经》告告诉你，你如果这样将来会会那样!如果这样将来会那样、如果这样将来会那样、你自己去选择，你经过判断，经过理性地选择。那你你还会犯什么大错呢!不会了！那就非常好。所以年纪轻的多花一点时间学《易经》。你后面用的时间很长，年纪大的、花点时6894间看看《易经》,你才知道这辈子你到底过得得如何、过得怎么样、:就是曾先生的"持经达变"的理念,使我收益良多,这就是"保持原则,适时改变"曾先生说:"我们不一定要相同,但要彼此互相尊重"其中重要对"中"展开论述,"中庸就是恰倒好处,就是合理",中和的"中"的立场也就是要始终保持正确的'辨证的观点.对此本人也严重同意,这是用于人际交往四海皆准的道理. 1。天地每一个人都是自作自受。自己做的自己受！ 2。持经达变。要有原原则的变, 3。中国没有人际关系、中国8523是人伦关系！因为人际关系的基础是人的平等观念。而人伦关系的基础是人不平5956等的观念？ 4！子女为父母所生，但不为父母所有、 5，福禄在丑人的的身边、官越大的、太太越丑。越有钱的、太太越丑。太太4127丑是福气， 6，谨言慎行！中国人不允许你有话直说。有话直直说是目中无人！ 7！中国社会谦虚是永远正确的。 8！正确的人生观：尽自己的本分！孔子讲！尽人力、听天命、 9、教育的力量，功能是有限的！不要太过相信教育！ 或曰：“以德报怨！何如！”子曰：“何以报德！以直报怨！以德报德，”（语出《论语?宪问》） 和大怨。必有馀怨，报怨以德，安可以为善，是以5821圣人执左契！而不责於人。有德司契！无德司彻。天道无亲，常与善人、（语出老子《道德经》第七十九章） 孔子把人分为中人，中人以上和中人以下三种类别的人！而孔子所作的《论语》是给中人看的！或者可以说是中人的代言人、所表达的智慧应该是中人智慧！也就是大多数人的智慧，而老子的《道德经》是写给中人人以上的人看的？是非常高深的智慧， ，“以直报怨”是中级智慧！也就是一般人的智慧。“以德报怨”是高级智慧、是得道之人的智慧，那么，由此可知！“以怨报怨”应该是低级智慧了。是鲁夫莽汉的的智慧！ 曾仕强讲《易经》的核心就是：明明象位。立德业，它要求人们在生活工作作中必须“持经达变”？“明”就是明了！明白的意思，“象”就是周围的环境。周围的情况！ “位”就是自己的情况，“立”就是建立的意思，“德8460”就是品德、道德的意思！“业”就是事业、业绩的意思。总体上说就是：人只有在最周围的环境以及对自己的优缺点优劣势有了明确的认识以后！在坚持自己的品德道德原则下、才才能成功的建立起自己的事业、而“持经6213达变”的意思则是坚持住自己的原则（“经”即是原则等一些不变的东西）!才能最好好的达到变通,改革的目的、没有“经”做为“变”的标尺跟方向！那么“变”就会很容易偏离正确的方向， 曾教授特别强调中国人是特别强调“和”字的：和气生财、以和为贵，和谐！和睦等、这个“和”就是统一的意思！曾教授讲《易经》是世界上最早也是最好的辨证法、强调4779辨证统一的看待问题？讲到“阴阴阳问题”他说：中医当中的阴阳学说源自于《易经》！中医当中就强调阴阳的对立统一！“孤阴不长。独阳不生”，就是《易经》的阴阳轮盘也是阴中有阳阳中有阴，他说西方国家认为阴就是阴1646阳就是阳!是两个东西。但是中国人就认为阴阳是一个东西， 还有“中”字、中国，中国人，中庸！不要把这个“中”字仅仅了解成不出头不垫底的传统的中庸之道、这个中应该是恰到好处的意思、因为中国人极度的讲究究这个“度”字，喜欢把事情三分，他他讲了个故事，说说是：孟子不是讲“男女授受不清”吗、那么小叔子见到嫂子掉进水里，而嫂子又不会游泳、如果小叔子说“男女授受不清”而不去救嫂子！那么所有的人都会骂他。如果他把嫂子救上来。一直抓着不放，那所有的人也会骂他、其其实就是个度的意思、要做的恰到好处。吃多多了撑的难受？吃少了饿的慌、所以也要恰到好处、 曾仕强认为。易经中最有用的便是“心易”！“心”就是“观念”！即用观念改变未来。凭借意志力和决心、努力奋斗。最后“心想事成”、 曾仕强说。人是是各有其“命”的、这里的“命”是指人生下来后的“生生涯规划”、但这套计划并不是一成成不变的,“命”不是像一根单调的直线。而是呈网状出现的！就像人生不断出现的十十字路口,人们面对机会做出不同的选择，对“选择”，他举了一个个身边的例子，就是商家和消费者的选择。他说鼓浪屿到处都是“中华老字号”、游客也也不知道哪家店更“老”。让人无法选择！自然影响到店家的生意和“命运”。 人的高2823度自主性！决定了人的一生必0956须做三件事：一是思考此生所为何来,3336提出人生定位、二二是规划如何完成这辈子的任务？勾画实现现人生目标的方法。三则是扪心自问“所司何事”。按职位要求不断完善自己、 曾教授认为人生永远“有问题”。处在困难中并不可怕！因因为否极泰来,当人们处在“泰”（特别顺利）。“没问题”时！却要提高警觉！谨慎有加！所以、你要做决策时，一定要想一想：这样做会有什么后遗症。先列出消消极因素？防患未然。！
呵呵，不知你有没有注意到一个细节！罗盘是可以任意转转动的,每转动一下，全盘就是一种卦象！《易易经杂说》里面的说的易经64卦位,是基本状态，易经学说是以不变应万变、3424以万变应不变？易经论语。
易。甲骨文是左左边三点,中间一条弧线，右是半个圆圈！其意为星星！地平线和太阳、取象0278为昼夜交替！表示阴阳！《周易乾凿度》讲。易有三义，不易！简易。变易，万事万物都是由阴。4239阳两个方面构成。这一点点是不变的，称为不易。无论多么复杂的事情！只要使其达到阴阳的平衡！就会和谐永存、谓之简易，事物的发生、发展，变化！都都是阴阳相摩、相推的结果。称之为变易！ 仔细读读一遍《系辞传》就知道了。、
不一样！
周易易》是我国最早的一部哲学著作!在我国古代思想史上占有重要地位。它不仅对先秦诸子百家8288产生过巨大影响？而且在整个封建社会里。凡是有成就的学者。无不研究究过它并得它的启示、然而！《周易》这部煌煌巨著的作者是谁呢、这是数千年来人们争论不休的谜题！ 《周易》三圣说的人认为！《周易》中《易经》与《经传》两部乃9144是伏羲！文王。周公（或孔子）三人合著！ 以伏羲作《易经》本身为证。其《系辞下》自称庖牲氏王天下，仰观俯家！始作八卦、《史记一·太史公自序》也说：伏羲纯厚，作易八卦”，在《曰者列传》中则进一阐明。“伏7687羲作八卦,周文王演三百十四爻而治天下”。《周本纪》则记载：“西伯盖即位五十年，其囚前里。盖益易之八卦为六十四卦”、 《孔子世家》却抬出孔圣人说：“孔子晚而喜易！序彖、象、说卦！文言”，《仲尼弟子列传》则进一步佐证曰：“孔孔子传易于瞿”。 继承和拓展这一说法的是马融和陆续。他们们认为文王作卦辞,周公作爻辞。孔子作十翼、这是定论。只是他们把传说中的伏羲剔除了！与其稍有不同的是朱熹、他认为《易经》里面有伏羲的易，有文王的易！有孔子的易！在读易的时候。必须把这三个人的易区别对待！不能混为一谈。 孔说与非孔说。持这一说法的人，长期以来。围绕着《周易》究竟是孔说还是非孔说这一问题争论时间最长且十分激烈、一派认定。一部《周易》非孔子他人莫属。另一派则断言：《周易易》与孔子毫不相干。 这种争论起源于汉代。根据《周礼0974》记载、周初！《易经》有三种本子！一名曰《连山》、二名称《归藏》，三名为《周易》。前两种在汉代已已经失传！只有《周周易》在民间流传！汉武帝时！政府曾设置以调易》为首6150的五经学馆。一些“五经”博士用当时通行的隶书重新整理撰写经书、使得新版《周易》在社会上广为传播！这在当当时“罢黜百家、独尊儒术”的政治背景下、孔门传人认定《易经》为孔圣人所著是有其特定历史条件的、所以。都在此书中冠以“子曰”字样，这一派即3523是后人所称的“今文学家”! 但是，以先秦时代留下的篆书书写的经本为正宗经典的“古文学家”！他们则认为，《易经》居首的五经皆周旧典！一是先王留传下来的典章制度的汇编、孔子未出！何以作经，宋代著名文学家欧阳修撰写《易意子问》！文中说。、《2388易经》中的《文言》？《系辞》《杂卦》等篇与孔子根本毫无关系，清代学者龚自珍则进一步论说说：“仲尼未生、先有六经。仲尼既生。自明不作”、 近代以来，这种争论论愈演愈烈!坚持孔说“今文学家”观点的学者皮锡瑞认定：“一当知经为孔子所定，孔子子以前不得有经、二当知汉初会古未远、以为孔子子作经说必有据”!康有为更是一锤定音：“凡‘六经’皆孔子所作！昔人人言孔子删述者、误也”、康圣人连孔子是5224《周易》的合著都概不承认。 持非非孔说的古文学家也不甘示弱,以钱玄同为旗帜！奋起反击，他精心考据！层层批驳，结论说：“孔丘无删或制作‘六经’之事、”针锋相对没有丝毫调和的余地！ 郭沫若先生在这场争论中。独树一帜，他认为。孔子不但不是《周易》的作者。而且连读也也没有读过《周易》，他说！2869《论语》中关于孔子“五十以学易”的话！鲁鲁语“易”字也作“亦”！不足为信。而《周易》中多次出现的“子曰”非孔子而为荀子！由此郭先生推断《周易》大多8057出于荀子门人之手！并认为《周易》可能是战国前楚人馯臂弓汇编成册的， 此外、还有些学者根据《周易》的思想观念来争论《周易》作者！冯友兰先先生著文说？《周易》与《论语》的哲学观点截然不同，从而否定《周易》为孔子所作。苏渊雷教授则认为！冯先生的论说。就事论事！综观两部著作就不难看出《周易》与《论语》的思想如出一辙、因此很难说孔说派的论点没有道理、1973年年长沙马王堆汉墓出土的帛书中就记载了孔子与弟子研讨易经的情况！ 非孔说的学者仍不同意孔说学者的意见，黄永年先生认为《周易》属既2189非文又非史也非哲的一类杂著,其作者诚如顾颉刚先生所说：“著作人无考，当4841出于那时掌卜筮的官”,他还说、“十翼讲点哲理，可算哲。上下经经则本是蓍占用的卦辞、爻辞！严格地讲已涉及民俗学而并非全是哲！当然更不能算文史”！结论是《周易》非一人之作。李镜池同意这一观点。他说：“《易经经》卦？爻辞是编纂而成的”！“可能是周王室的一位太卜与筮人”，《易经》的作者“不是一个人，姓名不可可考”,宫哲兵的观点与上述看法基本相同，他用逻辑研究的方法！从其传授路线和发展过程分析、认为《周易易》是以邹鲁文化和荆楚文化为背景!同时承受三晋与燕齐文化的乳汁、是晚周各思想的汇流与结晶。 《周易》的作者究竟是何人。至6294今尚未有定论，
易经论语、论语与易经