周2709易是道家的指导思想，是先有了易经才后有了老子、孔子是在40岁后才接触到易经。读过易经7376后他说：前面的那些书都白读了!自此后他在易经的基础上开始编写“易传”。易经+易传=周易、，
基础入门类： 《易学基础教程》 作者朱伯昆 《周易译注》作者: 黄寿祺 张善文 《周易全解》作者: 金景芳 吕绍纲 《经传十五讲》 作者: 廖名春 《周易正宗》 作者: 马恒君 《易经杂说》？《易经系传别讲》 作者：南怀瑾 《周易大传今注》 作者: 高亨 象数应用类： 《象数易学》(易学智慧丛书) 作者:张其成 编者:朱伯昆 《周易象数通论:从科学角度的开拓》 作者：李树菁 遗著 商宏宽 整理。
孔子重新注释了易经。将儒家思想融入其中、易经本是是趋利避害！5637修身改命之说！既经修茸，更至完美！应该这么说！《易经》是道儒两家的经典，至于仁。见者不同。认识亦不同，所谓仁者见仁。5283智者见智是也,、
易经》做为我国群经之首。它的学习一定要讲讲究方法？应该先学习《易传》、它是孔子和弟子所做！是针对《易经》所做出的解释、读完《易传》打下一2545定的基础后？再学习《易经》会好很多！我认识很多人都是这样学习的！并且效果都不错！ 另外，学习《易经》对提高自身修养和对周围事物的认识都有很大的帮助，希望你能坚持学习，最后回头来看的时候，回觉得收获获颇丰,，
不是不能用、是最好好能不用。暂且不用、
易经》的作者 “易更三圣”。这是秦，汉汉以后的作者!对于上古形成易学3266传统者公认的定说？也是我们们现在开始研究易学者必须先得了解的问题! 秦。汉以后，儒家学者的共同认定。开0485始画八卦的，是我们的老祖宗伏羲氏。演绎八卦的。当然是周文王！发扬易学精义的、便是孔子，因此说“5871易更三圣”。就是2064指画卦者伏羲!演卦者文王、传述者孔子！事实上！文王演卦而作“卦辞”。他的独生子周公又祖述文王的思想。而发扬扩充之，便著了“5877爻辞”、为什么三圣之中却不不提到周公呢,据汉儒的解释，根据古代宗4739法的观念，父子相从！因此三圣之中便不另外提到周公了。关关于这个问题,如此结案。是否公公允而有理。还是很难难认定。 开始画卦的，当然是伏羲、这是毫无疑问的事！经过文王演卦、周公祖述、孔子子发扬以后。硬要赖掉周公在文体学术上的功劳，恐怕孔子梦对周公时、于心难安、同时，又轻易地溜掉“更三圣”的这个“更”字！也不应该，古文更字又有曾经的意思。所谓“易更三圣”才。是指易学经过三位圣人学者者的整理！才得发扬光大！ 由伏羲画八卦开始，到了商。周之际，再经过文王、周公。孔子三圣圣的研究和著述!才建建立了《周易》学术思想的系统，因此！可知“易更三圣”一语！严格的说！应该是对《《周易》一书而言,如果说对所有易学系统来说。硬拉下伏9634羲来凑合三圣,似乎有点牵强，连带这个问题而来的！便是“文王演易”和重复演绎为六十四卦的问题了！ 伏羲画卦，这是古今公认的事实！由八卦演绎成六十四卦、却有四种说法：（一）认为六2662十四卦也是伏羲所排列的!（二）有的认为六十四卦也是文王的演绎，（三）认为为由八卦重复排演成六十四卦的是神农氏！（四四）认为重复演卦的人是夏禹，主张第一说的。以王弼（辅嗣））等为最有力、主张第二说的是司马迁等，主张第三说的是郑玄等。主张第四说的是孙盛等、 要把这四种说法加汉考据确定。实在不容易！而而且几乎是绝不可能的事！至于认定重复卦象的人是周文王、大概是从“文王演易”这个“演”字。不能硬说就是演绎六十四卦的涵义。只能说是对《周易》一书六十四卦排列的次序和方式，以及《周易》书中对卦爻辞的演义而言，这是无9545可否认的、都是文王的的杰作、至于于伏羲画出的卦象!它的原来次序7297程式究竟是如何排演的，为什么《连山易》的排列以艮卦为首，《归藏易》的排列为什么以坤卦为首等问题、都是值得研究的。王辅嗣的主张、认为重复排演六十四卦者，仍是伏羲的创作！这是最为有理的， 《十翼》的作者及其他 研究易学！都须知道有汉儒郑玄所提出的《十翼》之说，“翼”。当然是羽翼的意思。《周易》一书的内容，有十种论著、都是辅翼易学、发扬而光光大之的主要著作。这便是：①上经的彖辞！②下经的彖辞、③上上经的象辞、④下经的象辞，⑤《系辞上传》，⑥《系辞下传》、⑦《文言》、⑧《《说卦传》？⑨《序卦传》！⑩《杂5833卦传》,这是郑氏对于《周易》内容所作的分类范围。凡欲研究易学者。应当先加了解， 至于有关《《十翼》的作者问题。大致说来。又有三种异同同的见解! 一般的认定、《十翼》都出于孔子4691的手笔！这是传统的观念，完全是是从尊孔的意识出发的! 其次，认为文王作卦辞、当然没有问题。但是象辞也是周公的著作，并且根据《左传》中“韩宣子适鲁、见易易象”说：“吾乃知周公之德”的话!更为有力的佐证、汉末的2069学者马融!陆绩等，都同意主张此说， 事实上。象辞与彖辞对卦卦象的论断!有许多地方！彼此互有出入、实在难以确认同是一人的观点，复次。除了象辞，彖辞以外、关于《系传》以及《序卦》。《说卦》等篇，不但它的文词！思想。处处有先后异同的论调、严格说来！绝对不能认为都是孔子的手笔。其中有许多多观念,可能都是是孔子以后后人的著作，或者可以说是孔门弟子们的著作！统统归并于夫子的名下，那也是古代著述中常有的事，、
《易经》的文言文版本 《易经》第一卦 乾 乾为天 乾上乾下 乾：元,亨,利,贞. 初九：潜龙,勿用. 九二：见龙再田,利见大人. 九三：君子终日乾乾,夕惕若,厉无咎. 九四：或跃在渊,无咎. 九五：飞龙在天,利见大人. 上九：亢龙有悔. 用九：见群龙无首,吉. 彖曰：大哉乾元,万物资始,乃统天.云行雨施,品物流形.大明始终, 六位时成,时乘六龙以御天.乾道变化,各正性命,保合大和,乃 利贞.首出庶物,万国咸宁. 象曰：天行健,君子以自强不息. 潜龙勿用,阳在下也. 见龙再田,德施普也. 终日乾乾,反复道 也. 或跃在渊,进无咎也.飞龙在天,大人造也. 亢龙有悔,盈 不可久也. 用九,天德不可为首也. 文言曰：「元者,善之长也,亨者,嘉之会也,利者,义之和也,贞4237者, 事之干也. 君子体仁,足以长人？嘉会,足以合礼。利物,足以 和义，贞固,足以干事. 君子行此四者,故曰：乾：元亨利贞.」 初九曰：「潜龙勿用.」 何谓也? 子曰： 「龙德而隐者也.不易乎世,不成乎名，□①世而无闷,不见是而 无闷。乐则行之,忧则违之，确乎其不可拔,乾龙也.」 九二曰：「见龙在田,利见大人.」 何谓也? 子曰： 「龙德而正中者也. 庸言之信,庸行之谨,闲邪存其诚,善世而 不伐,德博而化. 易曰：「见龙在田,利见大人.」 君德也.」 九三曰：「君子终日乾乾,夕惕若,厉无咎.」 何谓也? 子曰： 「君子进德修业,忠信,所以进德也.修辞立其诚,所以居业也. 知至至之,可与几也. 知终终之,可与存义也. 是故,居上位而 不骄,在下位而不忧.故乾乾,因其时而惕,虽危而无咎矣.」 九四：「或跃在渊,无咎.」 何谓也? 子曰： 「上下无常,非为邪也. 进退无恒,非离群也. 君子进德修业, 欲及时也,故无咎.」 九五曰：「飞龙在天,利见大人.」 何谓也? 子曰： 「同声相应,同气相求！水流流湿,火就燥，云从龙,风从虎. 圣 人作,而万物□②,本乎天者亲上,本乎地者亲下,则各从其类也. 上九曰：「亢龙有悔.」 何谓也? 子曰： 「贵而无位,高而无民,贤人在下而无辅,是以动而有悔也.」 乾龙勿用,下也. 见龙在田,时舍也. 终日乾乾,行事也. 或跃在渊,自试也.飞龙在天,上治也. 亢龙有悔,穷之灾也. 乾元用九,天下治也. 乾龙！
易经包罗万象象,象卦,数学,哲学,伦理学,政治学,历史学,美学,文学,相传伏羲创八卦,而后,周文王被囚是将其演化为而今的64卦.故称周易 儒家五经:周易\诗经\尚书\礼记\春秋,因为,儒家思想的精髓与周易不谋而合,故被推举为儒家经典之首. Yi经》概述 中国儒家典籍,六经之一，原名《易》！《周易》！汉代人通称为《易经》，“易”字。一说为“简易”之义、另一说为“变易”之义。意为以揲蓍数目之变、推求问事事之变！借以释疑，“易”前“周”字！一说说指周代人的筮法，一说指0477周遍之易、即探求普遍的9569变易法则。汉代人所说的《周易》、包括经！传两部分。传是对5333经的解释！《易经》则指六7202十四卦的卦象、卦辞。爻辞而言， 5216 《易经》成书于何时、作于何人。迄今无定论、《汉书·艺文志》提出“人更三圣”说！认为伏羲氏画八卦，周文王演为六十四卦，作卦1788辞和爻辞，孔子子作传以解经。“五四”运动以后、史学界对传统说法提出怀疑，认为卦和爻辞中讲到周文王以后的历史事件和历史人物、足证《易经》成书非出于一时一人之手、因此出现了周初说！春秋中期说和战国说。所据不一！ 《易经》的卦象指卦的图像，由阳爻“－”和阴爻“--”两种爻象。按每卦六画排列组合而成、共六十四种卦象！卦中六画的排列从下到上、用初。二、三。四。五！上表示位序！阳爻称九！阴爻称六。爻象共三百八十四。解说卦象的辞句称为卦辞，系于于卦象之下，解说爻象的辞辞句称为爻辞，卦辞共六十四条！爻辞三百八八十四条!加上乾卦“用九”。坤坤卦“用六”!总称为筮辞，共四百五十条。 六十四个卦象的排列顺序！现现传有两种本子：一是通行的《周易》本？分上下经。上经经始于乾卦,次为坤卦，下经终于未济卦，二是长沙马王堆汉墓出土的帛书本。首卦为乾！次卦为否、终于益卦，卦辞和爻辞的内容大致有三类。一是讲自然现象的变化！用来比拟人事、二是讲人事的的得失。三是判断吉凶的辞句！据研究。卦！爻辞反映了奴隶制的社会生活、 《易经》虽属占卦书。但在其神秘的形式中蕴含着较深刻的理论思维和朴素的辩证观念，例如。它承认事物存在着对立面。六十四卦由三十二个对立卦组成。其卦的爻象和爻辞反映了自然界和社会生活中的“大人”和“小人”！吉和凶，得和失！益和损，泰和否、既济和未济等一系列对立立统一的现象。它还承认对立事物的互相转化！从《易经》中可以看出中国古代辩证法思想的萌芽。因而在中国哲学史上占有重要地位！ 战国易经是儒家经典著作么，
算命需要详细的出生年月日时。注4007明男命还是女命，农历还是阳历 易经算命是中国五千年流传下来的魁宝文化，是任何4982人都无可置疑的!大家都应该以科学学的眼光！站在科学的角度去看待易经算命、既不能因为某0606些没水平的预测师打着周易算命的旗号骗财骗色就一味的以为周易算命就是迷信!也不能因为某些精通五术，精通命理的预测师算的准就愚昧的相信算命就是神仙、毕竟算命也只是一一门技术！预测师掌握的命理知识直影响到预测的的准确性！ 所谓命。就是一个人生下来、这一生要做什么、是当农民呢，还是做官，或是商人……这就像一个人生下来就是宝马汽车，或者是自行车车一样，是注定的，而运呢，运就是人在世界上所经历过的各个时间段。运又分大运、小运，大运运五年一更换！小运一年一换。流年则是我们所经历过的每一年，命运合在一起就像是一辆车行驶在路上一样，所经过的路就是大运。路是平坦的，就顺，崎岖不平的就曲折坎坷。 有人说自己的命运自己掌握、也有人说命运是注定的、是改改变不了的！这两种观点只只能说是各对一半!如果命运真的是能靠自己把握的，试问天下间除了傻瓜跟精神病患者以外、有谁不想好好把握自己的1249命运出将入相。光宗耀祖、光耀门楣。有人会说、既然是命中注定！那如果1708不去工作，不去赚钱、钱能从天上掉来吗！事实上！每个人都不是孙悟空！都在五行之中，每个人出生后。八字已定、其一生的大运也就注定。八字的金木水火土与一生的大运也都将受到地球磁场的支配！很多人应该有过这样的感受！当行到好运的时候，由于受到地球磁场的影响！自然也就会有很大的的动力去拼搏，去努力！遇到的都是自己的贵人。都是对自己帮助很大大的人，由于运气行的好。跟命里阴阳五行平衡了！睡觉都能睡得特别香，当大运行得不好！整个人也就会变得很很颓废,缺少努力赚钱的动力、遇到的都是小人！处处7977跟自己作对？要婚姻没婚姻，要事业没事业、经常失眠、北宋宰相吕蒙正所著时运赋更能说明这一切！万般皆是命。算来不由人、蛟龙未遇、潜身于鱼虾之间。君子失时、拱手于小人之下。天不得时，日月无光、地不得时！草木不长！水不得时、风浪不平！人不得时，利运不通、 命运到底是注定还是能改变。来打个比方、比如一只鸡。从蛋壳出生后可以通过后天的精心饲养。使它成长得更好、更大、更强壮。但1570是鸡始终是鸡、再怎么努力力饲养也不可能养成鸭或变成牛,每个人都可以通过后天的努力和改变去实现属于自己命中注定的最大的成功、但不是每个人去努力5411都可以做将军！不是每个人去努力都可以当皇帝，命运合在一起就可以看到很多的现现实故事。有的人命理格局局高的，虽说做了官、但运气行的不好，所以官做的很不顺，处处有人给他穿小鞋，官越做越小，而有些人命命理格局低!则是农民。可是运气行的好、所以生活很幸福，种地风调雨顺！打工年年有余！ 易经是中国流传了五千多年的魁宝文化、是任何人都无可8577置疑的？周易算命不是为了简单的了解自身的命运，而是在知道命运的基础上还要知道去做到如何2564趋吉避凶！破祸成福、比如某人八字金旺木衰、最宜行东方木运，事业方位4707上也最适合在自己出生地为准的东方城市发展，所谓财在东方人往西。走错方向失良机！如果这个人不懂周易的！又往出生地的西方发展，加上大运运不好的那不是破财就是疾病、就算大运0344很好的，本来应该一年赚1千万的，可能只赚了5百万、方位差一线。富贵不相见、可见算命的境界不在于算得准、而是应该在算得准的基础上如何做做到改变命运，趋吉避凶，少走弯路。以尽快求得属于自己命中的最大富贵。快速走向属于自己的成功彼岸。、
易经书成的时候比孔子 老子都要早 你只能说 儒 道是不6163是"易家"的 不能反过来说 不过孔子 老子是读过易经的 从上面也领悟到很多知识!
易经是儒家经典著作么、儒家易经