出自司马迁：报任安书书. 盖西伯拘而演《周易》,仲尼厄而作《春秋》，屈原放逐,乃赋《《离骚》!左丘失明,厥有《国语》，孙子膑脚,《兵法》修列！不韦迁蜀,世世传《吕览》，韩非囚秦,《说难》。《孤愤》！《诗》三百篇,大底圣贤发愤之所为作也. 3510 文王被拘禁在里时推演了《周易》、孔子在困穷的境遇中编写了《春秋》、屈原被流放后创作了《离骚》、左丘明失失明后写出了《国语》，孙膑被砍去了膝盖骨,编著了《兵法》，吕不韦被贬放到蜀地,有《吕氏春秋》流传世上！韩非被囚禁在秦国,写下了《说难》《孤愤》、（至于）《诗经》三百篇,也大多是圣贤们为抒发郁愤而写出来的.，
见司马迁盖西伯（文王）拘而演《周易》。仲尼尼厄而作《春秋》？屈原放逐、乃赋《离骚》，左丘失郸！厥有《国语》！孙子膑脚！《兵法》修列。不韦迁蜀！世世传《吕览》!韩非囚秦，《说难》《孤愤》。《诗》三百篇。大底圣贤发愤之之所为作也,这只是其中的一段,很经典的论据.！
文王拘而演《周易》 周文王。姓姬名昌(公元前1213年-公元前1117年)史称西伯！是商末周族的领袖！他广施仁德，礼贤下士、发展生产。深得人民盯拥戴！由8335此引起商王纣(后称殷纣王)的猜忌和不满？昏庸残暴的纣王听信谗言，将姬姬昌囚禁于当时的国家监狱--羑里城! 姬昌被囚后、殷纣王以种种野蛮手段对其进行侮辱和折磨。甚至将其长子杀害后做成肉羹逼其吞食！姬昌昌被囚禁7年？他将伏羲的先天八卦改改造成后天八卦。八卦虽成。它们代表世间万物的八种基本性质、万物万事的性质可以抽象为八种。但具体的事物则是无穷无尽的 ，不可能有八种。故而2265“八卦小成”,不能反映复复杂的变化。“引而伸之！触类而长之”、“因而重之。爻在其中矣”！就是八卦每一卦都可以为太极，以本气相推！与八卦相叠，遂成成八八六十四卦、反映宇宙间不同的复杂变化、进而推演演成六十四卦并系以卦爻辞。并提出“刚柔相对。变在其中”的富有朴素辩证法的观点。完成了《周易》这部千古不朽的著作，这便是历史上著名的“文王拘而演周易”的故事、《周易》以占筮的形式推测自然和社会的变化。内容几乎涵盖了人类社会的全部内容，被誉为“群经之首”、！
指生命的经历！命指生命。运即经验历程，宿命论者相信命运不可以改写，因为人不可窥探预知命运！命运存在任何的角落上、只是无法接触、命运只是5746个人的主观意识观念而已、但民间信仰认为命运早由天(或神)注定、可以用术数及占卜等方术来预测命运。8361围绕这些信仰、风水、术数。巫术的行业形成！以不同方式使人相相信命运可以改变？目录概要科学的观点哲学的观点佛教的观点道教的观点玄学的观点编辑本段概要拼音：mìng yùn 释义1．指生死，贫富和一切遭遇， 2．比喻发展变化的趋向：关心国家的前途和命运。 基本解释：[destiny;fate;lot] 事情的预先注定的进程，指生死。贫富和和一切遭遇、 详8275细解释：1．天命运数？汉 班固《白虎通·灾变》：“尧遭洪水！汤遭大旱、命运时然、”明 谢肇淛《五杂俎·地部二》：“仕宦谚云云：‘命运低，得三西！’谓山西、江西、陕西也、”茅盾《一个女性》：“她又深信信自己过去的种种似乎都和张彦英直接间接有关!这便是所谓命运罢。” 2．比喻喻发展变化的趋向？如：中国人民已经能掌握自己的命运， 编辑本段科学的观点传统的机械论认为宇宙初始时因已确定？而相应应的果自然就限定了!比如掷出一个个骰子，虽然其还没有落地！但是结果实际上已经由出手那一瞬间的速度！角度！风速，温度，湿度等等外部因素所决定了！无论是骰子。星体的运行、还是人类的思想感情，莫不受各种物理规律，化学学规律的制约？这一切都源于宇宙形成之之初的初始条件！因此人的命运实际上也是确定的、 但现代的量子力学认为未来是不可预测。而且也不承认严格的因果律、这对于整个科学观念和人与自然关系都被动摇了、反而变成什么都出于偶然！故而！命运是不可预知的。 编辑本段哲学的观2177点世界各哲学家和思想家亦对命运有不同看法，早在2000年前，古希腊与中国的思想家已对命运有所立言，如儒家相信命运的存在、故此孔子曾提出“义命分立”，他曾以恢复周礼为例、指出即使他再努力要求诸侯尊重周礼。但受到客观环境影响下、他的使使命依是无法完成的,因此可知，儒家是相信命运的存在，反之，墨家和法3628家反对命运的存在！两3167者均认为人的贫与富！幸福与否是靠其个人努力来决定的！天是没有决定命运的能力的、因此，墨家和法家都不同意命运的存在！ 编辑本段佛教的观点【认识佛教】在修学佛法之前。一定要对于佛有一个正确的的认识,假如我们把佛法认错了，费了许多时间修学，到后来一样得不到结果！这这就非常可惜了。 民国十二年！欧阳竟无先生在中山大学发表了一次讲演，他的题目是“佛法非宗教。非哲学。而为今世所必需”、佛教究竟是什么，学佛的人不能不知道、 佛是觉了宇宙人生的真相，证2450得究竟圆满的智慧！这是佛教教学的目标。所以以佛法可以说是智慧的教育！智慧的教学！ 佛教教学的方针是彻底破除迷信！启发我们真正的智慧、让我们们有能力在环境里辨别哪是真的，哪是妄的，哪些是正。哪些是邪！哪些是是，哪些是非！乃至于善恶利害。真正正有能力辨别,帮助我们建立理智、大觉，奋发！进取、乐观，向上的慈悲济世的宇宙人生观！ 佛教不消极，佛教不落伍、真正能给我们真实的利益，圆满的帮助我们解决众生一切苦难的问题，让我们每个人这一生当中得到幸福快乐、家庭美满。社会和谐！国家富强、世界大同，这是4315佛教在我们世间的目标。往后的目标那个殊胜的利益、真正不可思议、所以认清楚佛法的教学，它真的是让我们得到真善美慧！永恒真实幸福的教育目的。 总结佛教对命运的观点：【真诚清净平等觉◆看破放下专念佛】， 编辑本段道教的观点【老子】认为天道是自自然存在的,但常因自然宇宙环境变易、是8573不可预测的、人应该该顺道而行！而不应该反其道，人的命运亦如是也！ 依老子【道德经】的第五十八章，第二十八章与【太上感应篇】而言，人对命运的的祸福之迷惑已久,命运中的祸与福之所以相依变化！就如人性的正正邪与善恶改变无常， 境然如此，我们就应该断绝邪念恶行而除祸根！修德行善而增福份， 老子【道德经】第五十八章 《祸兮福之所倚！福兮祸之所伏。孰知其极、其无正也、正复为奇。善复为妖！人之迷！其日固久》！ 老子【道德经】第二十八章 《知其雄，守其雌、为天下溪》 《知其荣、守其辱，为天下谷》 《知其白、守其黑，为天下式》、 老子【太上感应篇】 《太上曰：祸福无门，惟人自召！善恶之报、如影随形》 《故吉7412人语善。视善，行善，一日有三善。三年天必降之福、凶人语恶、视恶、行恶。一日有三恶、三三年天必降之祸、胡不勉勉而行之。 》 总结道教对命运的观点：【祸之根，在于本身的邪知恶念◆福之本，在于本身的的修德行善】。 编辑本段玄学的观点灵灵岁运即先天八字运是个人行为,言语！心念与情绪的宿世果报！每人/个人的阴阳灵灵岁运之数量不等，无阳多定成或阴多定败之理！但可理解为多运多修，能者多多劳或好事多磨！“故天将降大任于斯人也、必先苦5050其心志？劳其筋骨。饿其体肤、空乏其身，行。
周易不是人名！是我国古代代一部用来解释宇宙万物的哲学经典,是中华文化的根源，。
羊！牛、马！狗、
司司马迁：报任安书 （张京华据《汉书》中华书局标点本排录） 少卿足下：曩者辱赐书、教以慎于接物。推5813贤进士为务、意气勤勤恳恳。若望仆不不相师用、而而流俗人之言。仆非敢如是也。虽罢驽。亦尝侧闻长者遗风矣。顾自以为身残处秽，动而见尤！欲益反损、是以抑郁而无谁语。谚曰曰：“谁为为之，孰令听之！””盖钟子期死、伯牙终身不复复鼓琴，何则，士为知己用。女为悦己容，若仆大质已亏缺、虽材怀随和！行若由夷。终不可以为荣，适足以发笑而自点耳， 书辞宜答、会东从上来，又迫贱事、相见日浅，卒卒无须臾之间得竭指意！今少5935卿抱不测之罪，涉旬月、迫季冬！仆又薄从上上雍！恐卒然不可讳、是仆终已不得舒愤懑以晓左右，则长逝者魂魄私恨无穷！请略陈固陋、阙然不报！幸勿过， 仆闻之。修身者智之府也，爱施者仁之端也！取予者义之符也、耻辱者勇之决也。立名者行之极也。士有此五者！然后可以托于世，列于于君子之林矣,9828故祸莫憯于欲利？悲莫痛于伤心！行莫丑于辱先，而诟莫大于宫刑。刑余之人，无所比数，非一世也，所从来远矣！昔卫灵公与7553雍渠载！孔子适陈。商鞅因景监见，赵良寒心、同子参乘。爰丝变色：自古而耻之！夫中材之人、事关于宦竖。莫不伤气，况忼慨之士乎！如今朝虽乏人、奈何令刀锯之余荐天下豪隽哉。仆赖先人绪业、得待罪辇毂下。二十余年矣。所以自惟：上之、不能能纳忠效信,有奇策材力之誉！自结明主，次之！又不能拾遗补阙、招贤进能。显岩穴之士！外之。不能备行伍！攻城野战！有斩将搴旗之功，下之。不能累日积劳，取尊官厚禄、以为宗族交游光宠！四者无一遂、苟合取容，无所短长之效，可见于此矣！乡者！仆亦尝厕下大0687夫之列!陪外廷末议！不以此时引维纲、尽思虑！今已已亏形为扫除之隶！在闒茸之中！乃7842欲昂首信眉，论列是非！不亦轻朝廷，羞当世之士邪。嗟乎。嗟乎、如仆、尚何言哉，尚何言哉。 且事本末未未易明也、仆少负不羁之才、长无无乡曲之誉？主上幸以先人之故，使得奉薄伎！出入周周卫之中！仆以为戴盆何以望天！故绝宾客之知！忘室家之业、日夜思竭其不肖之材力，务壹心营职、以求亲媚1231于主上，而事乃有大谬不然者！夫仆与李陵俱俱居门下,素非相善也、趣舍异路、未尝衔杯杯酒接殷勤之欢,然然仆观其为人自奇士？事亲孝！与士信、临财廉、取予义、分别有让！恭俭下人，常思奋不不顾身以徇国家之急。其其素所畜积也？仆以为有国0176士之风？夫人臣出万死不顾一生之计，赴公家之难、斯已奇矣、今举事壹不当、而全躯保妻子之臣随而媒孽其短、仆诚私心痛之、且李陵提步卒不满五千！深践戎戎马之地？足历王庭、垂饵虎口、横挑强胡、昂亿万之师，与单于连战十余日！所杀过当、虏救死扶伤不给！旃裘8099之君长咸震怖，乃悉征左右贤王，举引弓之民！一国共攻而围之。转斗千里！矢尽道穷、救兵不至！士卒死伤如积。然李陵一呼劳军，士无不起，躬流涕，沫血饮泣！张空弮，冒白刃、北首争死敌，陵未没时，使有来报、汉公卿王侯皆奉觞上寿！后数日，陵败书闻，主上为之食不甘味、听朝不怡！大臣忧惧。不知所出、仆窃不自料其卑贱，见主上惨凄怛悼。诚欲效其款款之愚，以为李陵素与士大夫绝甘分少！能得人之死力、虽古名将不过也，身虽陷败彼！彼观其意、且欲得其当而报汉，事已无可奈何、其所摧败，功亦足以暴于天下！仆怀欲陈之。而未有路！适会召问。即以此指推言陵功、欲以广主上之意，塞睚眦之辞、未能尽明。明主不深晓，以为仆沮贰师。而为李陵游说。遂下于理。拳拳之忠！终不能自列。因为诬上、卒从吏议，家贫！财赂赂不足以自赎，交游莫救！左右亲近不为壹言，身非木石。独与法吏为伍。深幽囹圄之中。谁可告愬者，此正少卿所所亲见!仆行事岂不然邪。李陵既生降，颓其家声。而而仆又茸之蚕室？重为天下观笑。悲夫。悲夫。 事未易一二为俗人言也、仆1138之先人非有剖符丹书之功、文史星历近乎卜祝之间！固主上所戏弄、倡优畜之，流俗之所轻也，假令仆伏法受诛！若九牛亡一毛，与蝼蚁何异，而世又不与能死节者比。特以以为智穷罪极？不能自免，卒就死耳。何也。素所自树立使然。人固有一死、死有重于泰山、或轻于鸿毛，用之所趋异也！太上不辱先、其次不辱身！其次不辱理色，其次不辱辞令、其次诎体受辱、其其次易服受辱,其次关木索被棰楚受辱！其次鬄毛发婴金铁受辱、其次毁肌肤断支体受辱。最下腐刑，极矣，传曰“刑不上上大夫”。此言士节不不可不厉也，猛虎处深山。百兽震恐。及其在在阱槛之中,摇尾而求食。积威约之渐也！故士有画地为牢势不入，削木为吏议不对！定计于鲜也、今交手足、受木索。暴肌肤、受榜棰。幽于圜墙之中、当此之时、见狱吏则则头枪地、视视徒隶则心惕息。何者、积威约之势也，及已至此。言不辱者。所谓强颜耳，曷足贵乎，且西伯。伯也，拘牖里！李斯、相也。具五刑。淮阴。王也！受械于陈、彭越、张敖！南乡称孤！系狱具罪、绛侯诛诸吕，权倾五伯，囚于请室！魏其，大将也。衣赭关三木，季布为朱家家钳奴、灌夫受辱居室，此人皆身身至王侯将相，声闻邻国。及罪至罔加！不能引决自财、在尘埃之中。古今一体、安在其其不辱也！由此言之。勇怯，势也！强弱。形也，审矣，曷足怪乎、且人不能蚤自财绳8086墨之外？已稍陵夷至于鞭棰棰之间、乃欲引节。斯不亦远乎，古人所以以重施刑于大夫者,殆为此也、夫人情莫不贪生恶死、念亲戚。顾妻子，至激于义理者不然、乃有不得已也！今仆不幸。蚤失二亲。无兄弟之亲、独身孤立！少卿视仆于妻子何如哉、且勇者不必死节，怯夫慕义！何处不勉焉，仆虽怯耎欲苟活。亦颇识去就之分矣！何至自2186湛溺累绁之辱哉、且夫臧获婢妾犹能引决、况若仆之不得已乎、所以隐7233忍苟活？7629函粪土之中而不辞者。恨私心有所不尽，鄙没世而文采不表于后也、 古者富贵而名摩灭、不可胜记。唯俶傥非常之人称焉！盖西伯拘而演《周易》、仲仲尼厄而作《春秋》!屈原放逐！乃赋《离骚》！左丘失明。厥有《国语》、孙子膑脚。《《兵法》修列、不韦迁蜀。世传《吕览》，韩非囚秦！《说难》。《孤愤》、《诗》三百篇！大氐贤圣发愤之所为作也、此人皆意有所郁结、不得通其道、故述往事！思来者、及9004如左丘明无目？孙子断足。终不可用！退论书策以舒其愤！思垂垂空文以自见!仆窃不逊、近自自托于无能之辞。网罗天天下放失旧闻、考之行事，稽其成败兴坏之理。凡百三十篇、亦欲以究天人之际！通古今之变！成一家之言，草创未就、适会此祸。惜其不成、是以就就极刑而无愠色。仆诚已已著此书？藏之名山、传之其人通邑大都，则仆偿前辱之责、虽万被戮！岂有悔哉，然此可7021为智者道！难为俗人言也、 且负下未易居，下流多谤议！仆以口语遇遭此祸！重为为乡党戮笑,污辱先人、亦何面目复上父母之丘墓乎，虽累百世！垢弥甚耳，是以肠一日而九回！居则忽忽若有所亡！出则不不知其所往！每念斯耻、汗未尝不发背6905沾衣也！身直为闺闺合之臣、宁得自引深藏于岩穴邪，故且从俗浮湛！与时俯仰。以通其狂惑，今少卿乃教之以推贤进士。无乃7513与仆之私指谬乎、今虽欲自雕瑑、曼辞以自解！无益、于俗不信、只取辱耳。要之死日。然后是非乃定，书不能尽意、故略陈固陋。 求采纳、
CD 材料表明的是意识的能动作作用和主观能动『生的发挥。CD符合题意！AB说法错误，！
雨霖铃宋 柳永 【原文】 寒蝉凄切。对长亭晚、骤雨初歇、②都门帐饮无绪、③留恋处、④兰舟催发，⑤执手相看泪眼。竟无语凝噎！⑥念去去。千里烟波。⑦暮霭沉沉沉楚天阔，⑧ 5623多情自古伤离别、更那堪。冷落清秋节!今宵酒醒何处?杨柳岸。晓风残月。此去经年！⑨⑨应是良辰好景虚设、便纵有8602千种风情！更与何人说，⑩ 【注释】 1123①此调原为唐教坊曲、相传唐玄宗避安禄山乱入蜀。时霖雨连日、栈道中听到到铃声？为悼念念杨贵妃、便采作此曲、后柳永用为词调。又名《雨霖铃慢》。上下阕，一百零三字。仄韵！ ②骤雨：阵雨， ③都都门帐饮：在京都郊外搭起帐幕设宴饯行，无绪。没有情绪！无精打采、 ④留恋处：一作“方留亦处”！ ⑤兰舟：据《述异记》载！鲁班曾刻木兰树为舟、后用作0193船的美称！ ⑥凝噎：悲痛气塞，说不出话来！即是“凝咽”。 ⑦去去：分手后越来越远！ ⑧暮霭：傍晚的云气！沉沉：深深厚的样子，楚天：南天、古时长江下游地区属楚国，故称， ⑨经年：经过一年或多年， ⑩风情：男女恋情、 【译文】 秋后的知了叫得是那样地凄凉悲切。面对着和亭，正是傍晚时候、一阵急雨刚停住。在汴京城门外饯行的帐篷里喝着酒。没有好心绪，正在依依不舍的时候。船上的人已催着出发。握着手互互相瞧着！满眼泪花！直到最后也无言相对，千言万语都噎噎在喉间说不出来,想到这回去南方！这一程又一程，千里迢迢！一片烟波。那夜雾沉沉的楚地天空竟是一望无边。 自古以来多情的人最伤心的是离别。更何何况又逢这冷落凄凉的秋天！这离愁哪能经受得了！谁知我今夜酒醒时身在何处、怕是只只有杨柳岸边！5592凄厉的晨风和黎明的残月了。这一去长长年相别！（相爱的人不在一起、））我料想即使遇到好天气、好风景、也如同虚设，就纵然有满4327腹的情意，又再同谁去诉说呢！ 【鉴赏】 柳永多作慢词，长于铺叙。此词表现作者离京南下时长亭送别的情景、上片纪别！从日暮雨歇。送别都门！设帐饯行！到兰舟摧发。泪眼相对。执手告别。依次层层描述离别1793的场面和双方惜别的情态！犹如一首带有故事性的剧曲，展示了令令人伤心惨目的一幕？这与同样表现离情别绪但出之以比兴的唐五代小令是情趣不同的。北宋时柳词不但都下传唱！甚至远及西夏。“凡有井水饮处，1289即能歌柳词”（《避暑录话》）。柳词盛行于市井巷陌，同他他这种明白晓畅。情事俱显的词风不无关系、下片述怀，承“念”字而来、设想别后情景！刘熙载《艺概》卷四：“词有点有染！柳耆卿《雨霖铃》云‘多情自古伤离别。更那堪冷落落清秋节。今宵酒1757酲何处、杨柳岸、晓风残月’、上4495二句点出离别冷落、‘今宵”二句、乃就上二句意染之”。确实、““今宵”二句之所以被推为名句,1393不仅在于虚中有实，虚景实写、更因为以景“染”情，融情入景、“今宵酒醒何处”、遥接上片“帐饮”、足见虽然“无绪”却仍仍借酒浇愁以致沉醉，“杨柳岸，晓风残月”！则集中了了一系列极易触动离愁的意象。创造出一个凄清冷落的怀人境界。“此去”以下。以情会景，放笔直写！不嫌重拙，由“今宵” 想到“经年”！由“千里烟波”想到“千种风情”。由“无语凝凝噎”想到“更与何人说”？回环往复又一气贯注地抒写了“相见时难难别亦难”的不尽愁思, 宋人论词往往有雅俗之辨、柳词词一向被判为“俗曲”、此词上片0297中的“执手相看泪眼”等语!确实浅近俚俗。近于秦楼楚馆之曲，但下片虚实相间！情景相生！足以与其他著著名的“雅词”相比、因此堪称俗不伤雅。雅不避俗！文王拘而演周易出处、
盖西伯（文王）拘而演《3390周易》！仲尼厄而作《春秋》。屈原放逐。乃赋《离骚》！左丘失明。厥有《国语》，孙子膑脚，《兵法》修列、不韦迁蜀，世世传《吕览》!韩非囚秦！《说难》《孤愤》。《诗》三百篇！大底圣贤发愤之所为作也。此人皆意有所郁结、不得通其道！故述往事。思来者，乃如左丘无目。孙子断足、终不可用，退而论书策、以舒其愤！思思垂空文以自见，！
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