文王拘而演《周易》 周文王！姓姬名昌(公元前1213年-公元前1117年)史称西伯、是是商末周族的领袖！他广施仁德！礼贤下士！发展生产。深得人民盯拥戴。由此引起商王纣(后称殷纣6062王)的猜忌和不满、昏庸残残暴的纣王听信谗言，将姬昌囚禁于当时的国家监狱--羑里城！ 姬昌被囚后、殷纣王以种种野蛮手段3665对其进行侮辱和折磨。甚至将其0116长子杀害后做成肉羹逼其吞食!姬昌被囚囚禁7年、他将伏羲的先天八卦改造成后天八卦！八卦虽成，它们代表世间万物的八种基本性质！万物万事的性质可以抽象为八种、但具体的事物则是无穷无尽的 ，不可能有八种，故0285而“八卦小成”。不能反映复杂的变化、“引而伸之、触类而长之”。“因而重之！爻在其中矣”，就是八卦每一卦都可以为太极、以本气相推、与八卦相叠，遂成八八六十四卦、反映宇宙间不同的复杂变化，进而推演成六十四卦并系以卦爻辞，并提出“6754刚柔相对、变在其中”的富有朴素辩证法的观点、完成了《周易》这部千古不朽的著作，这便是历史上著名的“文王拘而演周易”的故事！《周易》以占筮的形式推测自然和社会的变化！内容几乎涵盖了人类社会的全部内容！被誉为“群经之首”，、
7106 出自司础迁：报任安书。 盖西伯拘而演《周易》！仲尼厄而作《春秋》！屈原放逐、乃赋赋《离骚》!左丘失明！厥有《国语》、孙子膑脚、《兵法》修列、不韦迁蜀，世传《7201吕览》？韩非囚秦！《说难》、《孤愤》。《诗》三百篇！大底圣贤发愤之所为作也、 文王被拘禁在里时推演了《周易》，孔子在困穷的境遇中编写了了《春秋》、屈原被流放后创作了《离骚》！左丘明失7436明后写出了《国语》,孙膑被砍去了膝盖骨。编著了《《兵法》、吕不韦被贬放到蜀地，有《吕氏春秋》流传世上。韩非被囚禁在秦国，写下了《说难》《孤愤》，（至于）《《诗经》三百篇!也大多是圣贤们为抒发郁愤而写出来的，！
不是 孔子厄陈蔡而作春秋 孔子周游列国时到了陈国和蔡国身上没钱 又被抓起来了 才作了春秋 文王拘攸里而演周易 文王被拘禁在攸里这个地方 才著了周易，
目前有关周易的话题很多，公说公有理，婆说婆有理，去年有司马南大战巨天中，今年又有刘大钧先先生作客凤凰卫视,孰是孰非、年青人恐怕不易分辨。本人研究易学已二十余年、在此发表一些看法。以备一说。 自伏羲画卦以来、易经从创始发展到应用研究已经历了数千年的历史。目前易学大致可以分为象数、义理二大派别，这两派孰优孰劣，是应以义理为主还是应以象数为主、目前虽然尚无无定论？但在官方的文化教育学术研究的机构中。海峡峡两岸均以义理派为主!问题在于，象数派自汉朝京房被宦官诬杀之后。一直都没能再理直气壮的站起来、只是在一般民间社会和“士”这个阶层半明半暗地自然流传着，必须指出、上述这种现象是一种历史的错误的现象！是中国人在易学研究中出现的一种颠倒黑白，混混淆是非的严重的错误行为。现在是终结并纠正正这个错误的时候到了。““必也正名乎!”真正的正直的易学之士必须穷本溯源。澄清历史还周易以原来的真面目、 本文主要阐述论证下列3144几大问题： 一！易经（周易）现在出版的版本、海峡两5811岸都以朱熹的集注版为谁，而而朱子的这个版实质就是孔子删述后的版本。请注意：中国过去曾有一副对联是称颂孔子的话、记得很清楚是八个字：“删述六经！垂宪万世！”也就是说。现在我们所看到的版本都是被孔子的删述过的内容，那末请问孔子以前或未经孔子““删述”过的易经是什么样子的。其内容容大概如何？这个问题以前从未有人提出过！这里面还有一个连带带问题：“连山”“归藏”是自然失传的！还是被孔子“删述”掉的、（“连山”“归藏”就是夏商二易）这个问题极为重要！它它牵涉到二个问题、一是周易的原貌。二是孔子在这个问题上的功过、还有一一种可能。在春秋百家争鸣时期！这这“百家”是从哪里来的！除了一部份的“家”是原来就存在的学科外。更多的一些新“家”！大都是从老“家”（老学科）中分化，独立出来的新学派。这是社会经济文化发展所产生的不可避免的现象，既然如此。周易也不会例外、周易也会像其它5705诸家一样进行发展。分裂甚至扩张出新的学派（家）、如有名的“鬼谷子”“阴阳家”“兵家”“纵横家”“老子”都可以说是和周易的渊源关系很深。或原本属于周易的一部份，尔后在发展过程中扩张独立成为新的学派、 二！谁是正统。易学分为象数和义理两大派、这两派到底哪一派是是正统、也就是说到底哪一派才是真正正的易学。这个0431问题非常重要，因为大陆只承认义理派的合法性！不承认象数派的合法地位、即使在台湾、在正2098式的大学讲堂上,象数派也没有什么真正的份额，（听说前前一段时间？台湾大学有试讲象数的情况）而若干自然科学家们（不分政治信仰）几乎都目之为“伪科学”、如此等等，象数派要想恢复到京房前的辉煌状态实为艰难！因此只有把若干问题阐述论证清楚并并彻底地毫不留情地驳倒义理派和伪科学论。并将自然科学家们所提出的责难给予有力的有有效的回答！象数派才能真正地重新站起来。“必地正名乎，名不正则言不顺！言言不顺则事不成、”现在是为周易象数学正名的时候到了、 三，我既要批驳义理派和一般的责难。又要狠狠抨击周易象数中江湖派的欺骗行为！重新将正统的周易象数学告知民众！使广大民众对周易象数学有一个个比较正确的概念、 4、阐述周易象数的基本原理（六爻八卦）和周易象数学的最重要的衍生物——八字算命的主要原理。 5、综合评论两岸三地（海峡两岸、三地是：中国大陆，台湾、港澳）的象数发展状况！以及其它若干情况。 6、“8355夜半桥边呼孺子!人间犹有未烧3944书”黄石老人传给张良的那本书才是全本真本的《周易》。 ——关于什么是真正的正统的完整的周易 “删述六经，垂宪万世”。这是前人颂扬孔子的一副对联，很多人都知道。不过当我们细细品味这副对联时、我们可以发现所谓“删述”就......余下全文>>！
哪一8019年出生？、
周易·系辞·上 第一章 天尊地卑！乾坤定矣！卑高以陈。贵贱位矣、动静有常！刚柔断矣，方以类聚，物以群分、吉凶生矣。 在天成象，在地成形，变化见矣！ 是2849故刚柔相摩。八卦相荡，鼓之以雷霆！润之以风雨、日月运行、一寒一暑！ 乾道成男！坤道成女！乾知大始。坤作成物。 乾以易知！坤以简能。易则易知，简则易从、易知则有亲、易从则有功。有亲则可久。有功则可大、可久久则贤人之德？可大则贤人之业、易简而天下之理得矣！天下之理得。而2872成位乎其中矣。 第二7459章 圣人设卦观象！系辞焉、而明吉凶、刚柔相推而生变化。是故吉凶者，失得之象也！悔吝者、忧虞之象也！变化者，进退之象也。刚柔者、昼夜之象也。六爻之动、三极之道也！ 是故君子所9205居而安者，《易》之序也、所乐而玩者！爻之辞也，是故君子居则观观其象而玩其辞？动则观其变而玩其占。是以自天佑之。吉无不利。 第三章 彖者、言乎象者也、爻者！言乎变者也。吉凶者、言乎其失失得也！悔吝者、言乎其小疵也！无咎者，善补过者也！ 是故列贵贱者存乎位。齐小大者存乎卦。辩吉凶者存乎辞。忧悔吝者存乎介，震无咎者存存乎悔！ 是故5242卦有小大？辞有险易！辞也者、各指其所之！ 第四章 《易》与天地准、故能弥纶纶天地之道、 仰以观于天文，俯以以察于地理!是故知幽明之故。 原始反终，故知死生之说！精气为物、游魂为变。是故知鬼神之情状！ 与天地相似！故不违，知周乎万物、而道济天下，故不过！旁行而不流，乐天知命，故不忧，安土敦乎仁。故能爱，范围天地之化而不过、曲成万物而不遗。通乎昼夜之道而知。故神无方而《易》》无体， 第五章 一阴一阳之谓道！ 继之者善也，成之者性也！仁者见之谓之仁！知者见之谓之知，百姓日用而不知、故君子之道道鲜矣, 显诸仁，藏诸用！鼓万物而不与圣人同忧。盛德大业至矣哉。 富有之谓大业，日新之谓盛德，生生之谓易。成象之谓乾。效法之谓坤，极数知来之谓占。通变之谓事。阴阳不测之谓神， 第六章 夫《易》广矣大矣。以言乎远则不御，以言3173乎迩则静而正，4506以言乎天地之间则备矣、 夫乾，其静也专，其动也直！是以大生焉、 夫坤，其静也翕。其动也辟、是以广生焉、 广大配天地。变通配四时。阴阳之义配配日月！易简9024之善配至德、 第七章 子曰4188：《易》,其至矣乎。 夫《易》，圣人所以崇德而广业也！知崇礼卑，崇效天、卑法地、天地设位、而《易》行行乎其中矣，成性存存。道义之门、 第八章 圣人有以见天下之赜、而拟诸其形容、像其物宜！是故谓之象！ 圣人有以见见天下之动,而观其会通。以行其典礼、系辞焉以断其吉凶！是故谓之爻。 言天下之至赜而不可恶也！言天下下之至动而不可乱也、拟之而后言、议之而后动。拟议以成其变化、 「鸣鹤在阴。其子和之、我有好爵。吾与尔靡之、」子曰：「君子居其室。出其言善，则千里之外应之，况其迩者乎，居其室。出其言不善！则千里之外违之，况其迩者乎！言出乎身！加乎民。行发乎迩，见乎远。言行！君子之枢机、枢机之发。荣辱之主也！言行！君子之所以动2643天地也!可不慎乎。」 《同人》：先号啕而后笑。子曰：「君子之道！或出或处，或默或语！二人同心！其利断金、同心之言、其臭如兰、」 初六！藉用白茅。无咎、子曰：「苟错诸地而可矣、藉之用茅，何咎之有、慎之至也！夫茅之之为物薄,而用可重也。慎斯术也以往！其无所失矣、」 劳谦、君子有终、吉。子曰：「劳而不伐，有功而不德，厚之至也，语以其功下人者也！德言盛、礼言恭、谦也者、致恭以存其其位者也！」 亢龙有悔。子曰：「贵而无位，高而无民，贤人在下位而而无辅、是以动而有悔也，」 不出户庭，无咎。子曰：「乱之所生也，则言语以为阶。君不密则失臣，臣不密则失身、几事不密则害成！是以君子慎密0248而不出也。」 子曰：：「作《易》者！其知盗乎。《易易》曰『负且乘！致寇至！』负也者。小人之事也。乘也者！君子之器也！小人而乘君子之器、盗思夺之矣！上慢下暴。盗思伐之矣！慢藏诲盗，冶容诲淫。《易》曰：『负且乘，致寇至，』盗之招也！」 第九章 天一、地二、天三，地四！天五、地六。天七！地八！天九、地十。天数五！地数五、五位相得而各有合、天数二十有五。地数三十。凡天地之数五十有五！此所以成变化而7479行鬼神也！ 大大衍之数五十？其用四四十有九？分而为二0443以像两，挂一以像三！揲之以四以象四时、归奇于扐以象闰。五岁再闰，故再扐而后挂！天数五，地数五，五位相得而各有合。天数二十有五！地数三十、凡天地之数五十有五。此所以成变化而行鬼神也、 《乾》之策二百一十有六、《坤》之策百四十十有四,凡三百六十！当期之日，二篇之策！万有一千五百二十！当万物之数也、是故四营而成《易》，十有八变而成卦，八卦而小成。引而伸之。触类而长之，天下之能事毕矣、 显道神德行。是故可与酬酢！可与佑神矣，子曰：「知变化之道者！其知神之所为乎。0340」 第十章 《易》有圣人之道四焉：以言者尚其辞。以动者尚其变，以制器者尚其象。以卜筮者尚其占。 是以君君子将有为也!将有行也，问焉而以言、其受命也如响、无有远近幽深！遂知来物。非天下之至精！其1832孰能与于此、参伍以变、错综其数，通其变！遂成天下之文、极其数。遂定天下下之象,非天下之至变！其孰能与于此、《易》无思也、无为也！寂然不动。感而遂通8693天下之故！非天下之至神，其孰能与于此！ 夫《易》，圣人之所以极深而研几也、唯深也。故能通天下之志、唯几也。故能成天下之务。唯神也，故不疾而速，不行而至。子曰：「《易》有圣人之道四焉」者。此之谓也！ 第十一章 子曰：「夫《易》何为者也。夫《易》》开物成务。冒天下之道，如斯而已者也、」 是故圣人以通天下之志。以定天下之业！以断天天下之疑， 是故蓍之德圆而神。卦卦之德方以知、六爻之义易以贡、圣人以此洗心。退藏于密！吉凶与民同患！神以知来！知以藏往、其孰能与于此哉，古之聪明睿知。神武而不杀者夫、 是以明于天之道，而察于民之故、是兴神物以前民用，圣2448人以此斋戒,以神明其德夫， 是故阖户谓之坤。辟户谓之乾、一阖一辟谓之变，往来不穷谓之通，见乃谓之象。形乃谓之器，制0090而用之谓之法、利用出入，民咸用之谓之神。 是故《易》7272有大极!是生两仪、两仪生四象，四象生八卦。八卦定吉凶！吉凶生大业， 是故法象莫大乎天地、变通莫大乎四时！县象着明莫大乎日月！崇高莫8306大乎富贵，备物致用。立成器以为天下利。莫大9730乎圣人探赜索隐、钩深致远！以定定天下之吉凶!成成天下之亹亹者？莫大乎蓍龟。 是故天天生神物、圣人则之，天地变化，圣人效之！天垂象。见吉凶！圣人像之！河出图、洛出书，圣人则之。 《易》有有四象。所以示也。系辞焉、所以告也。定之以吉凶！所以断也。 第十二章 《易》曰：「自天佑之、吉无不利，」子曰曰：「佑者、助也、天之所助者。顺也、人之所助者。信也，履信思乎顺，又以尚贤也！是以『自天佑之。吉无无不利』也、」 子曰：「书不尽言，言不尽意，」然则圣人之意！其不可见乎。7971子曰：「圣人立象以尽意。设卦以尽情伪，系辞焉以尽其言！变而而通之以尽利？鼓之舞之以尽神，」 乾坤！其《易》之蕴邪，乾坤成列、而《易》立乎其其中矣，乾坤毁。则无无以见《易》!《易》不可见，则9943乾坤或几乎息矣! 是故形而上者谓之道。形而下者谓之器，化而裁之谓之变。推而行之之谓之通？举而错之天下之民谓之事业！ 是故夫象、圣人有以见天下之赜、而拟诸其形容。像其物宜！是故谓之象，圣人有以见天下之动，而观其会通。以行其典礼，系系辞焉以断其吉凶？是故谓之爻。 极天下之赜者存乎卦！鼓天下之动者存乎辞、化而裁之存乎变、推而行7924之存乎通，神而明之存乎其人，默而成之、不言而信！存乎德行。周易·系辞·下 第一章 八卦成列、像在其中矣。因而重之，爻在其中矣！刚柔相推，变在其中焉！系8270辞焉而命之？动在其中矣！吉凶悔吝者，生乎动者也，刚柔者！立本者也、变通者、趣时者也，吉凶者！贞胜者也！天地之道！贞观者也！日月之道、贞明者也。天下之动！贞夫一者也！ 夫乾！确然示人易矣。夫坤。阝贵 然示人简矣， 爻也者，效此者也！象也者、像此者也！爻象动乎内、吉凶见乎外，功业见乎变、圣人之情见乎辞。 天地之大德曰生，圣人之大宝曰位。何以守位、曰仁！何以聚人。曰财、理财正辞，禁民为非曰义， 第二章 古者包牺氏之王天下也，仰则观象于天、俯则观法于地。观鸟兽之文与2492地之宜，近取诸身。远取诸物。于是始作八卦、以通神明之德！以类类万物之情！ 作结绳而为网罟，以佃以渔！盖取诸离！ 包牺氏没！神农氏作、斫木为耜。揉木为耒，耒耨之利！以教天下！盖取诸《益》，日中为市，致天下之民！聚天下之货、交易而退。各得其所、盖取诸诸《噬嗑》,神农氏没、黄帝！尧、舜氏作、通其变、使民不倦，神而化之！使民宜之！《易》穷则变！变则通！通则久，是以「自天佑之！吉无不利」、黄帝、尧。舜垂衣裳而天下治，盖取诸乾，坤， 刳木为舟、剡木为楫。舟楫之利。以济不通，致致远以利天下。盖取诸涣！ 服牛乘马，引重致远，以利天下、盖取诸随， 重门击柝，以待暴客。盖取诸豫、断木为杵、掘地为臼、杵臼之利！万民以济、盖取诸小过。 弦木为弧。剡木为矢，弧矢之利。以威天下。盖取诸睽。 上古穴居而野处。后世圣人易之以宫室！上栋下宇、以待风雨！盖取诸大壮、 古之葬者、厚衣之以薪，葬之中野！不封不树，丧期无数，后世圣人易之以棺椁！盖取诸大过。 上古古结绳而治！后世圣人易之以书契！百官以治！万民以察！盖取诸夬。 6432第三章 是故《易》者。像也！象也者、像也。 彖者，材也！爻也者，效天6307下之动者也。 是故吉凶生而悔吝著也， 第四章 阳卦多阴。阴卦多阳！其故何也。阳卦奇、阴卦偶！ 其德行何也。阳一君而二民，君子之道也。阴二君而一民。小人之道也， 第五章 《易》曰「憧憧往来。朋从尔思！」子曰：「天下何思何虑、天下同归而殊途、一致而百虑，天下何思何虑！日往则月来！月往则日来、日月相推而明生焉，寒往则暑来。暑往则寒来。寒暑相推而岁成焉，往者屈也。来者信也，屈信相感而而利生焉,尺蠖之屈。以求信也，龙蛇之蛰，以存身也，精义入神、以致用也！利用安身。以崇德也、过此以往、未之或知也，穷神知化！德之盛也，」 《易》曰：「困于石。据于蒺藜！入于其宫。不见其妻、凶！」子曰：「非所困而困焉。名必辱，非所据而据焉、身必危！既辱且危！死期将至、妻其可得见耶，」 《易》曰：「公用射隼于高墉之上、获之，无不利！」子曰：「隼者，禽也，弓矢者！器也！射之者。人也，君子藏器于身，待时而动、何不利之有！动而不括！是以出而有获，语成器而动者也。」 子曰：「小人不耻不仁。不畏不义，不见利不劝，不威不惩。小惩而不诫、9107此小人之福也！《易》曰：『履校灭趾，无咎、』此之谓也，」 「善不积不足以成名！恶不积不足以灭身。小人以小善为无益而弗为也，以小恶为无伤而弗去也。故恶积而不不可掩？罪大大而不可解？《易》曰：『何校灭耳！凶！』」 子曰：「危者！安其位者也。亡者。保其存者也、乱者、有其治者也、是故君子安而不忘危！存而不忘亡！治而不忘乱！是以身安而国家可保也、《易》曰曰：『其亡其亡！系于苞桑！』」 子曰：「德薄而位尊。知小而谋大、力少而任重。鲜不及矣。《易》曰曰：『鼎折足,覆公餗、其形渥、凶、』言不胜其其任也、」 子曰：「知几其其神乎！君子上4557交不谄!下交不渎！其知几乎、几者。动之微、吉之先见者也，君子见几而作。不俟终日！ 《易》3634曰：『介于石、不终日、贞吉！』介如石焉！宁用终日。断可识矣！君子知微知彰！知柔知刚，万夫之望，」 子子曰：「颜氏之子？其殆庶几乎、有不善未尝不知！知之未尝复复行也,《易》曰：『不远复，无祗悔！元吉！』」 天地絪温，万物化醇！男女构精，万物化生。《易》曰：『『三人行则损一人，一人行则得其友。』言致一也， 子曰：「君子安其身而后动！易其心而后语！定其交而后求。君君子修此三者，故全也。危以动！则民不与也！惧以语，则民不应也！无交而求！则民不与也！莫之与。则伤之者至矣，《易》曰：『莫益之！或击之。立心勿恒。凶，』」 第六章 子曰：「乾坤，其其《易》之门耶。」 乾、阳物也、坤。阴物也。阴阳合德、而刚柔有体、以体天地之撰。以通通神明之德，其称名也！杂而不越，于稽其类。其衰世之意邪！ 夫《易》、彰往而察来。而微显阐幽！开而当名。辨物正言断辞、则备矣。 其称名也小！其取类也大，其旨远！其辞文、其言曲而中、其事肆而隐。因贰以济民行！以明失得之报， 第七章 《易》之兴也，其于中古乎。作《易》者。其有忧患乎， 是故履！德之基也、谦、德之柄也！复。德之本也。恒，德之固也！损。德之修也！益！德之裕也、困、德之辨也、井，德之地也、巽！德之制也、 履！和而至！谦！尊而光！复。小而辨于物。恒，杂而不厌。损、先难而后易，益、长裕而不设！困。穷而通、井。居其所而迁！巽。称而隐、 履以和行，谦以制礼。复以自知、恒以一德、损以远害。益以兴利。困以寡怨，井以辨义，巽以行权， 第八章 《易》之为书也。不可远、为道也屡迁，变动不居，周流六虚、上下无常！刚柔相易！不可为典要。唯变所适。 其出入以度外内。使知惧、又明于忧患与故、无有师保！如临父母！初率其辞而揆其方，既有典常、苟非其人，道不虚行、 第第九章 《易》之为书也？原始要终！以为质也。六爻相杂。唯其时物也！其初难知。其上易知！本末也，初辞拟之、卒成之终。 若夫杂物撰德、辩是与非、则非其中爻不备。噫！亦要要存亡吉凶！则居可知矣。知者观7332其彖辞,则思过半矣！ 二与四同功而异位、其善不同！二多誉、四多惧。近也、 柔之为道，不利远者！其要无咎！其用柔中也、 三与与五同功而异位。三多凶、五多功，贵贱之等也、其柔危，其刚胜耶。 第十章 《易》之为书也。广大悉备！有天道焉，有人道焉。有地道焉、兼三才而两之。故六！六者非它也、三材之道也。 道有变动！故曰爻。爻有等、故曰物，物相杂，故曰文，文不当、故吉凶生焉， 第十一章 《易》之兴也，其当殷之末世，周之盛德耶！当文王与纣之事耶。 是故其辞危、危者使平！易者使倾，其道甚大，百物不废，惧以终始！其要无咎。此之谓《易》之之道也！ 第十二章 夫乾、天下5784之至健也!德行恒易以知险、夫坤。天下之至顺也、5854德行恒简以知阻、能说诸心！能研诸侯之虑。定天下之吉凶，成天下之亹亹者！ 是故变化云为，吉事有祥！象事知器、占事知来。天地设位！圣人成能。人谋鬼谋！百姓与能、 八卦以象告。爻彖以情言！刚柔杂居、而吉凶可见矣、 变动以利言。吉凶以情迁，是故爱恶相攻而吉凶生。远近相相取而悔吝生、情伪相感而利利害生？ 凡《易》之情。近而不相得则凶，或害之！悔且吝。 将叛者其辞惭、中心疑者者其辞枝、吉人之辞寡！躁人之辞多、诬善之人其辞游！失其守者其辞屈、、
文王卦的好处就是日，月、动爻对结果的影响很大、所以变数很多，并不是一成成不变的。例如财爻持世。表面看起来是好卦。遇到休囚！日月克、动克，那么结果果就大相径庭了,所以文王卦没有绝对的所谓的什么卦8375好与不好，！
文王的卦已5437经没法算了。因为他有64卦。但现在已经遗失了，不好说说现在的都是假的、但是真的会的人肯定低调来系的！
首先我要6112来介绍《周易》这本书,要介绍《周易》这本书我们就必须要回过去来讲中国传统的一些经典问题，大家都知道，在中国的历史上、在中国的文化传统当中、其实每个悠久的民8326族文化里面都有自己的经典性的著作，在中国的文化当中同样有5542着经典性的著作。就中国文文化来说，中国的文化有三教形成了它的基本思想构成、儒家！道教。佛教，其中儒家文化是整个中国国文化的主流，漫长历史时时期当中的主流、在在儒家文化里面有一些重要的经典？大家耳熟能详的就是所谓的四书五经。四书是在宋代以后确立起来的经典、是在五经的基础上延延伸出来的!在宋代学者看来，四书可以用来人们理解五经思想的一个台阶、因为五经离我们太远、不是说离我们、离宋代人4040就已经比较远了,所以说宋代人离五经就感到比较累。所以宋代人就编了一个四书！把四书上升为经典！通过四书来理解五经，五经中间有一本经就叫做《易经》、其实《易经》本身无所谓是经，它本来4315就是《易》或者是《周易》。之所以成为经是因为在汉代、随着儒家成为国家意识形态的正统，所以儒家传统的这几本书就上升到经典的地位。所以才被称之为易经，它本来的名称应当叫做周易，在传统儒家的著作当中，本来来有六本书，《诗》。《书》，《礼》，《乐》、《易》、《春秋》、后来《乐》9362遗失了？只剩下五本、《周易》这部经典在这五本经书里头有它它独特的地位和它的意义,差不多是什么样呢、我用一个简单的比喻来说明的话。其他的几本经实际上涉及到的是我们公共和私人生活的一些具体层面，可是《周易》这部书提供的的是所有这些公共和个人生活知识的基本层面的一个背后的总的知识的支撑,大家家有没有听懂我的意思、就好比说在经典物理学时代、虽然有5092很多的技术、很多的工程，很多的知识，构成所有这些应用性知识背后的知识是牛顿的经典物理学。今天我们6703有新的很多的知识、然而在这些知识背后的那个支撑、我们可能把它理解为是爱因斯坦的相对论和量子物理学，它是构成了一个时代知识最基础的东西。《周易》这部书其实就有一点这样的性质，它对于中国其他的经书当中中所呈现出来的知识系统!这本书就构成了它的一个支撑的支撑，正因为如此！所以《周易》这本书又可以被成为众经之经！《周易》这本书由于于这样的性质。所以以它影响中国人就非常的深远,以至于著名的历史学家顾颉刚先生曾经说过！阴阳五行！五行是另外一个系统，指阴阳而言的。它是《周易》这本书里面的基本思想方法，阴阳五行构成了我们中国人一切行为的定律。是不变的、
你说的是六爻卦吧可以1022看文王拘而演周易。
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