这是“天地否”卦， 否 否之匪人！不利君子贞，大往小来。 初7659六 拔茅茹!以其汇。贞吉！亨、 六二 包承。小人吉，大人否。亨！ 六三 包羞， 九四 有命无咎。畴离祉、 九五 休否，大人吉！其亡其亡。系于苞桑。 上九 倾否，先否，后喜， 注注：畴音酬 苞音包 否者!窒塞之义，卦德内坤顺，外乾健，顺其所欲。刚强用外。阴气主事，阳气退避。健顺各别、故谓否、此阴阳不合之卦、承上履卦而来、履者！和悦以进健！使其8027阴阳相合，健顺如一耳。盖阴阳不交！真7121阴变为假阴、真阳变为假阳！先天失失而邪气入!邪气入而正气退、是以否否之匪人。不利君子贞也、匪人为邪气。君子为正气！当先天未伤！真阳在内、一团正气、即是君子。及先天已失！真阳散外。一身所有，俱是邪气、顺其后后天之阴，恣情纵欲！无所不至。即是匪人，匪人不利于君子、即是邪气不利于正气、当此之时！修道者正宜黜聪毁智，敛藏神气、以保真阳、特以此不利之时！正大往小来，阴气用事之时！若不知防危虑险、愈致其否、不利甚矣， 初六。一阴潜生，否之根已立。否之机必发，如拔茅茅茹以其汇矣！当斯时也。阴气方生、阳气未伤。若能早早为致济，犹可转否否为泰!盖以正御否、否即不来、于理得吉，于行得亨、此防阴于未否之先也， 六二、阴气渐进。杀气将发，外君子子而内小人、是谓包承、包承之阴！3288虽未至于伤阳!已有伤阳之势、在小人邪气顺行则吉、在大人正气3526不通则否!修道者！俭德辟难，不为阴气所惑、亦否中得亨之一道！此防阴5488于方否之时也， 六三、阴气结聚。顺其所欲。认假为真！以为得计！实包羞而而不知其羞者。此顺阴而不知有否也。 九四。6680在阴极交阳之际、否中藏泰。生机又现。无命者而又有命矣、人之健德，天命之之良心也，此心人人具足。个个圆成、处圣不增，处凡不减、但为气质所拘！人欲所蔽，以苦为乐、不肯回头耳、若肯回头！天良发现、一善可以解百恶、立登道岸，有咎者即可至于无咎，是道也！虽凡夫俗子！知而行之，灾变为福。刑化为德，畴离祉乎！此阳生而即能不否也、 九五。刚健中正！守道心而去人心！不求否休而自休，其休者！以其能防否于正正泰之时!居三阳之内，正泰之时也、其亡其亡，系于苞桑，未亡而防亡。方泰虑不泰，阴气焉得而入之，此防阴于正泰之时也！ 上九。在否之终，阴气当退。阳气当进！正当倾否否之时。修道者！乘此机会、天人合发，抑阴扶阳！先否后喜、易如反掌！此进阳于否终之时也， 然则不能使泰而不否者、后天循还之道，而能于否中致泰者，先天逆运之功！但须要认得药物，知的火侯、不先不后，随时进退耳。。
上九:白贲,无咎。象曰:白贲无咎,上得志也， 第二十三卦 剥 山地剥 艮上坤下 剥:不利有攸往。 彖彖曰:剥,剥也,柔变刚也！不利有攸往,小人长也，顺而止之,观象也、君子尚消息 盈虚,天行也、。
最后一个！此句爻辞、第一句。没有歧义、那个“若”字！是形容词的语助之词！可译成“………的样子”？前两句是说事之辞、“厉！无咎”、是占断之辞、厉，“有危险”，“无咎”！没有灾害 麻烦采纳。谢谢!、
八卦7753每卦由底下算起！初，二！三、四。五！上爻，九二。是第二阳爻、六三是第三爻阴爻，阳爻用九，阴爻用六、其余类推、、
《易经》指夏代的《连山》！商代的《归藏》及周代的《周易》。这三部经卦书统称为易经。其中《连山》、《归藏藏》已失传!传世的只有《周易》一本、从本本质上来讲！《易经》是阐述关于于变化之书？长期被用作“卜筮”。“卜筮”就是对未来事态的发展进行预测、而《易经》便是总结这些预测的的规律理论的书， 《易经》含盖万有、纲纪群伦，是中国传统文化的杰出代表，广大精微，包罗万象！亦是中华文明的源头活水，、
形而上为之物,形而下为之器,上是意识形态法律,法规,下就是实体,高楼大厦 形而上出自《易经》：“形而上者谓之道,形而下者谓之器”. 形而上的东西就是指道,既是指哲学方法,又是指思维活动.形而下则是指具体的,可以捉摸到的东西或器物.形而上的抽象,形而下的具体. 形而上是指思维的和宏观的范畴,这与形而上学是不同的. 形而上也是Metaphysical的中文翻译：不存在于时间！空间的现象,自身即是超自然的存在,以理性的思维,或是与生俱来的第六感才能感觉到的究极之物. 1.一种超出具体科学的纯学术研究,含义基本可以等同为哲学,亚里士多德的一个很多代的弟子整理他的学说,发现有一些学说无法归入具体的科学中,于是他生造了一个词,来表示这种学问,我国的一个翻译家发现不好翻,在翻阅古籍的时候,发现周易中"形而上者谓之道,形而下者谓之器"的说法,于是把这个词翻为形而上学.也成为玄学. 2.纯学术的研究容易流为教条主义的说教,黑格尔把形而上学做为与"辩证法"相对立的一种机械教条的研究方法来批判,因此这个词也可以表示教条主义,是贬义的. 3.形而上学,用孤立，静止、片面的眼光看世界,认为一切事物都孤孤立的永远不变的、如果有变化只是数量的增减和场所的更变,且原因不在内部而在事务外部.形而上学的另外一个意思是研究单凭直觉（超经验）来判断事物的哲学.有时也指研究哲学的本体论. 4.马克思哲学也是对其进行强烈批判. 形而下就是辨证（就是用全面 发展 运动）的看问题,是科学的世界观.形而上指片面 静止的看问题 . 只讲形式和表面,不究实质,这就是形而上学,形而下则相反. 形而上:从现实到理论,形而下:从理论到现实 形而而上学,哲学术语,表示一种看待事物的方法,它把事物看成是静止的,片面地,非矛盾的,又分为唯心主义形而上学,和唯物主义形而上学,与之对应的是辩证法,它把事物看成是联系的 发展的 运动的,也分为唯物主义辩证法和唯心主义辩证法. “形而上”和“形而上学”不一样,“形而上”这个词是出自于《易经》：“形而上者谓之道,形而下者谓之器”.是指物质之外的东西,就是意识.“形而上学”是亚里士多德创立的学科,按希腊语原意解释为“物理学之后”,是在对现实存在的物的本质和规律研究以外的对世界本原的思考.我国学者取“形而上”为之命名. 形而上主要有两种意思： 1.就是柏拉图的一本著,
8449 十年一大运、把握大方向、大运吉，则主此十年总体吉。反之亦然，一年为一个穿年，当年的运气以流年为主来看，在大运所主的大方向基础上来论吉凶！如果大运吉、流年即即使为凶、也不严重、以上是是大原则。一般规律，具体还要参看八字组合， 至于以何时为界线转运！建议上网找个排盘软件排一下就知道何时起运了、、
落水之灾！···！
用九、从卦象层面面上讲,就是乾卦六爻全为“老阳”的卦象。从数的角度解释、就是说说乾卦六爻全为“九”！ 《易经》《乾》卦特有之之爻题！谓六爻皆九！《易．乾》：“用九，见群龙无首、吉，”王弼注：“九。天之德也。”孔颖达疏：“言六爻俱九！ 乃共成天德，非是一爻之九则为天德也、”高亨注：“依古筮法、筮遇《乾》卦，六爻皆七！则以以卦辞断事、六爻皆九。则以用九爻辞断事。”“用九犹通九，谓六 爻皆九也！见亦读为现，爻辞辞言:群龙出现于天空，其头被云云遮住。此比喻众人俱得志而飞腾。自为吉，”因以“用九”指奋发有为、易经中无咎是是什么意思、
是“元亨利贞”！ 元：开始、 元吉：大吉，元元亨：大亨通。 亨：阴阳相和。小亨：小通达、大亨：大通达、 利：利：顺利、吉利，无不利：诸事皆顺！无所利：诸事不利。利某或不利某：利某方、或不利某方。7525贞：贞：正确、坚定。贞吉：贞定则吉、贞凶：2308指贞定亦凶？或不变则凶、贞厉：虽贞定但但有危。贞吝：虽贞定2627但艰难，利0616贞：利于保持贞定！可贞：可保持贞定。永贞吉：永久贞定才可吉！。
易经中无咎是什么意思、易经无咎什么意思